Liber AL vel Legis ist der heilige Haupttext von Thelema, der von Aleister Crowley in Kairo, Ägypten das Jahr 1904 geschrieben ist. Sein voller Titel ist Liber AL vel Legis, U-Boot figura CCXX, wie geliefert, durch XCIII=418 zu DCLXVI, und es wird allgemein Das Buch des Gesetzes genannt.

Liber AL vel Legis enthält drei Kapitel, von denen jedes in einer Stunde niedergeschrieben wurde, im Mittag, am 8. April, am 9. April, und am 10. April beginnend. Crowley sagt, dass der Autor eine Entität genannt Aiwass war, den er später als sein persönlicher Heiliger Schutzengel (analog, aber nicht identisch mit "Höher Selbst") gekennzeichnet hat. Biograf Lawrence Sutin setzt private Tagebücher an, die diese Geschichte passen, und schreibt, dass, "wenn jemals Crowley die Wahrheit seiner Beziehung zum Buch ausgesprochen hat," beschreibt seine öffentliche Rechnung genau, woran er sich auf diesem Punkt erinnert hat. Okkultist und ehemaliger Student von Crowley, Israel Regardie hat behauptet, dass Aiwass ein unbewusster Ausdruck der Persönlichkeit von Crowley war, und dass das Buch die moralischen und religiösen Werte von Crowley widerspiegelt hat. Stilistische Ähnlichkeiten zwischen dem Buch des Gesetzes und den anderen Schriften von Crowley sind auch bemerkt worden.

Der ursprüngliche Titel des Buches war Liber L vel Legis. Crowley hat es Liber AL vel Legis 1921 wiederbetitelt, als er auch dem handschriftlichen Manuskript den Titel Liber XXXI gegeben hat. Auf das Buch wird häufig einfach als Liber AL, Liber Legis oder gerade AL verwiesen, obwohl technisch sich die letzten zwei nur auf das Manuskript beziehen.

Das Schreiben von Liber Legis

Die Vorladung

Gemäß Crowley hat die Geschichte am 16. März 1904 begonnen, als er zu "shew die Sylphen" mittels eines Rituals seiner Frau, Rose Kelly versucht hat. Obwohl sie nichts sehen konnte, ist sie wirklich geschienen, in eine leichte Trance einzutreten, und hat wiederholt gesagt, "Sie warten auf Sie!" Seitdem Rose kein Interesse an der Magie oder Mystik hatte, hat er wenig Interesse gehabt. Jedoch, auf dem 18., nach dem Hervorrufen von Thoth (der Gott von Kenntnissen), hat sie Horus namentlich als derjenige erwähnt, der auf ihn wartet. Crowley, noch skeptisch, hat ihre zahlreichen Fragen über Horus gestellt, auf den sie genau geantwortet hat — ohne jede vorherige Studie des Themas zu haben. Crowley gibt auch eine verschiedene Chronologie, in der eine Beschwörung von Horus dem Verhör vorangegangen ist. Lawrence Sutin sagt, dass dieses Ritual Horus im Detail beschrieben hat, und Rose die Antworten auf die Fragen ihres Mannes gegeben haben könnte. Der Endbeweis war die Identifizierung von Rose von Horus in der Stele von Ankh ef en Khonsu, dann aufgenommen im Bulaq Museum (Inventarnummer 666), aber jetzt im ägyptischen Museum Kairos (numerieren Sie 9422). Die Stele war nachher Praktikern von Thelema als die "Stele der Aufdeckung bekannt."

Am 20. März hat Crowley Horus, "erfolgreich angerufen." Zwischen am 23. März und am 8. April hatte Crowley die Hieroglyphen auf der übersetzten Stele. Außerdem hat Rose offenbart, dass ihr "Informant" nicht Horus selbst, aber sein Bote, Aiwass war. Schließlich, am 7. April, hat Rose Crowley seine Weisungen — seit drei Tagen erteilt er sollte in den "Tempel" eingehen und niederschreiben, was er zwischen dem Mittag und 1:00 nachmittags gehört

hat

Das Schreiben

Crowley hat gesagt, dass er Das Buch des Gesetzes über 8, am 9. und 10. April 1904 geschrieben hat (obwohl seine Tagebücher und Rechnungen veröffentlicht haben, wechselweise haben am 1. April und am 7. April, 8 und 9 Schlagseite) zwischen den Stunden des Mittags und 13:00 Uhr, in der Wohnung, wo er und seine neue Frau für ihre Flitterwochen blieben, die er beschrieben hat als, in der Nähe vom Boulak Museum in einem modischen europäischen Viertel Kairos zu sein, lassen Sie durch das Unternehmen Congdon & Co. Die Wohnung war auf dem Erdgeschoss, und der "Tempel" war das Wohnzimmer.

