Theognis von Megara (Théognis ho Megareús) war ein alter griechischer Dichter energisch in ungefähr dem sechsten Jahrhundert v. Chr. Die ihm zugeschriebene Arbeit besteht aus der gnomic für die Zeit ziemlich typischen Dichtung, Moralsprichwörter und praktischen Rat über das Leben zeigend. Er war der erste griechische Dichter, der bekannt ist, Sorge über das schließliche Schicksal und Überleben seiner eigenen Arbeit und, zusammen mit Homer, Hesiod und den Autoren der Homerischen Kirchenlieder auszudrücken, er ist unter den frühsten Dichtern, deren Arbeit in einer dauernden Manuskript-Tradition bewahrt worden ist (die Arbeit anderer archaischer Dichter wird als gestreute Bruchstücke bewahrt). Tatsächlich wird mehr als Hälfte der noch vorhandenen elegischen Dichtung Griechenlands vor der Periode von Alexandrian in die etwa 1,400 ihm zugeschriebenen Verse eingeschlossen. Einige dieser Verse haben alte Kommentatoren angeregt, ihn als ein Sittenlehrer noch zu schätzen, das komplette Korpus wird heute wegen seiner "Warzen und der ganzen" Beschreibung des aristokratischen Lebens im archaischen Griechenland geschätzt.

Die unter dem Namen von Theognis bewahrten Verse werden aus dem Gesichtspunkt eines Aristokraten geschrieben, der durch die soziale und politische Revolution gegenübergestellt ist, die für griechische Städte in der archaischen Periode typisch ist. Ein Teil seiner Arbeit wird an Cyrnus gerichtet, der als sein erōmenos präsentiert wird. Der Autor der Gedichte hat ihn in seinem Vers gefeiert und hat ihn in den aristokratischen Werten der Zeit erzogen, noch ist Cyrnus gekommen, um viel über seine unvollständige Welt zu symbolisieren, die der Dichter bitter übel genommen hat:

::

:::

Hier paraphrasiert, um die Form des Elegischen Reimpaares zu behalten:

:: Zu allen, zu wem es Vergnügen im Lied und Leuten noch zukünftiger gibt

::: Sie werden auch ein Lied sein, während die Erde und Sonne, bleiben

:: Und doch werde ich von Ihnen ohne sogar kleinstes Zeichen der Rücksicht behandelt

::: Und als ob ich ein Kind war, haben Sie mich mit Wörtern getäuscht.

Trotz solcher Selbstenthüllungen ist fast nichts über Theognis der Mann bekannt: Wenig wird von alten Quellen registriert, und moderne Gelehrte stellen die Autorschaft der meisten unter seinem Namen bewahrten Gedichte infrage.

