Die Anwesenheit des Antisemitismus im Neuen Testament ist ein diskutiertes Thema in der biblischen Gelehrsamkeit. Es wird behauptet, dass das Neue Testament zum nachfolgenden Antisemitismus in der christlichen Gemeinschaft beigetragen hat.

Das Neue Testament und der christliche Antisemitismus

A. Roy Eckardt, ein Pionier im Feld von jüdisch-christlichen Beziehungen, hat behauptet, dass das Fundament des Antisemitismus und der Verantwortung für den Holocaust schließlich im Neuen Testament liegt. Eckardt hat darauf bestanden, dass christliches Bedauern eine Nachprüfung von grundlegenden theologischen Einstellungen zu Juden und dem Neuen Testament einschließen muss, um sich effektiv mit dem Antisemitismus zu befassen.

Die allgemeine Nachricht, dass Gelehrte wie Eckardt versuchen zu befördern, ist, dass, mit dem Neuen Testament als seine herrische Quelle, die Kirche die Juden als eine Ikone der ungemilderten Menschheit stereotypiert hat; sie sind ein Image blinde, störrische, fleischliche und perverse Leute geworden. Gemäß dieser Ansicht ist diese Entmenschlichung das Fahrzeug, das die psychologische Vorbedingung zu den Gräueltaten gebildet hat, die gefolgt sind.

Gemäß Rabbi Michael J. Cook, Professor von Intertestamental und Early Christian Literature in der hebräischen Vereinigungsuniversität, gibt es zehn Themen im Neuen Testament, die die größten Quellen der Angst von Juden bezüglich des Antisemitismus von Christian sind:

1. Die Juden sind schuldig, um Jesus zu kreuzigen - als solcher sind sie von deicide schuldig
2. Die Qualen der Juden überall in der Geschichte setzen die Strafe des Gottes von ihnen ein, um Jesus zu töten
3. Jesus ist ursprünglich gekommen, um nur zu den Juden zu predigen, aber als sie ihn zurückgewiesen haben, hat er sie für Nichtjuden stattdessen aufgegeben
4. Die Kinder Israels waren die ursprünglichen gewählten Leute des Gottes auf Grund von einem alten Vertrag, aber indem sie Jesus zurückgewiesen haben, haben sie ihren chosenness - und jetzt auf Grund von einem neuen Vertrag verwirkt (oder "Testament"), Christen haben die Juden als die gewählten Leute des Gottes, die Kirche ersetzt, die die "Leute des Gottes geworden ist."
5. Die jüdische Bibel ("Altes" Testament) porträtiert wiederholt die Undurchsichtigkeit und den Eigensinn der Juden und ihrer Untreue dem Gott.
6. Die jüdische Bibel ("Altes" Testament) enthält viele Vorhersagen des Kommens von Jesus als der Messias (oder "Christus"), noch sind die Juden zur Bedeutung ihrer eigenen Bibel blind.
7. Zurzeit des Ministeriums von Jesus hatte Judentum aufgehört, ein lebender Glaube zu sein.
8. Die Essenz des Judentums ist ein einschränkender und lästiger Legalismus.
9. Christentum betont übermäßige Liebe, während Judentum ein Gleichgewicht der Justiz, Gott des Zorns und Liebe des Friedens aufrechterhält.
10. Der Druck des Judentums widerspiegelt die Verfügung der Gegner von Jesus genannt "Pharisäer" (Vorgänger der "Rabbis"), die in ihren Lehren und Verhalten Heuchler waren (sieh Weh der Pharisäer).

Koch glaubt, dass sowohl zeitgenössische Juden als auch zeitgenössische Christen die Geschichte des frühen Christentums und die Transformation des Christentums von einer jüdischen Sekte nochmals prüfen müssen, die aus Anhängern eines jüdischen Jesus, zu einer getrennten Religion häufig Abhängiger auf der Toleranz Roms besteht, während sie unter gegenüber dem römischen Reich loyalen Nichtjuden Anhänger gewinnen, um zu verstehen, wie die Geschichte von Jesus gekommen ist, um in einer antijüdischen Form umgearbeitet zu werden, weil die Evangelien ihre Endform angenommen haben.