Crowley hat die Begegnung im Detail im Äquinoktium der Götter beschrieben, sagend, dass weil er an seinem Schreibtisch in Kairo gesessen hat, ist die Stimme von Aiwass über seine linke Schulter an der weitesten Ecke des Zimmers hergekommen. Diese Stimme wird als leidenschaftlich und eilig beschrieben, und war "des tiefen Timbres, Musicals und ausdrucksvoll, seine Töne ernst, sinnlich, zart, wild oder irgendetwas, sonst wie angepasst, die Stimmungen der Nachricht. Nicht Bass-— vielleicht ein reicher Tenor oder Bariton." Weiter war die Stimme am "heimischen oder ausländischen Akzent" leer.

Crowley hat auch einen "starken Eindruck" des allgemeinen Äußeren des Sprechers bekommen. Aiwass hat einen Körper der "feinen Sache zusammensetzen lassen," der eine einer Gaze ähnliche Durchsichtigkeit hatte. Weiter ist er "geschienen, ein hoher, dunkler Mann in seinen dreißiger Jahren, gut gestrickt, aktiv und stark, mit dem Gesicht eines wilden Königs und den verschleierten Augen zu sein, damit ihr Blick nicht zerstören sollte, was sie gesehen haben. Das Kleid war nicht arabisch; es hat Assyria oder Persien, aber sehr vage angedeutet."

Trotz des anfänglichen Schreibens, dass es ein "ausgezeichnetes Beispiel des automatischen Schreibens war," hat Crowley später darauf bestanden, dass es nicht nur das automatische Schreiben war (obwohl das Schreiben Aspekte davon seitdem eingeschlossen hat, als Crowley versucht hat aufzuhören zu schreiben, dass er dazu gezwungen wurde weiterzumachen. Das Schreiben hat auch die eigenen Gedanken von Crowley registriert). Eher hat er gesagt, dass die Erfahrung genau einer wirklichen Stimme ähnlich gewesen ist, die mit ihm spricht. Das wird durch mehrere Fehler gezeigt, über die der Kopist wirklich fragen musste. Er gibt auch die Möglichkeit zu, dass Aiwass mit seinem eigenen unterbewussten identifiziert werden kann, obwohl er gedacht hat, dass das unwahrscheinlich war:

Ehemaliger Sekretär von Crowley Israel Regardie, hat andererseits gedacht, dass diese Behauptung von Crowley kein echter Einwand gegen Aiwass war, der ein Teil der unbewussten Meinung von Crowley ist, dass behauptend:

würde zugeben, dass irgendwelche Person von allen Sorten von besessen wird

Kenntnisse, und dessen Macht er völlig unbewusst ist... Sowohl Freudianer als auch Jungian

Theorie ist auf der Seite solch einer Annahme...

In seiner Einführung in seine Ausgabe Des Gesetzes ist für Alle, Israel Regardie hat festgesetzt:

Es macht wirklich wenig Unterschied im langen Lauf, ob Das Buch des Gesetzes [Crowley] durch eine preterhuman Intelligenz genannt Aiwass diktiert wurde, oder ob es vom kreativen deeps von Aleister Crowley gestammt hat. Das Buch wurde geschrieben. Und er ist das Mundstück für Zeitgeist geworden, genau die innere Natur unserer Zeit ausdrückend, weil keiner anderer bis heute getan hat.

Änderungen zum Manuskript

Die Endversion von Liber Legis schließt Text ein, der im ursprünglichen Schreiben einschließlich vieler kleiner Änderungen zur Rechtschreibung nicht erschienen ist. In mehreren Fällen wurden Strophen von der Stele der Aufdeckung innerhalb des Textes eingefügt. Zum Beispiel wurden Kapitel 1, Seite 2, Linie 9 als "V.1 geschrieben. der Periode hat die Heiterkeit genannt" und wurde ersetzt durch:

Oben ist das gemmed Azurblau

:The nackte Pracht von Nuit;

Sie biegt sich in der Entzückung, um zu küssen

:The-Geheimnis-Begeisterungen von Hadit.

Der geflügelte Erdball, das Sternenblau,

:Are-Mine, O Ankh Niederfrequenz na khonsu!

