Gregory von Nyssa (c. 335 - c. 395) (auch bekannt als Gregory Nyssen) war Bischof von Nyssa von 372 bis 376, und von 378 bis zu seinem Tod. Er wird als ein Heiliger in römischem Katholizismus, Ostorthodoxie, östlicher Orthodoxie, Luthertum und Anglikanismus verehrt. Gregory, sein Bruder Basil von Caesarea und Gregory von Nazianzus sind als die Cappadocian Väter insgesamt bekannt

Gregory hat an der Verwaltungsfähigkeit seines Bruders Basil oder dem zeitgenössischen Einfluss von Gregory von Nazianzus Mangel gehabt, aber war ein gelehrter Theologe, der bedeutende Beiträge zur Doktrin der Dreieinigkeit und der Prinzipien von Nicene geleistet hat. Die philosophischen Schriften von Gregory waren unter Einfluss Origen, und, wie man allgemein betrachtet, hat er an die universale Erlösung geglaubt. Seit der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts hat es eine bedeutende Zunahme im Interesse an den Arbeiten von Gregory von der akademischen Gemeinschaft gegeben, die auf Herausforderungen an viele traditionelle Interpretationen seiner Theologie hinausgelaufen ist.

Hintergrund

Christentum ist in Cappadocia relativ spät, ohne Beweise einer christlichen Gemeinschaft vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts n.Chr. entstanden. Alexander aus Jerusalem war der erste Bischof der Provinz im frühen zur Mitte des dritten Jahrhunderts, eine Periode, in der Christen Verfolgung von den lokalen römischen Behörden ertragen haben. Die Gemeinschaft ist sehr klein im Laufe des dritten Jahrhunderts geblieben: Als Gregory Thaumaturgus dem Bistum in c beigetreten hat. 250, gemäß seinem Namensvetter der Nyssen dort waren nur siebzehn Mitglieder der Kirche in Caeserea. Jedoch ist Christentum geworden herrschen während des vierten Jahrhunderts wegen der Konvertierung von Constantine I vor, und Bischöfe von Cappadocian waren unter denjenigen am Rat von Nicaea. Wegen des breiten Vertriebs der Bevölkerung wurden ländliche Bischöfe [] ernannt, den Bischof von Caeserea zu unterstützen; während des Endes des vierten Jahrhunderts gab es ungefähr fünfzig von ihnen. In der Lebenszeit von Gregory waren die Christen von Cappadocia, mit den Kulten der Vierzig Märtyrer von Sebaste und Saint George fromm, der besonders bedeutend ist und eine beträchtliche klösterliche Anwesenheit. Jedoch gab es einige Anhänger von ketzerischen Zweigen des Christentums, am meisten namentlich Arier, Encratites und Messalians.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Ausbildung

Gregory ist ungefähr 335, wahrscheinlich in oder in der Nähe von der Stadt Neocaesarea, Pontus geboren gewesen. Seine Familie war aristokratisch und Christ -

gemäß Gregory von Nazazanius war seine Mutter Emmelia von Caesarea, und sein Vater, ein Rhetoriker, ist entweder als Basil der Ältere oder als ein Gregory erkannt worden. Unter seinen neun Geschwister waren St. Macrina der Jüngere, St. Naucratius, St. Petrus von Sebaste und St. Basil von Caesarea. Die genaue Zahl von Kindern in der Familie war historisch streitsüchtig: Der Kommentar am 30. Mai in Acta Sanctorum stellt zum Beispiel am Anfang fest, dass sie neun Jahre alt, vor dem Beschreiben von Peter als das zehnte Kind waren. Es ist gegründet worden, dass diese Verwirrung wegen des Todes eines Sohnes im Säuglingsalter vorgekommen ist, zu Zweideutigkeiten in den eigenen Schriften von Gregory führend. Die Großmutter mütterlicherseits von Gregory, Macrina wird der Ältere auch als ein Heiliger verehrt.

Gregory wurde zuerst zuhause, von seiner Mutter Emmelia und Schwester Macrina erzogen. Wenig ist bekannt, welcher Fortbildung er erhalten hat. Apokryphische Hagiographien zeichnen ihn, an Athen studierend, aber das ist auf dem Leben seines Bruders Basil wahrscheinlich gestützte Spekulation. Es scheint wahrscheinlicher, dass er seine Studien in Caesarea fortgesetzt hat, wo er klassische Literatur, Philosophie und vielleicht Medizin gelesen hat. Gregory selbst hat behauptet, dass seine einzigen Lehrer Basil, "Paul, John und der Rest der Apostel und Hellseher waren".

