Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marquis de Condorcet (am 17. September 1743 - am 28. März 1794), bekannt als Nicolas de Condorcet, war ein französischer Philosoph, Mathematiker, und früh politischer Wissenschaftler, dessen Methode von Condorcet in der stimmenden Aufzeichnung den Kandidaten auswählt, der jeden der anderen Kandidaten in einer Entscheidungslauf-Wahl prügeln würde. Verschieden von vielen seiner Zeitgenossen hat er eine liberale Wirtschaft, freie und gleiche öffentliche Ausbildung, verfassungsmäßige Regierungsform und Gleichberechtigung für Frauen und Leute aller Rassen verteidigt. Wie man sagte, haben seine Ideen und Schriften die Ideale des Alters der Erläuterung und des Rationalismus aufgenommen, und sind einflussreich bis jetzt geblieben. Er ist ein mysteriöser Tod im Gefängnis nach einer Periode gestorben, ein Flüchtling von französischen Revolutionären Behörden zu sein.

Frühes Leben

Condorcet ist in Ribemont, Aisne geboren gewesen, und ist von der alten Familie von Caritat hinuntergestiegen, die ihren Titel von der Stadt Condorcet in Dauphiné genommen hat, dessen sie langfristige Einwohner waren. Vaterlos in einem jungen Alter wurde er von seiner fromm religiösen Mutter erzogen. Er wurde an der Jesuitenuniversität in Reims und am Collège de Navarre in Paris erzogen, wo er schnell seine intellektuelle Fähigkeit gezeigt hat, und seine ersten öffentlichen Unterscheidungen in der Mathematik gewonnen hat. Als er sechzehn Jahre alt war, haben seine analytischen geistigen Anlagen das Lob von Jean le Rond D'Alembert und Alexis Clairaut gewonnen; bald würde Condorcet unter D'Alembert studieren.

Von 1765 bis 1774 hat er sich auf Wissenschaft konzentriert. 1765 hat er seine erste Arbeit an der Mathematik genannt Essai sur le calcul intégral veröffentlicht, der sehr gut erhalten wurde, seine Karriere als ein respektierter Mathematiker startend. Er würde fortsetzen, noch viele Papiere, und am 25. Februar 1769 zu veröffentlichen, er wurde zum Académie royale des Sciences (französische Königliche Akademie von Wissenschaften) gewählt.

1772 hat er ein anderes Papier auf der Integralrechnung veröffentlicht, der als eine groundbreaking Zeitung in mehreren Gebieten weit zugejubelt wurde. Bald danach hat er Jacques Turgot, einen französischen Wirtschaftswissenschaftler getroffen, und die zwei sind Freunde geworden. Turgot sollte ein Verwalter unter König Louis XV 1772 sein, und ist mit dem Kontrolleur allgemein der Finanz unter Louis XVI 1774 geworden.

Condorcet wurde weltweit anerkannt und hat mit solchen berühmten Wissenschaftlern als Leonhard Euler und Benjamin Franklin gearbeitet. Er ist bald ein Ehrenmitglied von vielen ausländischen Akademien und philosophischen Gesellschaften namentlich die Königliche schwedische Akademie von Wissenschaften (1785), in Deutschland, dem Kaiserlichen Russland und den Vereinigten Staaten geworden.

Seine politischen Ideen, jedoch, viele von ihnen in der Kontinuität mit Turgot, wurden schwer in der englisch sprechenden Welt am meisten namentlich von John Adams kritisiert, der zwei über seine Hauptarbeiten der politischen Philosophie geschrieben hat, um Turgots gesetzgebender Einkammerkörperschaft und Condorcets und radikaler Demokratie entgegenzusetzen.

Früh politische Karriere

1774 wurde Condorcet zu Generalinspektor des Monnaie de Paris von Turgot ernannt. Von diesem Punkt auf hat Condorcet seinen Fokus vom rein mathematischen bis Philosophie und politische Sachen ausgewechselt. In den folgenden Jahren hat er aufgenommen

die Verteidigung von Menschenrechten im Allgemeinen, und der Rechte von Frauen- und Schwarzen insbesondere (ein Abolitionist, er ist energisch in der Gesellschaft der Freunde der Schwarzen in den 1780er Jahren geworden). Er hat die Ideale unterstützt, die durch die kürzlich gebildeten Vereinigten Staaten aufgenommen sind und hat vorgeschlagen, dass Projekte von politischen, administrativen und wirtschaftlichen Reformen vorgehabt haben, Frankreich umzugestalten.