Einige Gelehrte behaupten, dass kritische Verse im Neuen Testament verwendet worden sind, um Vorurteil und Gewalt gegen Juden anzuregen. Professor Lillian C. Freudmann, Autor des Antisemitismus im Neuen Testament (Universitätspresse Amerikas, 1994) hat eine Studie solcher Verse und der Effekten veröffentlicht, die sie in der Gemeinschaft von Christian überall in der Geschichte gehabt haben. Ähnliche Studien sind sowohl von Christian als auch von jüdischen Gelehrten, dem Umfassen, Professoren Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (Das Institut von Leo Baeck), Norman A. Beck (Texas lutherische Universität), und Michael Berenbaum (Georgetown Universität) gemacht worden.

Gelegentlich sind diese Verse auch verwendet worden, um Gefühl von anti-Christian unter Nichtchristen zu fördern. Christliche Verteidiger behaupten, dass, indem sie isolierte Verse aus dem Zusammenhang nehmen, Leute die Nachricht des Christentums verdrehen.

Jüdisch-christlicher Konflikt im Neuen Testament

Die Konkurrenz für Bekehrte und andere Faktoren hat zu einer Erhöhung des jüdisch-christlichen Konflikts zum Ende des ersten Jahrhunderts geführt, obwohl es auch Beweise der fortlaufenden jüdisch-christlichen Wechselwirkung einschließlich der christlichen Teilnahme in der Sabbat-Anbetung in einigen Gebieten gut darüber hinaus gibt. Wie man denkt, haben diese Konflikte von einigen Gelehrten einen negativen Einfluss auf die Schriftsteller von bestimmten Teilen des Neuen Testaments gehabt.

Es gibt einige Verse im Neuen Testament, die Juden auf eine positive Weise beschreiben, ihnen Erlösung zuschreibend, oder Liebe (Epistel zu den Römern 11:28) prophezeien. In der Geschichte der Kreuzigung, inzwischen, veranlassen Juden die Ausführung von Jesus und sagen "Sein Blut, auf uns, und auf unseren Kindern zu sein" hat als der Blutfluch gekennzeichnet. Im Buch von John nennt Jesus bestimmte Pharisäer "Kinder des Teufels".

Evangelium des Zeichens

Gemäß dem Neuen Testament wurde die Kreuzigung von Jesus von römischen Behörden am Beharren von Hauptjuden (Judeans) von Sanhedrin autorisiert.

Paul H. Jones schreibt:

Das Neue Testament registriert (den jüdischen) Apostel dieses Jesus Judas Iscariot , der römische Gouverneur Pontius Pilate zusammen mit römischen Kräften und judäische (jüdische) Führer und Leute Jerusalems waren (zu unterschiedlichen Graden) verantwortlich für den Tod von Jesus.

Evangelium von Matthew

Obwohl, wie man betrachtet, das Evangelium von Matthew "am meisten jüdisch" unter den Evangelien ist, enthält es einen von den meisten antijüdischen im Neuen Testament gefundenen Durchgängen. Wahrscheinlich gelegen in syrischem Antioch hat die Gemeinschaft von Matthean sich und gegen die Synagoge definiert.

So vertritt der Begriff "Juden" im Evangelium diejenigen, die das Wiederaufleben bestreiten und glauben, dass die Apostel den Leichnam von Jesus (28:13-15) gestohlen haben. Durch Jesus wird die Mitgliedschaft in Menschen des Gottes erweitert, um die Nichtjuden einzuschließen (; sieh auch Große Kommission), aber sie ersetzen die Juden (4:18-13:58) nicht. Sowohl Jude als auch Gentile nehmen am Plan des Gottes für die Erlösung teil.