Während seine Brüder Basil und Naucratius als Einsiedler von c gelebt haben. 355 hat Gregory am Anfang eine nichtkirchliche Karriere als ein Rhetoriker verfolgt. Er hat jedoch getan, handelt als ein Lektor. Wie man bekannt, hat er eine Frau genannt Theosebia während dieser Periode geheiratet, der manchmal mit Theosebia die Diakonin, verehrt als ein Heiliger durch das Orthodoxe Christentum erkannt wird. Das ist jedoch umstritten, und andere Kommentatoren schlagen vor, dass Theosebia die Diakonin eine der Schwestern von Gregory war.

Bischofsamt

In 371 hat der Kaiser Valens Cappadocia in zwei neue Provinzen, Cappadocia Prima und Cappadocia Secunda gespalten. Das ist auf komplizierte Änderungen in kirchlichen Grenzen hinausgelaufen, während deren mehrere neue Bistümer geschaffen wurden. Gregory wurde gewählt Bischof des neuen sehen Nyssa in 372, vermutlich mit der Unterstützung seines Bruders Basil, der von Caesarea hauptstädtisch war. Die frühen Policen von Gregory als Bischof sind häufig gegen diejenigen von Basil gegangen: Zum Beispiel, während sein Bruder die Anhänger von Sabellianist von Marcellus von Ancyra als Ketzer verurteilt hat, kann Gregory versucht haben, sie mit der Kirche zu versöhnen.

Gregory hat Opposition gegen seine Regierung in Nyssa, und in 373 Amphilochius ins Gesicht gesehen, der Bischof von Iconium musste die Stadt besuchen, um Unzufriedenheit zu unterdrücken. In 375 Desmothenes von Pontus hat eine Synode an Ancyra einberufen, um Gregory unter der Anklage der Veruntreuung des Kirchkapitals und unregelmäßigen Ordination von Bischöfen abzuurteilen. Er wurde von Reichstruppen im Winter desselben Jahres angehalten, aber ist zu einer unbekannten Position geflüchtet. Die Synode von Nyssa, der im Frühling 376 einberufen wurde, hat ihn abgesetzt. Jedoch hat Gregory seinen wiedergewonnen, siehst in 378, vielleicht wegen einer vom neuen Kaiser Gratian veröffentlichten Amnestie. In demselben Jahr ist Basil, und trotz der Verhältnisunwichtigkeit von Nyssa gestorben, Gregory hat viele ehemaligen Verantwortungen seines Bruders in Pontus übernommen.

Er ist an der Synode von Antioch im April 379 anwesend gewesen, wo er erfolglos versucht hat, die Anhänger von Meletius von Antioch mit denjenigen von Paulinus zu versöhnen.

Nach dem Besuch des Dorfes von Annisa, um seine sterbende Schwester Macrina zu sehen, ist er zu Nyssa im August zurückgekehrt. In 380 ist er zu Sebaste, in der Provinz Armeniens Prima gereist, um einen pro-Nicene Kandidaten für die Wahl zum Bistum zu unterstützen. Zu seiner Überraschung wurde er selbst zum Sitz, vielleicht wegen der Vereinigung der Bevölkerung von ihm mit seinem Bruder gewählt. Jedoch hat Gregory relativ unhellenized Gesellschaft Armeniens tief nicht gemocht, und er hat sich durch eine Untersuchung seiner Orthodoxie durch lokale Gegner der Theologie von Nicene gestellt. Nach einem Aufenthalt von mehreren Monaten wurde ein Ersatz - vielleicht der Bruder von Gregory Peter gefunden, der, wie man bekannt, Bischof von Sebaste von 381 gewesen ist, und Gregory nach Hause zu Nyssa zurückgekehrt ist, um Bücher I und II Gegen Eunomius zu schreiben.

