Der Sadducees (Neuhebräisch: ĕdûqîm) waren eine Sekte oder Gruppe von Juden, die im Alten Israel während der Zweiten Tempel-Periode energisch waren, aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. durch die Zerstörung des Tempels in 70 n.Chr. anfangend. Die Sekte wurde von Josephus mit der oberen sozialen und wirtschaftlichen Staffelstellung der judäischen Gesellschaft identifiziert. Als Ganzes hat die Sekte verschiedene politische, soziale und religiöse Rollen, einschließlich des Aufrechterhaltens des Tempels erfüllt. Die Sadducees sind häufig im Vergleich zu anderen gleichzeitigen Sekten, einschließlich der Pharisäer und Essenes. Wie man glaubt, ist ihre Sekte einmal nach der Zerstörung des Tempels von Herod in Jerusalem in 70 n.Chr. erloschen, aber es ist nachgesonnen worden, dass späterer Karaites einige Wurzeln oder Verbindungen mit alten Ansichten von Sadducee gehabt haben kann.

Etymologie

Gemäß Abraham Geiger hat die Sekte von Sadducee des Judentums ihren Namen von Tzadok, erstem Kohen Gadol gezogen, Um im Ersten Tempel mit den Führern der Sekte vorgeschlagen als Kohanim (priesterliche) Söhne von Tzadok zu dienen.

Jedoch, gestützt auf Quellen von Chazalic, haben einige Forscher behauptet, dass die Gruppe von Sadducee im Tandem mit der Gruppe von Boethusian während der Zweiten Tempel-Periode, mit ihren Gründern, Tzadok und Boethus, beider entstanden ist, individuelle Studenten von Antigonus von Sokho seiend, der dem Zeitalter von Zugot, ohne Direktanschluss zwischen dem Gründer der Sekte von Tzadoki und Tzadok Kohen Gadol, außer demselben Namen vorangegangen ist.

Auf jeden Fall konnte der Name Tzadok, mit der Wurzel ādaq verbunden seiend (um, gerade richtig zu sein), für ihren aristokratischen Status in der Gesellschaft in der anfänglichen Periode ihrer Existenz bezeichnend sein.

Geschichte

Die zweite Tempel-Periode

Die Zweite Tempel-Periode ist die Periode im Alten Israel zwischen dem Aufbau des Zweiten Tempels in Jerusalem in 516 v. Chr. und seiner Zerstörung durch die Römer in 70 n.Chr.

Im Laufe der Zweiten Tempel-Periode hat Jerusalem mehrere Verschiebungen in der Regel gesehen. Die Eroberung von Alexander der mittelmeerischen Welt hat ein Ende zur persischen Kontrolle Jerusalems (539 v. Chr. - 334/333 v. Chr.) gebracht und hat in der hellenistischen Periode hineingeführt. Die hellenistische Periode, die sich von 334/333 v. Chr. zu 63 v. Chr. ausgestreckt hat, ist heute für die Ausbreitung des hellenistischen Einflusses bekannt. Das hat eine Vergrößerung der Kultur, einschließlich einer Anerkennung des Theaters und Bewunderung für den menschlichen Körper eingeschlossen. Nach dem Tod von Alexander in 323 v. Chr. haben seine Generäle das Reich unter sich und seit den nächsten 30 Jahren geteilt, sie haben um die Kontrolle des Reiches gekämpft. Der Ptolemies ist mit der Kontrolle von Judea in 301 v. Chr. erschienen (r. 301-200 v. Chr.), aber nur gehalten daran bis zu Seleucids (r. 200-167) hat Kontrolle in 200 v. Chr. genommen König Antiochus Epiphanes aus Syrien, Seleucid, hat beliebigen Frieden gestört es hatte in Judea gegeben, als er den Tempel in Jerusalem und die gezwungenen Juden entweiht hat, um ihre Gesetze zu verletzen. Am prominentesten der Rebell-Gruppen waren Maccabees, der von Mattathias Hasmonean und sein Sohn Judah Maccabee geführt ist. Obwohl Maccabees gegen Seleucids in 164 v. Chr. rebelliert hat, hat Regel von Seleucid seit weiteren 20 Jahren nicht geendet. Der Maccabean (a.k.a. Hasmonean) Regel hat bis 63 v. Chr. gedauert, als die Römer, unbehaglich mit der wachsenden Macht der Dynastie gewachsen, Jerusalem überwunden haben.

