Savitr

Savitr (Sanskrit: Stamm, nominativisch einzigartig) ist eine Sonnengottheit in Rigveda, und einer von Adityas d. h. Nachkommenschaft der Gottheit von Vedic Aditi.

Sein Name in Vedic Sanskrit impliziert "Flügelrad, rouser, vivifier".

Er wird manchmal, und in anderen Zeiten erkannt, die von Surya "die Sonne" bemerkenswert sind. Wenn betrachtet, verschieden von der richtigen Sonne wird er als der Gotteseinfluss oder die wiederbelebende Macht der Sonne konzipiert. Die Sonne vor dem Sonnenaufgang wird Savitr, und nach dem Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang genannt es wird Surya genannt.

Savitr wird in elf ganzen Kirchenliedern des Bohrturm-Wissens und in Teilen von vielen anderen, sein Name gefeiert, der ungefähr 170mal in der Anhäufung wird erwähnt.

Savitr ist als eine unabhängige Gottheit vom hinduistischen Pantheon nach dem Ende der Periode von Vedic verschwunden, aber im modernen Hinduismus kommt sein Name in wohl bekanntem Gayatri mantra vor (genommen aus dem Buch drei von Rigveda), der auch bekannt als Savitri wegen dessen ist.

Gottheit von Rigvedic

Savitr ist eine Gottheit, deren Name in erster Linie anzeigen, dass ein Agent, in der Form eines Substantivs auf eine Wurzel mit der Agent-Nachsilbe-tr zurückzuführen gewesen ist.

Der Name von Savitr gehört einer Klasse von Vedic theonyms, mit Dhatr, Tratr und Tvastr. Diese Namen zeigen diese als Agent-Götter an, die schaffen, schützen, und beziehungsweise erzeugen.

Savitr hat goldene Arme, und ist breit-händig oder schön-händig. Er ist gezapft oder schön-züngig auch angenehm, und wird einmal eisenangeschnauzt genannt. Er, ist ein Attribut gelb-haarig, das mit Agni und Indra geteilt ist. Er zieht ein gelbbraunes Kleidungsstück an. Er hat ein goldenes Auto mit einem goldenen Pol, der Omni-Form ist, gerade als er selbst dazu fähig ist, alle Formen anzunehmen. Sein Auto wird von zwei leuchtenden Rossen oder von zwei oder mehr braunen, weiß-füßigen Pferden gezogen. Mächtige Pracht ("amati") wird Savitr und mächtiger "goldener" Pracht zu ihm nur herausragend zugeschrieben. Solche Pracht streckt er aus oder verbreitet sich. Er erhellt die Luft, den Himmel und die Erde, die Welt, die Räume der Erde, das Gewölbe des Himmels.

Wie Pusan und Surya ist er Herr davon, was sich bewegt und stationär ist. Savitr ist als das Unterstützen der Mobilien und unbeweglich zugeschrieben worden, der die Wartung von Dharma bedeutet. Savitr ist ein wohltätiger Gott, die als Beschützer aller Wesen handeln, die vorausblickend sind und die Welt von Geistern schützen. Aditya seiend, ist Savitr zum ewigen Gesetz und der Tat als der Schuldex-Schauspieler wahr. Seine alten Pfade in der Luft sind staubfrei und leicht zu überqueren, auf ihnen wird er angefleht, seine Anbeter zu schützen. Er wird gebetet, den verstorbenen Geist dazu zu befördern, wo die rechtschaffenen wohnen. Savitr schenkt Unsterblichkeit den Göttern sowie Lebensdauer auf dem Mann. Er hat auch Unsterblichkeit Rbhus geschenkt, der durch die Größe ihrer Akte zu seinem Haus gegangen ist. Wie andere Götter ist Savitr ein Unterstützer des Himmels. Außerdem unterstützt er die ganze Welt, eine Rolle, die Herrn Vishnu im späteren Pantheon von Vedic zugeteilt worden ist. Er hat die Erde mit Obligationen befestigt und hat Unternehmen den Himmel im rafterless Raum gemacht.