Gregory hat am Ersten Rat von Constantinople (381) teilgenommen, und hat vielleicht dort seine berühmte Predigt In suam ordinationem gegeben. Er wurde gewählt, um auf dem Begräbnis von Melitus zu loben, der während des Rats vorgekommen ist. Der Rat hat Gregory auf einer Mission nach Arabien gesandt, um vielleicht die Situation in Bostra zu verbessern, wo zwei Männer, Agapius und Badagius, behauptet haben, Bischof zu sein. Wenn das der Fall ist, war Gregory erfolglos, weil um das Sehen noch in 394 gekämpft wurde. Er ist dann nach Jerusalem gereist, wovon Cyril aus Jerusalem Opposition dem lokalen Klerus ins Gesicht gesehen hat auf Grund dessen, dass er von Acacius von Caesarea, einem arianischen Ketzer ordiniert worden war. Die versuchte Vermittlung von Gregory des Streits war erfolglos, und er selbst wurde angeklagt, wegen unorthodoxe Ansichten auf der Natur von Christus zu haben. Seine spätere Regierung in Nyssa wurde durch den Konflikt mit seinem Hauptstädtischen, Helladius gekennzeichnet. Gregory ist an einer 394 an Constantinople einberufenen Synode anwesend gewesen, um die fortlaufenden Probleme in Bostra zu besprechen. Das Jahr seines Todes ist unbekannt.

Theologie

Die traditionelle Ansicht von Gregory besteht darin, dass er ein orthodoxer Theologe von Trinitarian war, der unter Einfluss des neoplatonism von Plotinus war und an die universale Erlösung im Anschluss an Origen geglaubt hat. Jedoch, als ein hoch ursprünglicher und hoch entwickelter Denker ist Gregory schwierig, und viele Aspekte seiner Theologie zu klassifizieren, sind sowohl unter konservativen Orthodoxen Theologen als auch unter akademischer Westgelehrsamkeit streitsüchtig. Das ist häufig wegen des Mangels an der systematischen Struktur und der Anwesenheit terminologischer Widersprüchlichkeiten in der Arbeit von Gregory.

Vorstellung der Dreieinigkeit

Gregory, im Anschluss an Basil, hat die Dreieinigkeit als "eine Essenz  in drei Personen ", die Formel definiert, die vom Rat von Constantinople in 381 angenommen ist. Wie die anderen Cappadocian Väter war er ein homoousian, und Gegen Eunomius versichert die Wahrheit des consubstantiality der Dreieinigkeit über den Platonischen Glauben von Eunomius, dass die Substanz des Vaters unerzeugt wird, wohingegen der Sohn erzeugt wird. Gemäß Gregory wohnen die Unterschiede zwischen den drei Personen der Dreieinigkeit in ihren Beziehungen mit einander, und die dreieinige Natur des Gottes wird durch die Gotteshandlung (trotz der Einheit des Gottes in Seiner Handlung) offenbart. Der Sohn wird deshalb, wie gezeugt, des Vaters, der Heilige Geist definiert, der so vom Vater und dem Sohn und dem Vater durch seine Rolle ausgeht wie Ahn. Jedoch würde diese Doktrin scheinen, den Sohn dem Vater und den Heiligen Geist dem Sohn unterzuordnen. Robert Jenson schlägt vor, dass Gregory andeutet, dass jedes Mitglied der Gottheit einen individuellen Vorrang hat: Der Sohn hat erkenntnistheoretischen Vorrang, der Vater hat ontic Vorrang, und der Geist hat metaphysischen Vorrang. Andere Kommentatoren stimmen nicht überein: Morwenna Ludlow behauptet zum Beispiel, dass epistemic Vorrang in erster Linie im Geist in der Theologie von Gregory wohnt.

Moderne Befürworter von sozialem Trinitarianism behaupten häufig, unter Einfluss des dynamischen Bildes von Cappadocians der Dreieinigkeit gewesen zu sein. Jedoch würde es im Wesentlichen falsch sein, Gregory als sozialer Trinitarian zu erkennen, weil seine Theologie die Einheit des Gottes Willens betont, und er klar glaubt, dass die Identität der Dreieinigkeit die drei Personen, nicht die Beziehungen zwischen ihnen ist.

Unendlichkeit des Gottes

Gregory war einer der ersten Theologen, um entgegen Origen zu behaupten, dass Gott unendlich ist. Sein Hauptargument für die Unendlichkeit des Gottes, der in Gegen Eunomius gefunden werden kann, ist, dass die Güte des Gottes grenzenlos ist, und weil die Güte des Gottes notwendig ist, ist Gott auch grenzenlos.

Eine wichtige Folge des Glaubens von Gregory an die Unendlichkeit des Gottes ist sein Glaube, dass Gott, als grenzenlos, zu den beschränkten Meinungen von geschaffenen Wesen im Wesentlichen unverständlich ist. Die Theologie von Gregory war so apophatic: Er hat vorgeschlagen, dass Gott in Bezug darauf definiert werden sollte, was wir wissen, dass Er nicht ist, aber nicht was wir Er nachsinnen könnten, um zu sein.