Leben

Alte Kommentatoren, die Gedichte selbst und sogar modernen Gelehrten bieten uns gemischte Signale über das Leben des Dichters an. Einige der Gedichte antworten auf eine persönliche und unmittelbare Weise zu Ereignissen weit verstreut rechtzeitig. Linien 29-52 scheinen, die politische Situation in Megara vor dem Anstieg des Tyrannen Theagenes über die letzte Hälfte des siebenten Jahrhunderts zu porträtieren, aber Linien 891-95 beschreiben einen Krieg in Euboea im zweiten Viertel des sechsten Jahrhunderts, und Linien 773-82 scheinen, sich auf die persische Invasion Festlandes Griechenland in der Regierung von Xerxes am Ende des ersten Viertels des fünften Jahrhunderts zu beziehen. Alte Quellen registrieren Daten Mitte die sechsten centuryEusebius Daten Theognis in der 58. Olympiade (548-45 v. Chr.), Suda die 59. Olympiade (544-41 v. Chr.) und Chronicon Paschale die 57. Olympiade (552-49 v. Chr.) noch es ist zum Beispiel nicht klar, ob Suda in diesem Fall ein Geburtsdatum oder ein anderes bedeutendes Ereignis im Leben des Dichters vorhat und außerdem alle drei Quellen ihre Daten von Linien 773-82 unter der Annahme abgeleitet haben könnten, dass diese auf den Angriff von Harpagus auf Ionia in der Regierung von Cyrus Das Große verweisen. Sogar einige moderne Gelehrte haben jene Linien in diesem Zeitrahmen interpretiert, ein Geburtsdatum auf oder kurz zuvor 600 v. Chr. ableitend, während andere seine Geburt ungefähr 550 v. Chr. legen, um mit der persischen Invasion entweder unter Darius oder unter Xerxes einzufügen. Es gibt Verwirrung auch über seinen Geburtsort, "Megara", den Plato zum Beispiel verstanden hat, um Megara Hyblaea in Sizilien zu sein, während ein scholiast auf Plato Didymus für die konkurrierende Theorie zitiert, dass der Dichter in Megara in Attica geboren gewesen ist, und riskiert die Meinung, dass Theognis später zum sizilianischen Megara abgewandert sein könnte (eine ähnliche Theorie hatte einen Attischen Geburtsort dem spartanischen Dichter Tyrtaeus zugeteilt). Moderne Gelehrte wählen im Allgemeinen für einen Geburtsplatz im Festland-Griechen Megara, obwohl ein passender Zusammenhang für die Gedichte so etwa überall im archaischen Griechenland gefunden werden konnte und es Optionen für die Mischung-Und-Match, wie eine Geburt in Festland Megara und dann Wanderung zu sizilianischem Megara (Linien 1197-1201 Erwähnungsenteignung/Exil und Linien 783-88 Reise nach Sizilien, Euboea und Sparta) gibt.

Die elegischen Theognis zugeschriebenen Verse präsentieren ihn als ein komplizierter Charakter und eine Hochzahl der traditionellen griechischen Moral. So zum Beispiel schließt Isocrates ihn unter "den besten Beratern für das menschliche Leben ein" sogar fähig, als ein wowser noch ignoriert zu werden, zitiert Sokrates von Plato einige Verse von Theognidean, um den Dichter als ein verwirrter und widersprüchlicher Sophist zu entlassen, dessen Lehren nicht vertraut werden soll, während ein moderner Gelehrter innere Widersprüche als typisch für einen lebenslänglichen Dichter entschuldigt, der im Laufe vieler Jahre und an der Laune der Inspiration schreibt. Der Theognidea könnte tatsächlich eine Sammlung von elegischen Gedichten durch verschiedene Autoren sein (sieh Moderne Gelehrsamkeit unten), und das 'Leben', das aus ihnen erscheint, hängt ab, welche Gedicht-Redakteure als authentisch betrachten. Zwei moderne Behörden haben diese Bildnisse von Theognis gezogen, der auf ihren eigenen Auswahlen an seiner Arbeit gestützt ist:

Arbeit

Übertragung

Es war wahrscheinlich sein Ruf als ein Sittenlehrer, bedeutend genug, um Anmerkung von Aristoteles und Plato zu verdienen, der das Überleben seiner Arbeit im Laufe der byzantinischen Periode versichert hat. Jedoch ist es klar, dass wir seine Gesamtproduktion nicht besitzen. Der byzantinische Suda erwähnt zum Beispiel 2 800 Linien von elegiacs, zweimal die in mittelalterlichen Manuskripten bewahrte Zahl. Verschiedene Gelehrte haben verschiedene Theorien über die Übertragung des Textes, um für die Diskrepanz noch verantwortlich zu sein, es wird allgemein zugegeben, dass die gegenwärtige Sammlung wirklich zu viele Verse unter dem Namen von Theognis enthält: Die Sammlung scheint tatsächlich, eine Anthologie zu sein, die Verse durch ihn einschließt. Die Sammlung wird in mehr als vierzig Manuskripten bewahrt, eine dauernde Reihe von elegischen Reimpaaren umfassend, die moderne Redakteure jetzt in ungefähr 300 bis 400 "Gedichte" gemäß persönlichen Einstellungen trennen. Das beste von diesen Manuskripten, die zum Anfang des 10. Jahrhunderts datiert sind, schließt betiteltes "Buch 2" einer Abteilung des Endes ein (manchmal gekennzeichnet als Musa Paedica), der ein Hundert zusätzliche Reimpaare und der "Harfen auf demselben Thema überall — Junge-Liebe zeigt." Die Qualität des Verses in der Endabteilung, ist im Intervall von der "exquisiten und einfachen Schönheit" zu "den schlechtesten Mustern der Kunst des Stümpers" radikal verschieden, und viele Gelehrte haben es als eine unechte Hinzufügung einschließlich des Philosophen Friedrich Nietzsche zurückgewiesen (sieh Nietzsche und Theognis unten). Der Rest der Arbeit bringt auch Themen über die Echtheit auf, da einige Reimpaare wie Linien aussehen, die von alten Quellen anderen Dichtern (Solon, Euenus, Mimnermus und Tyrtaeus) zugeschrieben sind. und andere Reimpaare werden mit wenigen oder keinen Änderungen anderswohin im Text wiederholt. Komischerweise erwähnt Theognis seinem Freund Cyrnus Vorsichtsmaßnahmen, die er genommen hat, um die Treue seines Vermächtnisses zu sichern:

Die Natur dieses Siegels und seiner Wirksamkeit in der Bewahrung seiner Arbeit wird sehr von Gelehrten diskutiert (sieh Moderne Gelehrsamkeit unten).

Gegenstand

Die ganze Theognis zugeschriebene Dichtung befasst sich mit Themen, die normalerweise an aristokratischen symposiadrinking Parteien besprochen sind, die symbolische und praktische Bedeutung für die Teilnehmer hatten:

Von Theognis behandelte Themen von Sympotic schließen zum Beispiel Wein, Politik, Freundschaft, Krieg, die Kürze des Lebens, menschliche Natur, Reichtum ein, lieben und so weiter. Unterscheidungen werden oft zwischen "dem guten" und "schlecht" , eine Zweiteilung gemacht, die auf einem Klassenunterschied zwischen Aristokraten und "anderen" gestützt ist, die für die Periode typisch sind, aber gewöhnlich implizit in den Arbeiten von früheren Dichtern wie Homer — "In Theognis beläuft es sich auf eine Obsession". Die Verse werden an Cyrnus und andere Personen der unbekannten Identität, wie Sensen, Simonides, Clearistus, Onomacritus, Democles, Academus, Timagoras, Demonax und Argyris und "Junge" gerichtet. Gedichte werden auch an sein eigenes Herz oder Geist und Gottheiten wie Zeus, Apollo, Artemis, Castor und Pollux, Eros, Ploutos, die Musen und Gnaden gerichtet.

Poetischer Stil

Theognis hat im archaischen elegischen Stil geschrieben. Eine "Elegie" in Englisch wird mit der Wehklage vereinigt. Im alten Griechenland war es ein viel flexibleres Medium, das für die Leistung an trinkenden Parteien und öffentlichen Festen passend ist, Mut im Krieg und der verliebten Übergabe drängend. Es hat die Hexameter-Linie des epischen Verses ein lyrischer Impuls durch die Hinzufügung einer kürzeren "Pentameter"-Linie in einer Reihe von Reimpaaren gegeben, die durch die Musik des aulos oder der Pfeife begleitet sind. Theognis war konservativ und in seinem Gebrauch der Sprache ereignislos, oft die epische Phrasierung von Homer, sogar das Verwenden seines Dialekts von Ionian aber nicht des Dorischen imitierend, das in Megara und vielleicht dem Borgen der Inspiration und kompletten Linien von anderen elegischen Dichtern, wie Tyrtaeus, Mimnermus und Solon gesprochen ist. Seine Verse sind nicht immer wohl klingend oder sorgfältig gebaut, aber er legt häufig Schlüsselwörter für die gute Wirkung, und er verwendet Sprachgeräte wie asyndeton, der in der Umgangssprache vertraut ist. Er war dazu fähig, Bilder und denkwürdige Behauptungen in der Form von knappen Sinngedichten anzuhalten. Einige dieser Qualitäten sind in den folgenden Linien, betrachtet offensichtlich, "die klassische Formulierung des griechischen Pessimismus" zu sein:

:: Am besten aller für sterbliche Wesen soll am ganzen nie geboren gewesen sein

::: Noch jemals auf dem hellen Licht der Sonne erblickt zu haben

:: Aber da er geboren ist, sollte ein Mann am meisten äußerste Hast durch die Tore des Todes machen

::: Und dann Ruhe, die Erde hat sich in einen Erdhügel um sich angehäuft.

Die Linien wurden sehr in der Altertümlichkeit, bezüglich des Beispiels von Stobaeus und Sextus Empiricus angesetzt, und es wurde von späteren Dichtern, wie Sophocles und Bacchylides imitiert. Theognis selbst könnte andere imitieren: Jede der längeren Hexameter-Linien wird in den kürzeren Pentameter-Linien lose paraphrasiert, als ob er die längeren Linien von einer unbekannten Quelle (N) geliehen hat und die kürzeren Linien hinzugefügt hat, um eine elegische Version zu schaffen. Außerdem konnte die letzte Linie ein Image von der Odyssee von Homer (5.482) imitieren, wo sich Odysseus mit Blättern absichert, obwohl einige Gelehrte denken, dass das Schlüsselwort verdorben werden könnte. Die erstickende Anhäufung von eta Töne in der letzten Linie des Griechen wird hier in den Engländern durch den Erdhügel herum imitiert.

Moderne Gelehrsamkeit

Die Sammlung von Theognis zugeschriebenen Versen hat keine gesamte Struktur, eine dauernde Reihe von elegischen Reimpaaren seiend, die häufige, plötzliche Änderungen im Thema und Thema zeigen, in dem verschiedene Leute angeredet werden und sogar scheint der Sprecher, Charakter zu ändern, widersprechende Behauptungen und bei einigen Gelegenheiten äußernd, sogar Geschlecht ändernd. Es sieht wie eine verschiedene Sammlung durch verschiedene Autoren aus (einige Verse werden tatsächlich anderswohin anderen Dichtern zugeschrieben), aber es ist nicht bekannt, wenn oder wie die Sammlung beendet wurde. Friedrich Gottlieb Welcker, der einmal als "der Vater der Kritik von Theognidean" bekannt ist, war der erste moderne Gelehrte, um die Sammlung zu editieren, in der Absicht authentische Verse von unechten Hinzufügungen (1826) zu trennen, Ernest Harrison (Studien in Theognis 1902) hat nachher die Echtheit der Sammlung, und so die wissenschaftliche in zwei Lager geteilte Welt, der neuer Gelehrter halbscherzend gekennzeichnet als "Separatisten" und "Unitarier" verteidigt Dort sind auch Abteilungen innerhalb der Lager gewesen. Separatisten sind mit Theodor Bergk (1843) übereingestimmt, dass die Sammlung als die Arbeit von Theognis ursprünglich gesammelt wurde, in den eine große Mischung der Auslandssache irgendwie seinen Weg gefunden hat, oder sie geglaubt haben, dass es ursprünglich als ein Lehrbuch für den Gebrauch in Schulen kompiliert wurde, oder als eine Reihe aristokratischer trinkender Lieder, in denen einige Verse von Theognis zufällig stark vertreten werden. Ganz kürzlich hat Martin Litchfield West 306 Linien als eine Kernfolge von Versen identifiziert, die Theognis zuverlässig zugeschrieben werden können, da sie Erwähnung von Cyrnus enthalten und von Behörden des 4. Jahrhunderts wie Plato und Aristoteles beglaubigt werden, obwohl der Rest des Korpus noch einige authentische Verse enthalten konnte. West gibt jedoch zu, dass die ganze Sammlung wertvoll ist, da sie einen Querschnitt durch die elegische in den sechsten und frühen fünften Jahrhunderten zusammengesetzte Dichtung vertritt. Gemäß einer anderen Ansicht ist die Suche nach authentisch Elegien von Theognidean ziemlich nicht zur Sache gehörig — die Sammlung schuldet sein Überleben zu den politischen Motivationen von athenischen Intellektuellen im 5. und das 4. Jahrhundert, das über die Demokratie enttäuscht ist und zu alten aristokratischen Werten mitfühlend ist: "Der Charakter des Dichters basiert traditionell, ideologisch trainiert und allgemein ausgedrückt." Gemäß dieser Ansicht tranken die Verse Lieder, insofern als, wie man verstand, das Symposium ein Mikrokosmos der Gesellschaft war, wo vielfache Ansichten ein Aspekt des anpassungsfähigen Verhaltens durch die kampfbereite Aristokratie waren, und wo sogar Erotik politische Symbolik hatte: "Da der von Theognis vorgestellte polis degeneriert ist, erotische Beziehungen mit Schmerz..." gefüllt werden