So hat die römische Periode begonnen, die sich ins 4. Jahrhundert n.Chr. gut außer dem Ende der Zweiten Tempel-Periode ausgestreckt hat. Die Zusammenarbeit zwischen den Römern und den Juden war während der Regierung von Herod und Herod Agrippa I (sein Enkel) am stärksten. Jedoch haben die Römer allmählich Macht aus den Händen von Vasall-Königen und in die Hände von römischen Verwaltern (z.B Pontius Pilate) bewegt. Es war während dieser Bühne der Kontrolle, die Krieg (66 n.Chr.) ausgebrochen hat. Nach ein paar Jahren des Konflikts haben die Römer Jerusalem wieder eingenommen und haben den Tempel zerstört, ein Ende zur Zweiten Tempel-Periode (70 CE) bringend.

Rolle des Tempels

Während der persischen Periode ist der Tempel mehr geworden als das Zentrum der Anbetung in Judea nach seiner Rekonstruktion in 516 v. Chr.; es hat als das Zentrum der Gesellschaft gedient. Es hat Sinn dann, dass Priester wichtige Positionen als offizielle Führer außerhalb des Tempels gehalten haben. Die Demokratisieren-Kräfte der hellenistischen Periode haben vermindert und haben den Fokus des Judentums weg vom Tempel und im 3. Jahrhundert v. Chr. ausgewechselt, eine Schreibklasse hat begonnen zu erscheinen. Neue Organisationen und "soziale Eliten," gemäß Shaye Cohen, sind erschienen. Es war auch während dieser Zeit, dass das hohe Priestertum - dessen Mitglieder häufig identifiziert weil Sadducees - einen Ruf für die Bestechung entwickelte. Fragen über die Gesetzmäßigkeit des Zweiten Tempels und seiner Führung von Sadduceean haben frei judäische Gesellschaft in Umlauf gesetzt. Sekten haben begonnen, sich während der Regierung von Maccabean zu formen (sieh jüdische Sektiererei unten). Der Tempel in Jerusalem war das formelle Zentrum der politischen und Regierungsführung im alten Israel, obwohl um seine Macht häufig gekämpft und von Randgruppen diskutiert wurde.

Nach der Tempel-Zerstörung

Nach der Zerstörung des Tempels Jerusalems in 70 n.Chr. erscheinen Sadducees nur in einigen Verweisungen auf den Talmud. An den Anfängen von Karaism die Anhänger von Anan ben David wurden "Sadducees" und das Setzen eines Anspruchs auf den ehemaligen genannt, eine historische Kontinuität von den Letzteren seiend.

Die Entdeckung 1910 Sefer Zadoks erwähnt durch den Weisen von Karaite Ya'akov al-Qirqisani, geführt eine Erneuerung für die Hypothese der Einflüsse von Sadducee auf Karaites.

Die Sadducee Idee von der Seelensterblichkeit hat über Uriel Acosta nachgedacht, der sie in seinen Schriften erwähnt, und der Denker Sadducee im Spiel von Karl Gutzkow Der Sadducees in Amsterdam (1834) genannt geworden ist.