Im Bohrturm-Wissen gibt es zwei Klassen von Gottheiten, deren Natur auf der Abstraktion gegründet wird. Eine Klasse, die aus den direkten Verkörperungen von abstrakten Begriffen wie Wunsch besteht, ist selten, nur in den sehr letzten Kirchenliedern des Bohrturm-Wissens und wegen dieses Wachstums der Spekulation vorkommend, die im Laufe des Alters von Vedic so einfach nachweisbar ist. Die andere und zahlreichere Klasse umfasst Gottheiten, deren Namen in erster Linie entweder anzeigen, dass ein Agent, in der Form eines Substantivs auf eine Wurzel mit der Nachsilbe "-tr", wie Dhatr, Schöpfer zurückzuführen gewesen ist, oder benennen Sie etwas Attribut, wie Prajapati, Herr von Wesen. Diese Klasse, die durch die Evolution der mythologischen Entwicklungen des Wissens beurteilt ist, vertritt direkte Abstraktionen nicht, aber scheint in jedem Fall, aus einem Epitheton abgeleitet zu werden, das auf eine oder mehr Gottheiten und Veranschaulichung eines besonderen Aspekts der Tätigkeit oder des Charakters angewandt ist. Solche Epitheta, die allmählich werden, haben sich gelöst schließlich ist zu einer unabhängigen Position gelangt. So Rohita, der Rote (dessen weibliche Form Rohini ist), ursprünglich ein Epitheton der Sonne, als eine getrennte Gottheit in der Kapazität eines Schöpfers.

In 'Der Religion und Philosophie von Veda und Upanishads' Vol. 1, hat Indologist A. Berriedale Keith an p bemerkt. 204 Bemerkungen dass:

Der wichtigste von den Göttern, deren Namen einen Agenten in "der-tr" Klasse anzeigen, ist Savitr. Abgesondert von Savitr sind andere solche Gottheiten des seltenen Ereignisses im Bohrturm-Wissen. Dhatr, der in einigen Durchgängen als ein appellative benennende Priester gefunden ist, wie des Opfers gründet, kommt als der Name einer Gottheit ungefähr ein Dutzend Male und mit Ausnahme von einer unbestimmter Erwähnung in der Gesellschaft mit mehreren anderen Göttern nur im zehnten Buch vor. In einem dieser Durchgänge ist der Name ein Epitheton von Indra und in einem anderen von Visvakarman. Die häufige Anrechnung der Handlung, (Ydha) die Phänomene der Welt verschiedenen Göttern zu gründen, hat allmählich zur Vorstellung einer getrennten Gottheit geführt, die diese besondere Tätigkeit ausübt.

Gemäß Yaska, sanskritischem Gelehrtem des 5. Jahrhunderts ist BCE, wer verschiedene Versuche gemacht hat, schwierige Mythologien von Vedic in seiner Arbeit Nirukta (Etymologie) (12,12), die Zeit des Äußeren von Savitr zu interpretieren, als Dunkelheit entfernt worden ist. Sayanacharya auf dem Bohrturm-Wissen) bemerkt, dass vor seinem Steigen der Sonne Savitr, aber von seinem Steigen bis seine Einstellung, Surya genannt wird. Aber Savitr wird auch manchmal als das Senden an den Schlaf gesprochen, und muss deshalb mit dem Abend sowie Morgen verbunden werden. Er wird tatsächlich als die untergehende Sonne in einem Kirchenlied (2, 38) gepriesen; und es gibt Anzeigen, dass die meisten an ihn gerichteten Kirchenlieder entweder seit einem Morgen oder seit einem Abendopfer gemeint werden. Er bringt allen zweifüßigen und vierfüßigen Wesen dazu sich auszuruhen und erweckt sie. Er Unjoche seine Rosse, bringt dem Wanderer dazu sich auszuruhen; an seinem Befehl kommt Nacht; der Weber wickelt ihr Web auf, und der geschickte Mann stellt seine unfertige Arbeit auf. Später war der Westen gewohnt, ihm als der Osten zu Agni und der Süden zu Soma zugeteilt zu werden.