</Gedicht>

Auf der Seite 6 des Kapitels 1 ist der folgende im ursprünglichen Manuskript:

Das wurde später geändert zu:

Wieder im Kapitel 1, auf der Seite 19, schreibt Crowley, (Verloren 1 Ausdruck) Die Gestalt meines Sterns ist —. Später war es Rose, die den verlorenen Ausdruck ausgefüllt hat:

Kapitel 2 hat sehr wenige Änderungen oder Korrekturen. Kapitel 3 hat einige sich schreibende Änderungen, und schließt große Klötze ein, die von der Paraphrase von Crowley Der Stele der Aufdeckung eingefügt sind.

Der Ausdruck "Kraft von Coph Nia", der im Kapitel 3, auf der Seite 64 (Vers 72) gefunden wird, wurde von Rose Kelly ausgefüllt, weil dieser Platz im Manuskript unvollständig verlassen worden war als, von Crowley während des angenommenen Diktats nicht richtig gehört worden zu sein. Israel Regardie hat vorgeschlagen, dass Coph Nia beabsichtigt gewesen sein könnte, um Ain Soph, den Kabbalistischen Ausdruck für die Unendlichkeit zu vertreten, und dass Rose nicht gewusst haben könnte, dass die hebräischen Briefe vom Recht bis linken oder ihre Bedeutung geschrieben werden.

Interpretation von Liber Legis

Dank im großen Teil zur Anmerkung, die Interpretation des häufig rätselhaften Textes wird allgemein als eine Sache für den individuellen Leser betrachtet. Crowley hat über Liber AL im großen Detail überall im Rest seines Lebens geschrieben, versuchend, seine Mysterien zu entziffern.

Die allgemeine Methode, dass Crowley gepflegt hat, die Zweideutigkeiten von Liber AL zu interpretieren, war Qabalah, besonders seine numerological Methode von gematria. Er schreibt, "Viele solche Fälle des Doppelsinns paronomasia auf einer Sprache oder wird ein anderer, manchmal zwei sofort, numerisch-wörtliche Rätsel, und sogar (bei einer Gelegenheit) eine Leuchtverbindung von Briefen in verschiedenen Linien durch einen schneidenden Kratzer, in der Abteilung von Qabalistic des Kommentars gefunden." In der Magie Ohne Tränen hat er geschrieben:

Die Sprecher

Obwohl der "Bote" von AL Aiwass war, präsentiert Aiwass das Buch als ein Ausdruck von drei Gott-Formen der drei Kapitel, Nuit, Hadit und des Ra-Hoor-Khuit. Das erste Kapitel wird von Nuit, der ägyptischen Göttin des Nachthimmels gesprochen, hat die Königin des Raums genannt. Crowley nennt sie die "Dame des Sternenhimmels, die auch Sache in seinem tiefsten metaphysischen Sinn ist, wer das Unendliche ist, in wem alles wir leben und bewegen und unser Wesen haben."

Dieses Kapitel führt auch ein:

• Ankh-Niederfrequenz na khonsu (der historische Priester, der die Stele der Aufdeckung geschaffen hat)
• Das Biest
• Die Scharlachrote Frau, auch bekannt als Babalon, die Mutter des Abscheus

Das zweite Kapitel wird von Hadit gesprochen, der sich als die "Ergänzung von Nu," seine Braut kennzeichnet. Als solcher ist er der ungeheuer kondensierte Punkt, das Zentrum ihres unendlichen Kreisumfangs. Crowley sagt von ihm, "Er ist ewige Energie, die Unendliche Bewegung von Dingen, der Hauptkern des ganzen Wesens. Das manifestierte Weltall kommt aus der Ehe von Nuit und Hadit; ohne das hat kein Ding gekonnt sein. Das ewig ist dieses fortwährende Ehe-Bankett dann die Natur von Dingen selbst; und deshalb ist alles, was besteht, eine "Kristallisierung der Gottesentzückung", und "Er sieht die Vergrößerung und die Entwicklung der Seele durch die Heiterkeit."

Ra-Hoor-Khuit ist der dritte Sprecher, der als das Gekrönte und Siegreiche Kind und der Gott des Krieges und von der Rache erkannt ist. Crowley summiert die Sprecher der drei Kapitel so, "wir haben Nuit, Raum, Hadit, den Gesichtspunkt; diese erfahren Kongress, und erzeugen so Heru-Ra-Ha, wer die Ideen von Ra-Hoor-Khuit und Hoor-paar-Kraat verbindet."