Rolle von Sadducees

Religiös

Die religiösen Verantwortungen von Sadducees haben die Wartung des Tempels in Jerusalem eingeschlossen. Ihr hoher sozialer Status wurde durch ihre priesterlichen Verantwortungen, wie beauftragt, in Torah verstärkt. Die Priester waren dafür verantwortlich, Opfer am Tempel, der primären Methode der Anbetung im Alten Israel durchzuführen. Das hat auch das Leiten von Opfern auf den drei Festen der Pilgerfahrt nach Jerusalem eingeschlossen. Ihr religiöser Glaube und sozialer Status verstärkten gegenseitig, weil das Priestertum häufig die höchste Klasse in der judäischen Gesellschaft vertreten hat.

Es ist wichtig zu bemerken, dass Sadducees und die Priester nicht völlig synonymisch waren. Cohen weist darauf hin, dass "nicht alle Priester, Hohepriester und Aristokraten Sadducees waren; viele waren Pharisäer, und viele waren nicht Mitglieder jeder Gruppe überhaupt." Wie oben erwähnt wird es weit geglaubt, dass Sadducees vom Haus von Zadok hinuntergestiegen wurden und sich bemüht haben, diese priesterliche Linie und die Autorität des Tempels zu bewahren.

Politisch

Der Sadducees hat viele formelle Angelegenheiten des Staates beaufsichtigt. Mitglieder von Sadducees:

• Verwaltet der Staat häuslich
• Vertreten der Staat international
• Teilgenommen in Sanhedrin, und häufig gestoßen die Pharisäer dort.
• Gesammelte Steuern. Diese sind auch in der Form der internationalen Huldigung von Juden in der Diaspora gekommen.
• Ausgestattet und geführt die Armee
• Geregelte Beziehungen mit den Römern
• Vermittelte Innenbeschwerden.

Glaube

Allgemein

Gemäß Josephus hat Sadducees dass geglaubt:

• Es gibt kein Schicksal
• Gott begeht Übel nicht
• Mann hat Willensfreiheit; "Mann hat die freie Wahl von guten oder schlechten"
• die Seele ist nicht unsterblich; es gibt kein Leben nach dem Tod und
• es gibt keine Belohnungen oder Strafen nach dem Tod

Der Sadducees hat den Glauben an das Wiederaufleben des Toten zurückgewiesen, der eine Hauptdoktrin war, die von Pharisäern und durch Erste Christen geglaubt ist. Das hat häufig Feindschaften provoziert. Außerdem hat Sadducees das Mündliche Gesetz, wie vorgeschlagen, durch die Pharisäer zurückgewiesen. Eher haben sie Torah als die alleinige Quelle der Gottesautorität gesehen. Das schriftliche Gesetz, in seinem Bild des Priestertums, hat die Macht bekräftigt und hat die Hegemonie von Sadducees in der judäischen Gesellschaft geltend gemacht.

Streite mit den Pharisäern

• Gemäß den Pharisäern wird verschüttetes Wasser unrein durch sein Strömen. Sadducees bestreiten, dass das genügend Boden für Tumah (Unreinheit) ist. Viele Sadducee-Pharisäer-Streite kreisen um Probleme von Tumah und Reinheit. Einige Gelehrte schlagen vor, dass die Betonung auf der Reinheit für priesterliche Gruppen charakteristisch ist, die häufig ihre Wahrnehmungen "der Heiligkeit" und "Unheiligkeit" verwertet haben, um ihre Macht geltend zu machen.
• Gemäß dem jüdischen Gesetz erben Töchter, wenn es keine Söhne gibt; sonst erben die Söhne. Die Pharisäer postulieren das, wenn ein gestorbener Sohn nur eine Tochter verlassen hat, dann teilt sie das Erbe mit den Söhnen ihres Großvaters. Die Sadducees weisen darauf hin, dass es für die Enkelin unmöglich ist, eine günstigere Beziehung ihrem Großvater zu haben, als seine eigene Tochter tut, und so diese Entscheidung zurückweist. Diese Entscheidung ist ein Testament zur Betonung von Sadducean auf dem patriarchalischen Abstieg.
• Die Sadducees fordern, dass der Master für von seinem Sklaven verursachte Schäden zahlt. Die Pharisäer erlegen keine solche Verpflichtung auf, weil der Sklave absichtlich Schaden verursachen kann, um zu sehen, dass die Verbindlichkeit dafür seinen Arbeitgeber verursacht hat.
• Die Pharisäer postulieren das falsche Zeugen werden hingerichtet, wenn das Urteil auf der Grundlage von ihrem Zeugnis - selbst wenn noch nicht wirklich ausgeführt ausgesprochen wird. Die Sadducees behaupten, dass falsche Zeugen nur hingerichtet werden, wenn die Todesstrafe bereits auf falsch angeklagt begangen worden ist.