Das Epitheton "surya-rashmi" ist im Bohrturm-Wissen nur einmal verwendet worden, und es ist auf Savitr angewandt worden:

Wie Surya wird Savitr angefleht, um schlechte Träume zu entfernen und Männer sündlos zu machen. Savitr vertreibt Dämonen und Zauberer. Er beobachtet befestigte Gesetze. Das Wasser und der Wind sind seiner Verordnung unterworfen. Er führt das Wasser, und durch seinen Antrieb fließen sie weit gehend. Die anderen Götter folgen seiner Leitung. Kein Wesen, nicht sogar Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, können seinem Willen und unabhängiger Herrschaft widerstehen. Sein Lob wird von Vasus, Aditi, Varuna, Mitra und Aryaman gefeiert. Er ist Herr aller wünschenswerten Dinge, und sendet Segen vom Himmel, der Luft, der Erde.

An p. 65 "Der Religion und Philosophie von Veda und Upanishads: Vol. 1" Autor Arthur Berriedale Keith dass behauptet hat:

In mehreren Durchgängen scheinen Savitr und Surya, unterschiedslos gesprochen zu werden, um dieselbe Gottheit anzuzeigen. Der Vedic Dichter beobachtet:

In einem anderen Kirchenlied wird Surya in Begriffen prasavitr (Vivifier), ein Adjektiv gesprochen, das gewöhnlich auf Savitr angewandt ist, und im dritten Vers wird Savitr anscheinend als derselbe Gott wie Surya erwähnt. In anderen Kirchenliedern auch ist es kaum möglich, die zwei Gottheiten einzeln zu behalten. In bestimmten Durchgängen verbindet sich Savitr mit den Strahlen der Sonne oder Scheine mit den Strahlen der Sonne.

Savitr hat eine Hauptrolle in der Entwicklung. Das relevante Kirchenlied erwähnt dass:

"Indra hat sechs breite Räume gemessen, von denen kein vorhandenes Ding ausgeschlossen wird: Er, der es ist, wer die breite Weite der Erde und der hohen Kuppel des Himmels, sogar er gemacht hat". Savitr hat Indra beim Formen des Weltalls geholfen. Im "Indianermythos und der Legende" hat berühmter Indologist Donald A.Mackenzie solch eine Ansicht beherbergt.

In der Vedic Mythologie, A. A. MacDonnel (p. 13) hat dass behauptet:

Arthur Berriedale Keith in "Der Religion und Philosophie von Veda und Upanishads, Vol 2" hat bemerkt, dass Savitr nie erwähnt wird als, Teil im Opfer von Soma zu haben, "eine Tatsache, die zweifellos schöne Beweise ist, dass das Bohrturm-Wissen ihn nicht gekannt hat als, einen Platz im Ritus zu haben, und dass er später vielleicht wegen seiner wachsenden Wichtigkeit vielleicht als Aditya hereingebracht wurde."

Epitheta

Apam napat (Geboren des Wassers): Savitr wird mindestens einmal "apam napat" (Kind von Wasser), ein Epitheton genannt, das sonst exklusiv Agni gehört.

Gott des Mittleren Gebiets: Kommentator Yaska, der sich über den Vers äußert, wo Savitr mit dem Verursachen des Regens zugeschrieben wird, betrachtet Savitr als das Gehören dem mittleren Gebiet (oder Atmosphäre), um diese Fähigkeit zu besitzen, hinzufügend, dass Adityas, die im Himmel sind, auch Savitr genannt werden. Es ist wahrscheinlich infolge dieses Epithetons, und weil, wie man sagt, die Pfade von Savitr in der Atmosphäre sind, dass diese Gottheit unter den Göttern des mittleren Gebiets sowie unter denjenigen des Himmels in Naighantuka vorkommt.

Prajapati: Savitr wird einmal als Prajapati der Welt gezeichnet. In Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), ist Savitr mit Prajapati und in Taittiriya Brahmana identifiziert worden (v. 1, 6, 4), es ist festgestellt worden, dass das Werden von Prajapati Savitr Wesen geschaffen hat.