Die Anmerkung

Gestützt auf mehreren Durchgängen, einschließlich: "Meine Niederfrequenz des Kopisten Ankh na khonsu, der Priester der Prinzen, soll nicht in einem Brief werden dieses Buch ändern; aber damit man es Albernheit nicht gibt, soll er darauf durch den Verstand von Ra-Hoor-Khuit kommentieren" (AL I:36), Crowley hat sich dazu gezwungen gefühlt, AL schriftlich zu interpretieren. Er hat zwei große Sätze von Kommentaren geschrieben, wo er versucht hat, jede Linie zu entziffern.

Jedoch war er mit diesen Versuchen nicht zufrieden. 1912 hat er AL vorbereitet, und sein Strom äußert sich darüber für die Veröffentlichung im Äquinoktium, ich (7). Er ruft in seinen Eingeständnissen zurück (p. 674), dass er gedacht hat, war der vorhandene Kommentar schändlich "mager und unvollständig." Er erklärt später, "Ich hatte diese Anmerkung dumm angenommen, eine wissenschaftliche Ausstellung des Buches, eine Erläuterung seiner Zweideutigkeiten und eine Demonstration seines praeterhuman Ursprungs zu sein. Ich verstehe schließlich, dass diese Idee Quatsch ist. Die Anmerkung muss eine Interpretation des Buches sein, das für die einfachsten Meinungen verständlich ist, und so praktisch ist wie die Zehn Gebote." Außerdem sollte diese Anmerkung "inspiriert" erreicht werden, wie das Buch selbst gewesen war.

Einige Jahre später 1925, während in Tunesien, Tunesien, Crowley seine Inspiration erhalten hat. Er hat die Anmerkung in der Ausgabe von Tunesien von AL veröffentlicht, dessen nur 11 Kopien gedruckt wurden, und was genannt einfach Die Anmerkung werden sollte (der auch die Kurze Anmerkung von Anmerkung oder Tunesien genannt wird), und es als Ankh f n khonsu unterzeichnet hat (angezündet. "Er Leben in Khonsu" — ein historischer Priester, der in Thebes in der 26. Dynastie, dem Schöpfer der Stele der Aufdeckung gelebt hat). Es empfiehlt dem Leser, dass die "Studie" des Buches verboten wird und feststellt, dass diejenigen, die "den Inhalt besprechen", vermieden werden sollen. Das Ergebnis ist die allgemeine Idee, dass die Interpretation davon häufig rätselhaftes Buch eine Verantwortung für den Leser allein ist.

Crowley hat später sein Mitglied von Freund und Gefährten O.T.O. Louis Wilkinson mit der Vorbereitung einer editierten Version der Kommentare von Crowley beschäftigt, die eine Zeit nach dem Tod von Crowley veröffentlicht wurde, wie Das Gesetz für den Ganzen. ist

Der Kommentar von Michael Aquino

Michael Aquino des Tempels des Satzes hat einen Kommentar zum Buch des auf einer Perspektive von Setian gestützten Gesetzes erzeugt. Der Kommentar von Aquino basiert auf Konzepten, die im Buch des Hervorkommens bei Nacht, einem Text eingeführt sind, dass geforderter Aquino durch den ägyptischen Gott-Satz göttlich begeistert wurde. Aquino hat festgestellt, dass der Kommentar auf "dem perceptual Standpunkt der Ewigkeit des Satzes im Vergleich mit dieser der Ewigkeit von Horus basiert." Aquino hat behauptet, dass Crowley falsch die Gottheiten identifiziert hat, die auf der Stele der Aufdeckung als gehörend der "Triade von Osirian" gezeichnet sind (d. h. Osiris, Isis und Horus der Jüngere), wohingegen sie wirklich mit dem Theban Sonne-Kult vereinigt werden, der mit Horus der Ältere vereinigt ist. In der ägyptischen Mythologie Horus war der Jüngere der Feind des Satzes, wohingegen Horus der Ältere, auch bekannt als "Harwer" wirklich mit dem Satz nah vereinigt wurden und auch als "der Meister des Satzes in Osirian mythos" geworfen wurden.