Weil der Bericht von Matthew zur Leidenschaft, den antijüdischen Redekunst-Zunahmen marschiert. Im Kapitel 21 wird dem Gleichnis des Weingartens (auf den wir uns bereits bezogen haben) vom großen "Stein"-Text, ein früher christological midrash des Psalms 118:22-23 gefolgt: "Der Stein, den die Baumeister zurückgewiesen haben, ist der Eckstein geworden" (Matt. 21:42). Dann, in Kapiteln 23 und 24, werden drei aufeinander folgende feindliche pericopes registriert. Erstens, eine Reihe "des Wehs" werden gegen die Pharisäer ausgesprochen: "Sie bezeugen gegen sich, dass Sie Nachkommen von denjenigen sind, die die Hellseher ermordet haben... Sie Schlangen, Sie Brut von Giftschlangen! Wie können Sie entkommen zum Teufel verurteilt zu werden?" (23:31, 33).

Gemäß den Neuen Testament-Evangelien wurde Jesus, auf seinem schicksalhaften Zugang in Jerusalem vor dem Passah, von einer großen Menge von Leuten empfangen. Jesus wurde angehalten und angeblich von Sanhedrin aburteilt. Nach der Probe wurde Jesus Pontius Pilate übergeben, der ihn ordnungsgemäß wieder und beim Drängen der Leute aburteilt hat, ihn kreuzigen lassen hat.

Dann jammert Jesus um das Kapital: "Jerusalem, Jerusalem, die Stadt, die die Hellseher und Steine diejenigen tötet, die daran gesandt werden... Sieh, Ihr Haus wird zu Ihnen verlassen," (23:37-38) verwüstet. Und schließlich sagt Jesus die Besitzübertragung des Tempels voraus: "Aufrichtig erzähle ich Ihnen, nicht ein Stein wird hier auf einen anderen verlassen; alle werden unten" (24:2b) geworfen.

Der Höhepunkt dieser Redekunst, und wohl ein Vers, der mehr jüdisches Leiden verursacht hat als jeder andere zweite Testament-Durchgang, sind einzigartig Zuweisung von Matthean den Juden: "Das Blut seines [Jesus], auf uns und auf unseren Kindern sein!" (27:25). Dieser so genannte "" Blutschuldtext ist interpretiert worden, um zu bedeuten, dass "alle Juden, der Zeit von Jesus und für immer später, die Verantwortung und Schuld für den Tod von Jesus übernehmen." Wie besprochen, vorher ist eine Zeit, dass sich die Leidenschaft-Berichte von der Methode der "Vorhersage historicized" losreißen, wenn die Evangelien jüdische Verantwortung und römische Unschuld behaupten. So hat Matthew diesen Vers "erfunden", um das Schicksal Jerusalems als gerade Strafe für seine Verwerfung von Jesus zu richten.

Shelly Matthews schreibt:

Die Durchziehung der Beschuldigung, dass Juden verfolgen, töten Sie oder haben Sie vor zu töten Gläubiger von Christus an Matthew wird durch einen Mangel an Details bezüglich der Anklagen, der Motive, der Ursachen und der spezifischen Agenten der Verfolgung begleitet.

Douglas Hare hat bemerkt, dass das Evangelium von Matthew soziologische Erklärungen für die Verfolgung vermeidet:

Evangelium von John

Das Evangelium von John ist das einzige, das insgesamt die Feinde von Jesus als "die Juden" beschreibt. In keinem der anderen Evangelien tun "die Juden" Nachfrage, in Massen, der Tod von Jesus; statt dessen wird der Anschlag, ihn zu Tode zu bringen, immer als Ankunft aus einer kleinen Gruppe von Priestern und Herrschern, Sadducees präsentiert. Das Evangelium von John ist so die primäre Quelle des Images "der Juden", insgesamt als der Feind von Jesus handelnd, der später fest in der christlichen Meinung geworden ist.

Zum Beispiel, in John 7:1-9 Jesus bewegt sich in der Galiläa, aber vermeidet Judea, weil "die Juden" nach einer Chance suchten, ihn zu töten. In einigen hat gesagt, dass "er ein guter Mann ist", wohingegen andere gesagt haben, dass er die Leute täuscht, aber das war das ganze "Flüstern", würde keiner öffentlich für die "Angst vor den Juden" sprechen. Jüdische Verwerfung wird auch in registriert, und. 12:42 sagt, dass viele wirklich geglaubt haben, aber sie haben es privat für die Angst gehalten, würden die Pharisäer sie von der Synagoge ausschließen. Nach der Kreuzigung, hat die Apostel, die sich hinter geschlossenen Türen, "aus Angst vor den Juden verbergen".