In Linien 19-22 gibt der Dichter seine Absicht bekannt, ein "Siegel" auf den Versen zu legen, um sie vor dem Diebstahl und der Bestechung zu schützen. Die Linien sind unter dem am meisten umstrittenen in der Gelehrsamkeit von Theognidean, und es gibt einen großen Körper der ihrer Erklärung gewidmeten Literatur. Das 'Siegel' ist theoretisiert worden, um der Name von Theognis oder Cyrnus oder, mehr allgemein, der verschiedene poetische Stil zu sein, oder der politische oder ethische Inhalt der 'Gedichte' oder sogar ein wörtliches Siegel auf einer einem Tempel anvertrauten Kopie, gerade als, wie man sagte, Heraclitus von Ephesus einmal gesiegelt und eine Kopie seiner Arbeit an Artemisium versorgt hatte.

Nietzsche und Theognis

Friedrich Nietzsche hat die Arbeit von Theognis während seiner Universitätstage an Leipzig studiert. Sein erster veröffentlichter Artikel (in einer einflussreichen klassischen Zeitschrift, Rheinisches Museum) hat die historische Übertragung der gesammelten Verse betroffen. Nietzsche war eine feurige Hochzahl der "Schlagzeile-Theorie", die die Einordnung der Verse von Theognidean als Paare von Gedichten, jedes Paar erklärt, das durch ein geteiltes Wort oder Schlagzeile verbunden ist, die überall in jedem Gedicht bezüglich des Beispiels in diesen Paaren gelegt werden konnte:

:lines 1-10 ("Kind des Gottes") und Linien 11-14 ("Tochter des Gottes");

:lines 11-14 ("Tochter des Gottes) und Linien 15-18 ("Töchter des Gottes");

:lines 15-18 ("Wort") und Linien 19-26 ("Wörter") usw.

Jedoch hat ein späterer Gelehrter bemerkt, dass der Schlagzeile-Grundsatz gemacht werden kann, für so etwa jede Anthologie als Angelegenheit für den Zufall wegen der thematischen Vereinigung zu arbeiten.