Jüdische Sektiererei

Die jüdische Gemeinschaft der Zweiten Tempel-Periode wird häufig von seinem Sektierer definiert und hat Attribute gebrochen. Josephus, in Altertümlichkeiten, setzt Sadducees im Vergleich mit den Pharisäern und Essenes in einen Kontext. Die Sadducees sind auch namentlich von der wachsenden Bewegung von Jesus unterscheidbar, die sich später zum Christentum entwickelt hat. Diese Gruppen haben sich in ihrem Glauben, sozialen Status und heiligen Texten unterschieden. Obwohl Sadducees keine primären Arbeiten selbst erzeugt hat, können ihre Attribute aus anderen gleichzeitigen Texten, nämlich, aus dem Neuen Testament, den Schriftrollen des Toten Meeres, und später, Mishnah und Talmud abgeleitet werden. Insgesamt, innerhalb der Hierarchie, hat Sadducees eine aristokratische, wohlhabende und traditionelle Elite vertreten.

Im Vergleich mit Essenes

Die Schriftrollen des Toten Meeres, die häufig Essenes zugeschrieben werden, deuten an, sich Ideologien und soziale Positionen zwischen Essenes und Sadducees zu streiten. Tatsächlich schlagen einige Gelehrte vor, dass Essenes als eine Gruppe des Abtrünnigen Zadokites begonnen hat, der vorschlagen würde, dass die Gruppe selbst priesterlich, und so Ursprünge von Sadducean hatte. Innerhalb der Schriftrollen des Toten Meeres werden Sadducees häufig Manasseh genannt. Die Schriftrollen weisen darauf hin, dass Sadducees (Manasseh) und die Pharisäer (Ephraim) religiöse Gemeinschaften geworden ist, die von Essenes, dem wahren Judah verschieden waren. Zusammenstöße zwischen Essenes und Sadducees werden in Pesher auf Nahum gezeichnet, der feststellt, dass "Sie [Manasseh] die schlechten sind..., deren Regierung über Israel... seine Frauen, seine Kinder heruntergebracht wird, und sein Säugling in Gefangenschaft eintreten wird. Seine Krieger und seine beachteten [werden] durch das Schwert zugrunde gehen." Die Verweisung auf Sadducees weil bekräftigen diejenigen, die über Israel regieren, ihren aristokratischen Status im Vergleich mit mehr Randgruppe von Essenes. Außerdem weist es darauf hin, dass Essenes die Echtheit der Regel von Sadducees herausgefordert hat, den Untergang des alten Israels und die Belagerung Jerusalems auf ihrer Ehrfurchtslosigkeit verantwortlich machend. Die Schriftrollen des Toten Meeres brandmarken die Elite von Sadduceean als diejenigen, die den Vertrag mit dem Gott in ihrer Regel des judäischen Staates gebrochen haben, und so Ziele der Gottesrache geworden sind.