Entsprechend hat der Nyssen das wegen der Unendlichkeit des Gottes unterrichtet, ein geschaffenes Wesen kann ein Verstehen des Gottes, und so für den Mann sowohl im Leben als auch im Leben nach dem Tod nie erreichen dort ist ein unveränderlicher Fortschritt  zu den unerreichbaren Kenntnissen des Gottes, weil die Person ständig alle überschreitet, was vorher erreicht worden ist. Im Leben von Moses spricht Gregory von drei Stufen dieses geistigen Wachstums: Die anfängliche Dunkelheit der Unerfahrenheit, dann geistige Beleuchtung, und schließlich eine Dunkelheit der Meinung im mystischen Nachdenken des Gottes, der nicht umgefasst werden kann.

Universalismus

Es wird allgemein zugegeben, dass Gregory an die universale Erlösung oder das Wiederaufleben geglaubt hat. Im Leben von Moses schreibt er, dass gerade als die Dunkelheit die Ägypter nach drei Tagen verlassen hat, vielleicht wird Tilgung  zu denjenigen erweitert, die in der Hölle  leiden. Diese Erlösung kann sich bis zu Menschen nicht nur ausstrecken; folgender Origen, es gibt Durchgänge, wo er scheint vorzuschlagen (obgleich durch die Stimme von Macrina), dass sogar die Dämonen einen Platz in der "Welt von Christus der Güte" haben werden. Die Interpretationen von Gregory ("Und wenn alle Dinge zu ihm unterworfen werden sollen...") und ("Dass am Namen von Jesus sich jedes Knie, Dinge im Himmel, und Dinge in der Erde und Dinge unter der Erde verbeugen sollte") unterstützen dieses Verstehen seiner Theologie.

Jedoch, im Großen Katechismus, schlägt Gregory vor, dass, während jeder Mensch wieder belebt wird, Erlösung nur mit dem getauften gewährt wird. Während er glaubt, dass es kein Übel mehr in nachher geben wird, ist es zweifelhaft, dass das keinen Glauben ausschließt, dass Gott Sünder für die Ewigkeit zurecht verdammen könnte. So würde der Hauptunterschied zwischen der Vorstellung von Gregory  und diesem von Origen sein, dass Gregory glaubt, dass Menschheit in die Sündloskeit insgesamt zurückgegeben wird, wohingegen Origen glaubt, dass persönliche Erlösung universal sein wird.

Anthropologie

Die Anthropologie von Gregory wird auf der ontologischen Unterscheidung zwischen dem geschaffenen und ungeschaffenen gegründet. Mann ist eine materielle Entwicklung, und so beschränkt, aber unendlich in dieser seiner unsterblichen Seele hat eine unbestimmte Kapazität, näher am göttlichen zu wachsen. Gregory hat geglaubt, dass die Seele gleichzeitig zur Entwicklung des Körpers geschaffen wird (entgegen Origen, der in der Vorexistenz geglaubt hat), und dass Embryos so Personen waren. Gregory ist der Mensch außergewöhnlich im Image des Gottes geschaffen zu werden. Menschheit ist theomorphic, indem sie Ich-Bewusstkeit als auch in Willensfreiheit, der Letztere hat, der jede individuelle existenzielle Macht gibt, weil Gregory im Ignorieren des Gottes man jemandes eigene Existenz verneint. Im Lied von Liedern beschreibt Gregory metaphorisch menschliche Leben als Bilder, die von Lehrlingen eines Masters geschaffen sind: die Lehrlinge (die menschlichen Testamente) imitieren die Arbeit ihres Masters (das Leben von Christus) mit schönen Farben (Vorteile), und so müht sich Mann, ein Nachdenken von Christus zu sein. Gregory, in der steifen Unähnlichkeit den meisten Denkern seines Alters, hat große Schönheit im Fall gesehen: Von der Sünde von Adam von zwei vollkommenen Menschen würde schließlich Myriade entstehen.

Neoplatonism

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen der Theologie von Gregory und neoplatonist Philosophie, besonders dieser von Plotinus. Spezifisch teilen sie die Idee, dass die Wirklichkeit des Gottes Menschen völlig unzugänglich ist, und dass Mann nur kommen kann, um Gott durch eine geistige Reise zu sehen, in der Kenntnisse  zu Gunsten von der Meditation zurückgewiesen werden. Gregory bezieht sich auf keine neoplatonist Philosophen in seiner Arbeit, und es gibt nur einen umstrittenen Durchgang, der Plotinus direkt zitieren kann. Das denkend, scheint es möglich, dass Gregory mit Plotinus und vielleicht anderen Zahlen in neoplatonism vertraut war. Jedoch bestehen einige bedeutende Unterschiede zwischen neoplatonism und Gedanken von Gregory wie die Behauptung von Gregory, dass Schönheit und Güte gleichwertig sind, der sich von der Ansicht von Plotinus abhebt, dass sie zwei verschiedene Qualitäten sind.