1776 wurde Turgot als Allgemeiner Kontrolleur entlassen. Folglich hat Condorcet seinen Verzicht als Generalinspektor von Monnaie vorgelegt, aber die Bitte wurde verweigert, und er hat fortgesetzt, in diesem Posten bis 1791 zu dienen. Condorcet hat später Vie de M. Turgot (1786), eine Lebensbeschreibung geschrieben, die zärtlich von Turgot gesprochen hat und die Wirtschaftstheorien von Turgot verteidigt hat. Condorcet hat fortgesetzt, renommierte Ernennungen zu erhalten: 1777 ist er der Dauerhafte Sekretär des Académie des Sciences geworden, den Posten bis zur Abschaffung von Académie 1793, und 1782 dem Sekretär von Académie Française haltend.

Das Paradox von Condorcet und die Methode von Condorcet

1785 hat Condorcet Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (Aufsatz auf der Anwendung der Analyse zur Wahrscheinlichkeit von Majoritätsentscheidungen), eine seiner wichtigsten Arbeiten geschrieben. Diese Arbeit hat mehrere jetzt berühmte Ergebnisse einschließlich des Jury-Lehrsatzes von Condorcet beschrieben, der feststellt, dass, wenn jedes Mitglied einer stimmenden Gruppe wahrscheinlicher ist als, eine richtige Entscheidung nicht zu treffen, die Wahrscheinlichkeit, dass die höchste Stimme der Gruppe die richtigen Entscheidungszunahmen als die Mitgliederzahl der Gruppe ist, und das Paradox von Condorcet zunimmt, das zeigt, dass Majoritätseinstellungen intransitiv mit drei oder mehr Optionen werden - ist es für eine bestimmte Wählerschaft möglich, eine Vorliebe für über B, eine Vorliebe für B über C und eine Vorliebe für C über A, alle von demselben Satz von Stimmzetteln auszudrücken.

Das Papier entwirft auch eine allgemeine Methode von Condorcet, entworfen, um mit dem Paar kluge Wahlen zwischen allen Kandidaten in einer Wahl vorzutäuschen. Er hat stark mit der alternativen Methode nicht übereingestimmt, Einstellungen gestellt hervor von Jean-Charles de Borda (gestützt auf summierten Rangordnungen von Alternativen) anzusammeln. Condorcet war einer der ersten, um Mathematik in den Sozialwissenschaften systematisch anzuwenden.

Andere Arbeiten

1786 hat Condorcet an Ideen für die unterschiedliche und Integralrechnung gearbeitet, eine neue Behandlung von infinitesimals - eine Arbeit gebend, die nie gedruckt wurde. 1789 hat er veröffentlicht Wetteifern de Voltaire (1789), der mit Voltaire in seiner Opposition gegen die Kirche übereingestimmt ist. 1798 hat Thomas Malthus Einen Aufsatz auf dem Grundsatz der Bevölkerung teilweise als Antwort auf die Ansichten von Condorcet auf der "Perfektionierbarkeit der Gesellschaft", wie entworfen, in der Skizze für ein Historisches Bild des Fortschritts des Menschenverstandes geschrieben. 1781 hat Condorcet eine Druckschrift, Nachdenken über die Negersklaverei geschrieben, in der er Sklaverei verurteilt hat.

Französische Revolution

Abgeordneter

Condorcet hat eine Hauptrolle genommen, als die französische Revolution Frankreich 1789 gekehrt hat, auf eine rationalistische Rekonstruktion der Gesellschaft hoffend, und viele liberale Ursachen verfochten hat. Infolgedessen 1791 wurde er als ein Pariser Vertreter in Assemblée gewählt, und ist dann der Sekretär des Zusammenbaues geworden. Die Einrichtung hat das Design von Condorcet für das Zustandausbildungssystem angenommen, und er hat eine vorgeschlagene Bourbon-Verfassung für das neue Frankreich entworfen. Er hat Frauenwahlrecht für die neue Regierung verteidigt, einen Artikel für Journal de la Société de 1789 schreibend, und indem er De l'admission des femmes au droit de cité ("Für die Aufnahme zu den Rechten auf die Staatsbürgerschaft Für Frauen") 1790 veröffentlicht hat.