In mehrerem Platz-Evangelium von John vereinigt auch "die Juden" mit der Dunkelheit und mit dem Teufel. In John 8:37-39; 44-47 sagt Jesus, mit einer Gruppe von Pharisäern sprechend:

Das hat den Grundstein seit Jahrhunderten der christlichen Charakterisierung von Juden als Agenten des Teufels, eine Charakterisierung gelegt, die seinen Weg in die mittelalterliche populäre Religion und schließlich in Leidenschaft-Spiele gefunden hat.

Jedoch ist der Gebrauch von John des Begriffes 'Juden' ein kompliziertes und diskutiertes Gebiet der biblischen Gelehrsamkeit. Der Autor hat am wahrscheinlichsten sich als jüdisch betrachtet und sprach wahrscheinlich mit einer größtenteils jüdischen Gemeinschaft. Neuer Testament-Gelehrter J.G. Dunn schreibt:

Folglich wird es behauptet, dass sich "die Juden" richtig auf die jüdischen religiösen Behörden (Sanhedrin) und nicht die Juden als Ganzes bezieht. Es ist wegen dieser Meinungsverschiedenheit, dass einige moderne englische Übersetzungen, wie Heutige Neue Internationale Version, den Begriff "Juden" entfernen und es durch spezifischere Begriffe ersetzen, um antisemitische Konnotationen zu vermeiden. Zum Beispiel übersetzt das Seminar von Jesus das als "Judeans", d. h. Einwohner von Judea im Gegensatz zu Einwohnern der Galiläa. Die meisten Kritiker dieser Übersetzungen, während sie diesen Punkt zugeben, behaupten, dass der Zusammenhang (da es offensichtlich ist, dass Jesus, John selbst und die anderen Apostel alle Juden waren) die wahre Bedeutung von John genug klar macht, und dass eine wörtliche Übersetzung bevorzugt wird.

Paul Jones schreibt:

Einige Kritiker schlagen vor, dass der Text eine Verschiebung in der Schuld weg von der römischen provinziellen Regierung zeigt, die wirklich die Ausführung zu den jüdischen Behörden mit der Absicht ausgeführt hat, in römischen Kreisen schmackhafteres Christentum zu machen.

Späterer Kommentar

Aufeinander folgende Generationen von Christen haben im Evangelium von John die gesammelte Schuld von Juden allgemein und in allen Generationen im Tod von Christus gelesen. Der Gebrauch von John des gesammelten Ausdrucks "die Juden" wird wahrscheinlich durch die historischen Verhältnisse erklärt, in denen und Publikum für der er geschrieben hat. Nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 haben das jüdische Priestertum, und so die Klasse von Sadducees, nicht mehr bestanden. Da John sein Evangelium nach diesen Ereignissen für ein Publikum von Gentile geschrieben hat, hat er allgemein von Juden gesprochen, anstatt eine Gruppe innerhalb des Judentums anzugeben, das nicht mehr bestanden hat und das seinen Lesern fremd gewesen wäre.

Die meisten Kommentatoren denken, dass sich die Behauptungen von Jesus auf die spezifische Gruppe von Pharisäern beziehen, die er, oder vielleicht die Pharisäische Bewegung als Ganzes, aber nicht den Juden als Ganzes anredete, die Jesus und alle seine Anhänger eingeschlossen hätten. Andererseits, eine Erwiderung, dass Rabbinisches Judentum der Erbe der Pharisäer ist, und dass der Vers noch als ein Angriff auf das Judentum als Ganzes betrachtet werden sollte.