Im Vergleich mit der Frühen christlichen Kirche

Das Neue Testament, spezifisch die Bücher von Mark und Matthew, beschreibt Anekdoten, die von der Feindschaft zwischen der wachsenden Bewegung von Jesus und der Errichtung von Sadduceean andeuten. Diese Streite äußern sich sowohl auf theologischen als auch auf sozialen Ebenen. In erster Linie beschreibt Mark, wie Sadducees den Gruppenglauben von Jesus an das Gotteswiederaufleben herausgefordert hat. Jesus verteidigt nachher seinen Glauben an das Wiederaufleben gegen den Widerstand von Sadduceean, "und bezüglich der Toten festsetzend, die erziehen werden, haben Sie im Buch von Moses in der Geschichte über den Strauch nicht gelesen, wie Gott ihm sagte, 'Bin ich der Gott von Abraham, der Gott von Isaac und der Gott von Jacob?' Er ist Gott nicht der Toten, aber des Lebens; Sie irren sich ganz." Der Ton und Inhalt des Durchgangs sind für den theologischen und sozialpolitischen Streit bezeichnend. Jesus fordert die Zuverlässigkeit der Interpretation von Sadducees der biblischen Doktrin heraus, deren Autorität die Macht des Priestertums von Sadduceean geltend macht. Außerdem richten Sadducees das Problem des Wiederauflebens durch die Linse der Ehe, die "von ihrer echten Tagesordnung angedeutet hat: Der Schutz von Eigentumsrechten durch die patriarchalische Ehe, die die männliche Abstammung fortgesetzt hat." Außerdem zeichnet Matthew Sadducees als "Brut von Giftschlangen," und einer Verdrehung des wahren Israels. Das Neue Testament baut so die Identität der Bewegung von Jesus entgegen Sadducees.

Im Vergleich mit den Pharisäern

Die Pharisäer und Sadducees werden als Entgegenstellungen von einander historisch gesehen. Josephus, der Autor der umfassendesten historischen Rechnung der Zweiten Tempel-Periode, gibt eine umfassende Rechnung der jüdischen Sektiererei sowohl im jüdischen Krieg als auch in den Altertümlichkeiten. In Altertümlichkeiten beschreibt er "die Pharisäer haben an die Leute sehr viele Einhaltungen durch die Folge von ihrem Vater geliefert. die im Gesetz von Moses nicht geschrieben werden, und deshalb es ist, dass Sadducees sie zurückweisen und sagen, dass wir diejenigen Einhaltung schätzen sollen, um obligatorisch zu sein, die im schriftlichen Wort sind, aber nicht beobachten sollen, was aus der Tradition unserer Vorfahren abgeleitet wird." Der Sadducees hat den Pharisäischen Gebrauch des Mündlichen Gesetzes zurückgewiesen, um ihre Ansprüche geltend zu machen, zu rasen, den Schriftlichen Torah als die alleinige Manifestation der Gottheit zitierend.

Die Rabbis, die als die Nachkommen der Pharisäer traditionell gesehen werden, beschreiben die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den zwei Sekten in Mishnah Yadaim. Der Mishnah erklärt, dass der Staat Sadducees, "So auch, bezüglich der Heiligen Schriften, ihre Unreinheit gemäß (unserer) Liebe zu ihnen ist. Aber die Bücher von Homer, die nicht geliebt sind, beschmutzen die Hände nicht." Die Sadducees klagen so die Pharisäer als die Gegner des traditionellen Judentums wegen ihrer Empfänglichkeit und Assimilation in die hellenistische Welt an. Wenn synthetisiert, kann man das wahrnehmen die Pharisäer haben Hauptströmungsjudentum in der hellenistischen Welt vertreten, während Sadducees eine aristokratischere Elite vertreten hat. Trotzdem weist ein Durchgang aus dem Buch von Gesetzen darauf hin, dass sowohl Pharisees als auch Sadducees in Sanhedrin, dem hohen jüdischen Gericht zusammengearbeitet haben.

Siehe auch

• Pharisäer
• Essenes
• Die zweite Tempel-Periode

Primär

Sekundär

• Mishnah Yadayim 4:6-8, Die Debatte des Pharisäers-Sadducee

Links