Es gab drei konkurrierende Ansichten, auf der Richtung Frankreich, aufgenommen von drei politischen Parteien gehen sollte: Die gemäßigten Royalisten oder Feuillants, Republikaner Girondists, und radikalerer Montagnards, der von Maximilien Robespierre geführt ist. Der Feuillants hat die grundgesetzliche Monarchie behalten wollen, weil es von Assemblée, das letzte zwei bevorzugte Reinigen Frankreich seines Mitgliedes des Königshauses vorig (Ancien Régime), jeder auf ihre eigene Weise entwickelt wurde. Condorcet war ziemlich unabhängig, aber hat noch viele Freunde in der Partei von Girondist aufgezählt. Er hat den Zusammenbau geleitet, weil Girondist die Mehrheit gehalten hat, bis es durch die Nationale Tagung, gewählt ersetzt wurde, um eine neue Verfassung zu entwerfen. Er hat das Verfassungskomitee geführt, das Girondin grundgesetzliches Projekt eingezogen hat. Die Verfassung wurde befohlen, gedruckt zu werden, aber wurde zu Stimmen nicht gestellt. Als Montagnards Kontrolle der Tagung gewonnen hat, haben sie ihr eigenes, die französische Verfassung von 1793 geschrieben.

Zur Zeit der Probe von König Louis XVI hatte Girondists jedoch ihre Mehrheit in der Tagung verloren. Condorcet, der der Todesstrafe entgegengesetzt hat, aber noch die Probe selbst unterstützt hat, hat gegen die Ausführung des Königs während der öffentlichen Stimme an der Tagung laut gesprochen - er hat vorgehabt, den König an die Galeeren zu senden. Vom Augenblick an wurde er gewöhnlich als Girondist betrachtet. Die Montagnards wurden immer einflussreicher in der Tagung, weil "der Verrat" des Königs ihre Theorien bestätigte. Einer von ihnen, Marie-Jean Hérault de Seychelles, einem Mitglied, wie Condorcet, der Kommission der Verfassung, hat viele Ideen aus dem Entwurf von Condorcet falsch dargestellt und hat präsentiert, was eine Montagnard Verfassung genannt wurde. Condorcet hat die neue Arbeit, und infolgedessen kritisiert, er wurde ein Verräter gebrandmarkt. Am 3. Oktober 1793 wurde eine Befugnis für die Verhaftung von Condorcet ausgegeben.

Verhaftung und Tod

Die Befugnis hat Condorcet ins Verbergen gezwungen. Er hat sich für fünf (oder acht) Monate im Haus von Mme verborgen. Vernet, darauf Bereuen Servandoni in Paris. Es war dort, dass er Esquisse d'un Gemälde historique des progrès de l'esprit humain geschrieben hat (Skizze für ein Historisches Bild des Fortschritts des Menschlichen Geistes), der postum 1795 veröffentlicht wurde und als einer der Haupttexte der Erläuterung und des historischen Gedankens betrachtet wird. Es erzählt die Geschichte der Zivilisation als einer des Fortschritts in den Wissenschaften, zeigt die vertraute Verbindung zwischen dem wissenschaftlichen Fortschritt und der Entwicklung von Menschenrechten und Justiz, und entwirft die Eigenschaften einer zukünftigen vernünftigen Gesellschaft, die durch wissenschaftliche Kenntnisse in der kompletten Form ist.

Am 25. März 1794 Condorcet überzeugt war er nicht mehr sicher, hat seinen Unterschlupf verlassen und hat versucht, aus Paris zu fliehen. Zwei Tage später wurde er in Clamart angehalten und im Bourg-la-Reine eingesperrt (oder, wie es während der Revolution, Bourg-l'Égalité, "Gleichheitsstadtgemeinde" aber nicht "die Stadtgemeinde der Königin" bekannt war). Zwei Tage danach, der er tot in seiner Zelle gefunden wurde. Die am weitesten akzeptierte Theorie besteht darin, dass sein Freund, Pierre Jean George Cabanis, ihm ein Gift gegeben hat, das er schließlich verwendet hat. Jedoch glauben einige Historiker, dass er ermordet worden sein kann (vielleicht, weil er zu geliebt und respektiert wurde, um durchgeführt zu werden).

Condorcet wurde in Panthéon 1989, zu Ehren von der Zweihundertjahrfeier der französischen Revolution und der Rolle von Condorcet als eine Hauptzahl in der Erläuterung beerdigt. Jedoch war sein Sarg leer. Beerdigt im allgemeinen Friedhof von Bourg-la-Reine, sein bleibt wurden während des neunzehnten Jahrhunderts verloren.