Es ist behauptet worden, dass die Beschreibungen von John der Juden im Zusammenhang der Verfolgung von Christen im Neuen Testament gelesen werden sollten. Wie man allgemein denkt, ist John der "letzte Apostel", vorausgesetzt, dass elf der zwölf ursprünglichen Apostel einen Tod eines Märtyrers entsprochen haben, in ungewöhnlichen Verhältnissen getötet worden sein. Stephen wird hingerichtet, indem er mit Steinen bewirft. Vor seiner Konvertierung bringt Saul (wer später besser bekannt als Paul von Fußwurzel geworden ist) Anhänger von Jesus im Gefängnis. Nach seiner Konvertierung wird Saul in verschiedenen Zeiten von jüdischen Behörden gepeitscht, und wird von jüdischen Behörden vor römischen Gerichten angeklagt.

Neuer Testament-Gebrauch der Prophetischen Tradition

In vielen Plätzen im Neuen Testament wird die jüdische Nation verurteilt und zugeteilte Strafe durch den Kostenvoranschlag der prophetischen Literatur der jüdischen Bibeln in Begriffen mindestens so verurteilend wie die Wörter von Jesus.

Christliche Antworten auf das Neue Testament-Material

Siehe auch: Christentum und Antisemitismus und christlich-jüdische Versöhnung.

Als ein Beispiel hat die katholische Kirche bereits antisemitische Ansichten verurteilt, die von Christen in der Vergangenheit mit einer Reihe von Behauptungen gehabt sind, die 1937 (vgl Mit Brennender Sorge von Papst Pius XI) beginnen. In der Verordnung Nostra Aetate hat Pope Paul VI im Rat dass erklärt:

• "Die Kirche glaubt, dass durch Sein Kreuz Christus, Unser Frieden, Juden und Nichtjuden versöhnt hat, beider ein in Sich machend".
• "Gott hält die Juden am liebsten wegen ihrer Väter; er bereut die Geschenke nicht, die Er macht oder die Anrufe Er herauskommt".
• "der Tod von Christus kann... gegen alle Juden ohne Unterscheidung nicht beladen, dann, noch gegen die Juden heute lebendig werden".
• "die Juden, sollten wie zurückgewiesen, nicht präsentiert oder verflucht werden bei Gott, als ob das aus den Heiligen Schriften gefolgt ist".
• "die Kirche macht... Hass, Verfolgungen, Anzeigen des Antisemitismus herunter, der gegen Juden jederzeit und durch jeden geleitet ist".

Vorschlag, Verse von christlichem lectionaries zu entfernen

Norman Beck, Professor der Theologie und klassischen Sprachen an Texas lutherische Universität, hat vorgeschlagen, dass christliche lectionaries entfernen, was er" … die spezifischen als problematischster … identifizierten Texte nennt". Beck identifiziert, was er hält, um beleidigende Durchgänge im Neuen Testament zu sein, und die Beispiele anzeigt, in denen diese Texte oder Teile davon in die lectionary Hauptreihe eingeschlossen werden.

Daniel Goldhagen, der ehemalige Mitprofessor der Staatswissenschaft an der Universität von Harvard, hat auch in seinem Buch Eine Moral vorgeschlagen, die Damit rechnet, dass die Römisch-katholische Kirche seine Doktrin und den akzeptierten biblischen Kanon ändern sollte, um Behauptungen herauszuschneiden, die er als antisemitisch etikettiert, um anzuzeigen, dass "der Weg der Juden dem Gott so legitim ist wie der christliche Weg". Siehe auch Doppelvertrag-Theologie.

Siehe auch

• Christentum und Antisemitismus
• Verfolgung von Christen
• Nostra Aetate
• Christentum und Judentum
• Ursprünge des Christentums

Weiterführende Literatur

• Eckhardt, A. Roy. Elder and Younger Brothers: Die Begegnung von Juden und Christen, Schocken Bücher (1973)
• Eckhardt, A. Roy. Ihre Leute, Meine Leute: Die Sitzung von Christen & Juden, Krone-Verlagsgruppe (1974); internationale Standardbuchnummer 0-81290-4125
• Freudmann, Lillian C. Antisemitism im Neuen Testament, der Universitätspresse Amerikas (1994); internationale Standardbuchnummer 0819192953
• Kee, Howard Clark und Borowsky, Irvin J., das Antijudentum vom neuen Testament, amerikanischen Zwischenglaube-Institut, Philadelphia, Pennsylvanien entfernend

Links

Nostra Aetate