Skeptische Ansichten vom Ursprung des Buches

Israel Regardie hat in seiner Lebensbeschreibung von Crowley, Dem Auge im Dreieck gestritten, dass Aiwass ein unbewusster Ausdruck der Persönlichkeit von Crowley war. Regardie hat festgestellt, dass, obwohl Crowley am Anfang Aiwass als einer der heimlichen Chefs einige Jahre später betrachtet hat, er gekommen ist, um zu glauben, dass Aiwass sein eigener Heiliger Schutzengel war. Regardie hat gestritten: "Wenn Aiwass sein eigenes Höher Selbst war, dann ist die Schlussfolgerung niemand anderer als, dass Aleister Crowley der Autor des Buches war, und dass er die Außenmaske für eine Vielfalt von verschiedenen hierarchischen Anzüglichkeiten … war, war Der Mann Crowley die niedrigste Sprosse der hierarchischen Leiter, die Außenschale eines Gottes, gerade als wir alle, der Charakter eines Sterns … sind, Er ist der Autor Des Buches des Gesetzes, gerade als er der Autor Des Buches des Herzumfangs mit einer Schlange und Liber Lapidis Lasurstein und so weiter ist. … diese letzten Bücher offenbaren einen Dialog zwischen den Teilteilen von Crowley. Es scheint mir, dass grundsätzlich dieser Liber Legis nicht verschieden ist." Regardie hat auch Ähnlichkeiten zwischen dem Buch des Gesetzes und diesen letzten heiligen Büchern, wie die Einschließung des "Wanderns, der unverständlichen" Durchgänge, "einige widerlich bemerkt, um durch ihre Absurdität und ihre misstönende goatish Qualität vernünftig zu urteilen". 1906 hat Crowley geschrieben: "Es hat mich - im Zusammenhang mit dem Lesen von Blake geschlagen, dass Aiwass, usw. "Kraft und Feuer" das wirkliche Ding sind, an dem ich Mangel habe. Mein "Gewissen" ist wirklich ein Hindernis und eine Wahnvorstellung, ein Überleben der Vererbung und Ausbildung seiend." Regardie hat das als eine "Leuchtaufnahme" betrachtet und hat behauptet, dass wegen der frühen religiösen Ausbildung von Crowley er ein allzu starres Überich oder Gewissen entwickelt hat. Als er gegen das Christentum rebelliert hat, "muss er sich nach Qualitäten und seinem eigenen diametrisch entgegengesetzten Eigenschaften gesehnt haben. Im Buch des Gesetzes wird der Wunsch erfüllt." Das Buch des Gesetzes war deshalb eine "riesige Wunsch-Erfüllung." Regardie hat bemerkt, dass die Verwerfung des Buches von Sitten von Judaeo-Christian völlig gemäß den eigenen moralischen und religiösen Werten von Crowley war, und dass in diesem Sinn "es sein Buch ist". Außerdem, obwohl Crowley behauptet hat, gegen den Inhalt des Buches am Anfang protestiert zu haben, hat Regardie die Ansicht ausgedrückt, dass er nicht sehen konnte, wogegen eine Person wie Crowley vielleicht protestieren würde. Regardie hat sich auf die 1909-Behauptung von Crowley bezogen: "Ich will Gotteslästerung, Mord, Vergewaltigung, Revolution, irgendetwas, schlecht oder gut, aber stark," und habe darauf hingewiesen, dass das Buch des Gesetzes alle diese Dinge geliefert hat.

Er hat auch behauptet, dass die Fähigkeit von Rose, auf die Fragen von Crowley über Horus und Qabala zu antworten, nicht so bemerkenswert war, wie Crowley gefordert hat. Rose war mit Crowley seit zwei Jahren an diesem Punkt verheiratet gewesen, und Regardie hat festgestellt, dass Crowley Rose als eine 'Schallmuschel' für viele seiner eigenen Ideen gut verwendet haben kann. Deshalb kann sie nicht so von der Magie und Mystik unwissend gewesen sein, wie Crowley ausgeplaudert hat.

Charles R. Cammell, Autor von Aleister Crowley: Der Mann, Mage, hat der Dichter auch geglaubt, dass das Buch ein Ausdruck der Persönlichkeit von Crowley war:

unbarmherzig. Gnade dort ist niemand, noch Tröstung; noch

Hoffnung spart im Dienst dieses Todesangst-Boten des

Götter Ägyptens. Solcher ist Liber Legis im Brief und Geist;

und als solcher, und in Anbetracht seiner Weise von

Empfang, es ist ein Dokument vom neugierigen Interesse. Dass es ist

teilweise (aber teilweise nur) ein Ausströmen vom von Crowley

unbewusste Meinung kann ich glauben; weil es eine Gleichheit mit trägt

seine eigene Persönlichkeit von Daemonic.