Familie

1786 hat Condorcet Sophie de Grouchy geheiratet, die mehr als zwanzig Jahre sein Jugendlicher war. Seine Frau, gerechnet eine der schönsten Frauen des Tages, ist eine vollendete Salon-Gastgeberin als gnädige Frau de Condorcet und auch ein vollendeter Übersetzer von Thomas Paine und Adam Smith geworden. Sie war gelehrt, intelligent, und gut gebildet, sowohl auf Englisch als auch auf Italienisch fließend. Die Ehe war eine starke, und Sophie hat ihren Mann regelmäßig besucht, während er versteckt geblieben ist. Obwohl sie Verhandlungen für die Scheidung im Januar 1794 begonnen hat, war es am Beharren von Condorcet und Cabanis, der ihr Eigentum vor der Expropriation hat schützen und finanziell für Sophie und ihre junge Tochter, Louise 'Eliza' Alexandrine zur Verfügung stellen wollen.

Condorcet wurde von seiner Witwe und ihrer vierjährigen Tochter Eliza überlebt. Sophie ist 1822 gestorben, wieder geheiratet, und die Arbeiten ihres ganzen Mannes zwischen 1801 und 1804 veröffentlicht. Ihre Arbeit wurde von ihrer Tochter Eliza Condorcet-O' Connor, Frau des ehemaligen Vereinigten Irländers Arthur O'Connor fortgesetzt. Der Condorcet-O' Connors hat eine verbesserte Auflage zwischen 1847 und 1849 herausgebracht.

Die Idee vom Fortschritt

Die Skizze von Condorcet für ein Historisches Bild des Fortschritts des Menschlichen Geistes (1795) war vielleicht die einflussreichste Formulierung der Idee vom jemals schriftlichen Fortschritt. Es hat die Idee vom Fortschritt gemacht, den eine Hauptsorge der Erläuterung gedacht hat. Er hat behauptet, dass die Erweiterung von Kenntnissen in den Naturwissenschaften und Sozialwissenschaften zu einer jemals mehr gerade Welt der individuellen Freiheit, der materiellen Fülle und des moralischen Mitfühlens führen würde. Er hat für drei allgemeine Vorschläge argumentiert: Dass die Vergangenheit eine Ordnung offenbart hat, die in Bezug auf die progressive Entwicklung von menschlichen Fähigkeiten verstanden werden konnte, zeigend, dass der "aktuelle Zustand der Menschheit, und diejenigen, durch die es gegangen ist, eine notwendige Verfassung der moralischen Zusammensetzung der Menschheit sind"; dass dem Fortschritt der Naturwissenschaften vom Fortschritt in den moralischen und politischen Wissenschaften "nicht weniger sicher, nicht weniger sicher von politischen Revolutionen" gefolgt werden muss; dieser sind soziale Übel das Ergebnis der Unerfahrenheit und des Fehlers aber nicht einer unvermeidlichen Folge der menschlichen Natur.

Die Schriften von Condorcet waren ein Schlüsselbeitrag zur französischen Erläuterung, besonders seine Arbeit an der Idee vom Fortschritt. Condorcet hat geglaubt, dass durch den Gebrauch unserer Sinne und die Kommunikation mit anderen Kenntnisse verglichen und als eine Weise gegenübergestellt werden konnten, unsere Systeme des Glaubens zu analysieren und zu verstehen. Keine der Schriften von Condorcet bezieht sich auf einen Glauben an eine Religion oder einen Gott, der in menschlichen Angelegenheiten dazwischenliegt. Condorcet hatte stattdessen oft über seinen Glauben an die Menschheit selbst und seine Fähigkeit geschrieben, mit der Hilfe von Philosophen wie Aristoteles fortzuschreiten. Durch diese Anhäufung und das Teilen von Kenntnissen hat er geglaubt, dass es für jeden Mann möglich war, alle bekannten Tatsachen der natürlichen Welt umzufassen. Die Erläuterung der natürlichen Welt hat den Wunsch nach der Erläuterung der sozialen und politischen Welt gespornt. Condorcet hat geglaubt, dass es keine Definition der vollkommenen menschlichen Existenz gab und so geglaubt hat, dass der Fortschritt der menschlichen Rasse überall im Kurs unserer Existenz unvermeidlich weitergehen würde. Er hat sich Mann vorgestellt, als ständig zu einer vollkommen utopischen Gesellschaft fortschreitend. Jedoch hat er betont, dass dafür, um ein Möglichkeitsmann zu sein, unabhängig von Rasse, Religion, Kultur oder Geschlecht vereinigen muss.