(Häuslicher) Damunas: Im Bohrturm-Wissen ist Savitr zweimal als häuslich ("damunas"), ein Epitheton gesprochen worden, das sonst fast völlig auf Agni beschränkt ist.

Asura: Wie viele andere Götter wird Savitr als 'asura' in vielen Kirchenliedern des Bohrturm-Wissens erwähnt.

Pusan: Savitr allein ist der Herr, Macht und wegen seiner Bewegungen (yamabhih) wiederzubeleben, er wird Pusan. In zwei Konsekutivversen werden Pusan und Savitr, wie verbunden, beschrieben. Im ersten wird die Bevorzugung von Pusan, der alle Wesen sieht, und im zweiten angerufen, Savitr wird angefleht, die Gedanken an Anbetern zu stimulieren, die wünschen, an die ausgezeichnete Helligkeit von Deva zu denken. Der letzte Vers ist berühmter Savitri, jetzt genannt als Gayatri mantra, mit dem Savitr in späteren am Anfang der Studie von Vedic angerufenen Zeiten war.

Mitra: Wie man auch sagt, wird Savitr Mitra infolge seiner Gesetze.

Bhaga: Savitr scheint manchmal, mit Bhaga auch identifiziert zu werden, wenn das letzte Wort hier nur ein Epitheton von Savitr nicht ist. Der Name von Bhaga, der gute Gott, der Vorteile schenkt, wird tatsächlich häufig zu diesem von Savitr hinzugefügt, um den einzelnen Ausdruck Savitr Bhaga oder Bhaga Savitr, mit dem Begriff Bhaga zu bilden, der einfach als ein qualitatives und attributives Adjektiv handelt.

Savitr in Brahmanas

Die Vedas identifizieren den Ādityas nicht, und es gibt keine Klassifikation der dreiunddreißig Götter, abgesehen von in Yajurveda (7.19), der sagt, dass es elf Götter im Himmel (leichter Raum), elf Götter in der Atmosphäre (Zwischenraum) und elf Götter in der Erde (Beobachter-Raum) gibt. In Satapatha Brahmana ist die Zahl von Ādityas acht in einigen Durchgängen, und in anderen Texten desselben Brahmana, zwölf Adityas werden erwähnt.

Savitr verschwindet in der post-Vedic Literatur und fehlt vom Korpus des Pauranic Hinduismus..

Hinduistische Erweckungsbewegung

Einige moderne hinduistische geistige Denker wie Shri Aurobindo teilen Symbolik den Gottheiten von Vedic wie Savitr zu. Die Vedic Gottheiten sind nicht nur Kräfte der Natur, sondern auch Kräfte, die innerhalb des menschlichen Intellekts und der Seele bestehen und der Person im geistigen Fortschritt helfen. Shri Aurobindo hat die symbolische Bedeutung der Vedic Götter in seinem Buch "Das Geheimnis von Vedas" aufgezählt.

Gemäß Shri Aurobindo sind die vedic Bilder tiefer als bloße Bilder. Die Götter, Göttinnen und die schlechten in Vedas erwähnten Kräfte vertreten verschiedene kosmische Mächte. Sie spielen eine bedeutende Rolle im Drama der Entwicklung, Bewahrung und Zerstörung in der inneren Welt eines Menschen.

Sobald die Sinne kontrolliert werden und die Meinung durch die Tötung aller dunklen Mächte stabilisiert wird, kommt das Erwachen, die Göttin Ushas, die zusammen mit ihrem Ashvins in die Welt des inneren Bewusstseins bringt. Nach Ushas erscheinen Aditi, die Ursprüngliche Sonne, der Gott des Lichtes zuerst als Savitr, der die Gottesgnade vertritt, die für den ganzen geistigen Erfolg, und dann als Mitra notwendig ist, der als die Gottesliebe als ein Freund der beleuchteten Meinung (Indra) und seine Partner (die anderen Götter) betrachtet wird. Die Sonne ist der Wahrheit, nach der Rta, Wahrheit in Action und Rtachit, Wahrheitsbewusstsein erscheinen.

Referenzen


Französisches Viertel / Ravi
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