Nietsche hat Theognis als ein Archetyp des kampfbereiten Aristokraten geschätzt, ihn als "... ein fein gebildeter Adliger beschreibend, der auf schlechten Zeiten", und "einem verdrehten Janus-Kopf" an den Straßenkreuzungen der sozialen Änderung gefallen ist. Nicht alle Verse in der Sammlung haben jedoch den Begriff von Nietzsche von Theognis, dem Mann gepasst, und er hat Musa Paedica oder "Buch 2" als die Interpolation eines böswilligen Redakteurs zurückgewiesen, um ihn zu diskreditieren. In einer seiner Samenarbeiten, Auf der Genealogie von Sitten, beschreibt er den Dichter als ein 'Mundstück' des griechischen Adels: Theognis vertritt höhere Vorteile als Charakterzüge der Aristokratie und unterscheidet so (in den eigenen Wörtern von Nietzsche) den "ehrlichen" Aristokraten vom "lügnerischen allgemeinen Mann". Nietzsche in demselben Durchgang (erster Teil, Abschnitt 5) macht einige seiner am meisten umstrittenen Verkündigungen, sich zum Beispiel wenn fragend, ". .. die Eroberer- und Master-Rasse, der Arier, erliegt physiologisch nicht," zu einer "dunklen, schwarz-haarigen eingeborenen" Rasse von Vorariern ist Es eine Sache der wissenschaftlichen Debatte, ob Nietzsche solche Behauptungen beabsichtigt hat, die wörtlich oder bildlich zu verstehen sind, und ähnlich es Zweifel darüber geben kann, ob Theognis Eugenik oder soziale Auswahl verteidigt hat, als er solche Erklärungen wie das abgegeben hat:

Charles Darwin hat eine weit verbreitete Vorliebe für eine biologische Interpretation solcher Behauptungen vertreten, als er sich über die obengenannten Linien so geäußert hat: "Der griechische Dichter, Theognis hat... gesehen, wie wichtige Auswahl, wenn sorgfältig angewandt, für die Verbesserung der Menschheit sein würde. Er hat ebenfalls gesehen, dass Reichtum häufig die richtige Handlung der sexuellen Auswahl überprüft. "Charles Darwin

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Easterling, P.E. (Reihe-Redakteur), Bernard M.W. Knox (Redakteur), Geschichte von Cambridge der Klassischen Literatur, v. Ich, griechische Literatur, 1985. Internationale Standardbuchnummer 0-521-21042-9, vgl Kapitel 5, Seiten 136-146 auf Theognis.
• Highbarger, Ernest L., "Eine Neue Annäherung an die Theognis Frage", Transaktionen und Verhandlungen der amerikanischen Philologischen Vereinigung, Vol. 58, (1927), Seiten 170-198, Die Universität von Johns Hopkins Presse
• Murray, Gilbert, Eine Geschichte der Alten griechischen Literatur, 1897. Vgl Kapitel III, Die Nachkommen von Homer, Hesiod, Orpheus, p. 83 und darauf.
• Selle, Hendrik, sterben Theognis und Theognidea (Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2008) (Antikenntnis von Untersuchungen zur Literatur und Geschichte, 95).

Ausgaben

• Theognidis Megarensis Poetae Vetvstiss, Ab officina. Chrisopori Plantini, Antwerpen. 1572 (MDLXXXII) Übersetzung in Latein durch Iacobo Schegkio
• August Immanuel Bekker (1815, 2. Hrsg. 1827)
• Friedrich Gottlieb Welcker (1826); beide das sind Epoche machende Bücher, die kein ernster Student ignorieren kann
• Theodor Bergk (1843, 4. Hrsg. 1882; neu herausgegeben von E. Hiller, 1890, und Otto Crusius, 1897);
• Jakob Sitzler (1880)
• Ernest Harrison, Studien in Theognis (1902)
• Thomas Hudson-Williams, Die Elegien von Theognis und anderen Elegien, die in Theognidean sylloge (1910) eingeschlossen sind
• Martin Litchfield West, Iambi und elegi graeci, vol. 1 (1971, verbesserte Auflage 1989)
• Douglas Young (nach Ernest Diehl), Ausgabe (1998) von Teubner - internationale Standardbuchnummer 3-519-01036-4
• David Hayes neue Übersetzungen von Theognis im utopischen

Links

• J.M.Edmonds (Hrsg.)'Elegiac Gedichte von Theognis', Elegie und der Vol.1 von Iambus, Griechisch mit englischen Übersetzungen, über die 'Bibliothek von Perseus Digital
• Gedichte durch Theognis von Megara englischen Übersetzungen