Stadtaufgabe

Für die republikanische Gesinnung von Condorcet hat die Nation erleuchtete Bürger gebraucht, und Ausbildung hat Demokratie gebraucht, um aufrichtig öffentlich zu werden. Demokratie hat freie Bürger einbezogen, und Unerfahrenheit war die Quelle der Knechtschaft. Bürger mussten mit den notwendigen Kenntnissen versorgt werden, um ihre Freiheit auszuüben und die Rechte und Gesetze zu verstehen, die ihr Vergnügen versichert haben. Obwohl Ausbildung Verschiedenheiten im Talent nicht beseitigen konnte, hatten alle Bürger, einschließlich Frauen, das Recht auf die gebührenfreie Bildung. Entgegen denjenigen, die sich auf die revolutionäre Begeisterung verlassen haben, die neuen Bürger zu bilden, hat Condorcet diese Revolution aufrechterhalten wurde nicht gemacht zu dauern, und dass revolutionäre Einrichtungen nicht beabsichtigt waren, um die revolutionäre Erfahrung zu verlängern, aber politische Regeln und gesetzliche Mechanismen zu gründen, die zukünftige Änderungen ohne Revolution versichern würden. In einer demokratischen Stadt würde es keinen zu greifenden Bastille geben. Öffentliche Ausbildung würde freie und verantwortliche Bürger, nicht Revolutionäre bilden.

Einschätzung

Rothschild (2001) behauptet, dass Condorcet seit den 1790er Jahren als die Verkörperung der kalten, vernünftigen Erläuterung gesehen worden ist. Jedoch schlägt sie seine Schriften auf der Wirtschaftspolitik, Abstimmung vor, und öffentliche Instruktion zeigt verschiedene Ansichten beide von Condorcet und der Erläuterung an. Condorcet ist mit individueller Ungleichheit beschäftigt gewesen; er war Proto-Nützlichkeitstheorien entgegengesetzt; er hat individuelle Unabhängigkeit gedacht, die er als die charakteristische Freiheit des moderns beschrieben hat, um von politischer Hauptwichtigkeit zu sein; und er hat der Auferlegung von universalen und ewigen Grundsätzen entgegengesetzt. Seine Anstrengungen, die Allgemeinheit von einigen Werten mit der Ungleichheit von individuellen Meinungen beizulegen, sind vom ständigen Interesse. Er betont die Einrichtungen des zivilisierten oder grundgesetzlichen Konflikts, erkennt Konflikte oder Widersprüchlichkeiten innerhalb von Personen an, und sieht moralische Gefühle als das Fundament von universalen Werten. Seine Schwierigkeiten ziehen einige vertraute Unterscheidungen, zum Beispiel zwischen Französisch, Deutsch und englisch-schottischem Gedanken, und zwischen der Erläuterung und der Gegenerläuterung in Zweifel. Es gibt wesentliche Kontinuität zwischen der Kritik von Condorcet der Wirtschaftsideen der 1760er Jahre und dem liberalen Gedanken am Anfang des 19. Jahrhunderts.

Siehe auch

• Gesellschaft der Freunde der Wahrheit

Weiterführende Literatur

• Manuel, Frank Edward. Die Hellseher Paris (1962)
• Cosimo Scarcella, Condorçet. Dottrine politiche e sociali, Lecce, Milella Editore 1980, Seiten 312.
• Rothschild, Emma. Wirtschaftsgefühle: Adam Smith, Condorcet und die Erläuterung (2001)
• Schapiro, Jacob Salwyn. Condorcet und der Anstieg des Liberalismus (1962)

Links

• Umrisse einer historischen Ansicht vom Fortschritt des Menschenverstandes (1795)
• Der Erste Aufsatz auf den Politischen Rechten auf Frauen. Eine Übersetzung des Aufsatzes "Sur l'admission des femmes aux droits de Cité" von Condorcet (Auf der Aufnahme von Frauen zu den Rechten auf die Staatsbürgerschaft). Durch Dr Alice Drysdale Vickery (mit der Einleitung und den Bemerkungen) (Letchworth: Gartenstadt-Presse, 1912). Die Online-Bibliothek der Freiheit.