Orthodoxe Osttheologen sind gegenüber der Theorie allgemein kritisch, dass Gregory unter Einfluss neoplatonism war. Zum Beispiel, Hauptstädtischer Hierotheos von Nafpaktos aruges im Leben Nach dem Tod, dass Gregory allen philosophisch (im Vergleich mit dem theologischen) Versuch, wie verdorben, mit der Weltlichheit entgegengesetzt hat. Diese Ansicht wird durch Gegen Euthonius unterstützt, wo Gregory Euthonius verurteilt, für die Ergebnisse seiner systematischen Philosophie von Aristotelean über den traditionellen Lehren der Kirche zu legen.

Vermächtnis

Gregory ist als ein Heiliger seit der uralten Zeit verehrt worden. Jedoch, verschieden von den anderen Vätern von Cappadocian, ist er nicht ein Arzt der Kirche, und er wird hauptsächlich im Osten verehrt. Seine Reliquien wurden durch den Vatikan bis 2000 gehalten, als sie zur griechischen Orthodoxen Kirche von St. Gregory von Nyssa, San Diego, Kalifornien übersetzt wurden.

Die Arbeit von Gregory hat wenig wissenschaftliche Aufmerksamkeit im Westen bis zur Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts erhalten, und er wurde als eine geringe Zahl im Vergleich mit dem Basilienkraut das Große oder Gregory von Nazianzus historisch behandelt. Erst 1942, Hans Urs von Balthasar ist im Stande gewesen zu schreiben, dass seine Arbeit eigentlich unbekannt war. Teilweise wegen der Anstrengungen von Balthasar und Jean Daniélou im Publizieren seines Gedankens vor den 1950er Jahren war Gregory das Thema von viel ernster theologischer Forschung, mit einer kritischen Ausgabe seiner Arbeit veröffentlicht (Gregorii Nysseni Oper), und die Gründung des Internationalen Kolloquiums auf Gregory von Nyssa. Diese Aufmerksamkeit hat bis zu den heutigen Tag weitergegangen. Moderne Studien haben sich auf die Eschatologie von Gregory aber nicht seine mehr dogmatischen Schriften hauptsächlich konzentriert, und er hat einen Ruf als ein unkonventioneller Denker gewonnen, dessen Gedanke wohl Postmodernismus ankündigt. Hauptzahlen in der zeitgenössischen Forschung schließen Sarah Coakley, John Zizioulas und Robert Jenson ein.

Bibliografie

• Hauptstädtischer Hierotheos von Nafpaktos, Leben nach dem Tod. Wiederbekommen am 22. Januar 2012.

Weiterführende Literatur

Primäre Quellen

Die ganzen Arbeiten von Gregory von Nyssa werden im ursprünglichen Griechen mit dem lateinischen Kommentar als Gregorii Nysseni Oper veröffentlicht:

• Vol. 1 -
• Vol. 2 -
• Vol. 3/1 -
• Vol. 3/2 -
• Vol. 3/3 - Oper dogmatica minora, Durchschnitte III - zurzeit nicht verfügbar.
• Vol. 3/4 -
• Vol. 3/5 -
• Vol. 4/1 -
• Vol. 4/2 - Oper exegetica In Genesim, Durchschnitte II - zurzeit nicht verfügbar.
• Vol. 5 -
• Vol. 6 -
• Vol. 7/1 -
• Vol. 7/2 -
• Vol. 8/1 -
• Vol. 8/2 -
• Vol. 9 -
• Vol. 10/1 -
• Vol. 10/2 -

Sekundäre Quellen

Links

• Gregory von Nyssa Home Page, einschließlich vieler englischer Übersetzungen seiner Schriften.
• Gregory von Nyssa von "Der Internetenzyklopädie der Philosophie"
• Oper Omnia durch Migne, Patrologia Graeca mit analytischen Indizes.
• Reliquien von St. Gregory von Nyssa
• Der Nicene von Schaff und Post-Nicene Väter (online), einschließlich der Arbeiten von St. Gregory
• Frühe Kirchväter: Gregory von Nyssa