Journalist Sarah Veale hat auch behauptet, dass Aiwass ein offen gelegter Teil der Seele von Crowley war und zur Unterstutzung dieser Ansicht Crowley selbst, sagend, zitiert:

Veale hat auch auf die Ähnlichkeit im Schreiben des Stils zwischen Dem Buch des Gesetzes und den eigenen nichtgeleiteten Schriften von Crowley hingewiesen. In der Magie in der Theorie und Praxis hat Crowley behauptet, dass das Hervorrufen der "barbarischen Namen" im jambischen Tetrameter sehr nützlich war. Viele seiner eigenen Gedichte werden im jambischen Tetrameter, wie dieses Exzerpt "vom Rätsel," ein Gedicht seinem ehemaligen Geliebten, Jerome Pollitt geschrieben:

die sich recht von bis Z schreiben

Erhöhen Sie deine Berühmtheit und verstehen Sie

mit wem ich ein Ehe-Bett </Gedicht> gemacht

habe

Dasselbe Vers-Muster wird im Kapitel II, 17 von Liber Al verwendet:

Hören Sie mich, Sie Leute des Seufzens!

Der Kummer des Schmerzes und der Reue

Werden den Toten und dem Sterben, verlassen

Die Leute, die nicht mich bis jetzt kennen. </Gedicht>

Veale stellt fest, dass es andere Ähnlichkeiten im Schreiben von Stilen außer dem Gebrauch desselben poetischen Meters gibt. Die Tatsache, die vermutlich discarnate Intelligenz gerade zufällig denselben Schreiben-Stil wie Crowley hatte, weist darauf hin, dass Crowley die alleinige Quelle des Buches des Gesetzes war.

Gelehrter Joshua Gunn hat auch behauptet, dass die stilistischen Ähnlichkeiten zwischen dem Buch und den poetischen Schriften von Crowley dafür zu groß waren, um etwas anderes zu sein, als die Arbeit von Crowley:

Ausgaben

• 1925 Ausgabe von Tunesien, nur 11 Kopien haben gedruckt
• Ordo Templi Orientis, London, 1938, privat ausgegeben (amerikanische Ausgabe 1942, obwohl datiert 1938)
• Weiser Bücher (Neuauflage-Ausgabe; Mai 1987; internationale Standardbuchnummer 0-87728-334-6)
• Weiser Bücher (100. Jahrestag-Ausgabe; März 2004; internationale Standardbuchnummer 1-57863-308-7)
• Alraun Oxfords (April 1992; Paperback; internationale Standardbuchnummer 1 869928 93 8)

Liber AL wird auch in vielen Büchern veröffentlicht, einschließlich:

• Das Äquinoktium (III:10). (2001). Yorker Strand, Maine: Samuel Weiser. Internationale Standardbuchnummer 0-87728-719-8
• Die Heiligen Bücher von Thelema (Äquinoktium III:9). (1983). Yorker Strand, Maine: Samuel Weiser. Internationale Standardbuchnummer 0-87728-579-9
• Magie: Liber ABA, Buch Vier, Teile I-IV. (1997). Yorker Strand, Maine: Samuel Weiser. Internationale Standardbuchnummer 0-87728-919-0

Und mindestens eine vergriffene auf eBay übliche Audioversion:

• Das Buch des Law Vondel Park Audiobuch 2003

Siehe auch

• Englischer Qabalah
• Die heiligen Bücher von Thelema

Arbeiten von Aleister CrowleyLibri von Aleister Crowley

Weiterführende Literatur

• Cornelius, J. Edward, u. a. Die Schreibtisch-Verweisung: Ein Handbuch zu den Arbeiten von Edward Aleister Crowley
• Thelemapedia. (2004). Das Buch des Gesetzes. Wiederbekommen am 26. April 2006.
• Eigenhändig geschriebenes Manuskript der Titelseite. Wiederbekommen am 1. Dezember 2008.

Referenzen

Links

• O.T.O. Ansehen des Crowleys handschriftliches Manuskript Des Buches des Gesetzes
• Das Buch des Gesetzes vollendet Text des Buches
• Die Alten und Neuen Kommentare zu Liber AL vel Legis durch Aleister Crowley
• Das Buch des vollen Gesetztextes des Buches, untersucht den ursprünglichen Text mit Änderungen
• Raiders des Verlorenen Kellers auf der Entdeckung, Identifizierung und Wiederherstellung zu O.T.O. des handschriftlichen Manuskriptes