Das Konzept einer ausführlichen, obersten Definition des Glaubens besteht im Judentum nicht, wie es in anderen monotheistischen Religionen wie Christentum tut. Obwohl Juden und religiöse Führer einen Kern von monotheistischen Grundsätzen teilen, und es viele grundsätzliche im Talmud angesetzte Grundsätze gibt, Judentum zu definieren (häufig dadurch, was es ist nicht), hat es keine feststehende Formulierung von Grundsätzen des Glaubens, die sind oder von allen aufmerksamen Juden anerkannt werden müssen.

Die verschiedenen "Grundsätze des Glaubens", die im Laufe der vorläufigen Jahrhunderte aufgezählt worden sind, tragen kein größeres Gewicht als das, das ihnen durch die Berühmtheit und Gelehrsamkeit ihrer jeweiligen Autoren gegeben ist, weil das einzige zusätzliche Gewicht direkte Vorhersage ist, die, wie man betrachtet, im 4. oder das 5. Jahrhundert BCE verloren worden ist. Die Hauptautorität im Judentum wird in keiner Person oder Gruppe bekleidet - obwohl Sanhedrin, das höchste jüdische Gericht, diese Rolle erfüllen würde, wenn es - aber eher in den heiligen Schriften des Judentums, Gesetzen und Traditionen wieder hergestellt wird. Judentum versichert die Existenz und Einzigartigkeit des Gottes und betont Leistung von Akten oder Geboten neben der Anhänglichkeit an einem strengen Glaube-System. Im Gegensatz zu Traditionen wie Christentum, die eine ausführlichere Identifizierung des Gottes fordern, verlangt der Glaube an das Judentum, dass Gott durch einen unveränderlichen Kampf mit der Identität des Gottes ehrt.

Orthodoxes Judentum hat mehrere Kerngrundsätze in seinen Bildungsprogrammen, am wichtigsten ein Glaube betont, dass es einen einzelnen, allwissenden und transzendenten Gott gibt, der das Weltall geschaffen hat und fortsetzt, mit seiner Regierungsgewalt beschäftigt zu sein. Traditionelles Judentum erhält aufrecht, dass Gott einen Vertrag mit den Juden an Gestell Sinai eingesetzt hat, und seine Gesetze und Gebote zu ihnen in der Form von Torah offenbart hat. Im Rabbinischen Judentum umfasst Torah sowohl schriftlichen Torah (Pentateuch) als auch eine Tradition des mündlichen Gesetzes, viel davon kodifiziert in späteren heiligen Schriften.

Traditionell ist die Praxis des Judentums der Studie von Torah und Einhaltung dieser Gesetze und Gebote gewidmet worden. Im normativen Judentum, Torah und folglich ist jüdisches Gesetz selbst unveränderlich, aber die Interpretation des Gesetzes ist offener. Es wird als ein mitzvah (Gebot) betrachtet, um das Gesetz zu studieren und zu verstehen.

Jüdische Grundsätze des Glaubens

Es gibt mehrere Kernprinzipien, die von mittelalterlichen rabbinischen Behörden formuliert wurden. Diese Grundsätze wurden hervor als grundsätzliche Untermauerungen gestellt, die der "Annahme und Praxis des Judentums innewohnend sind."

Vorstellung des Gottes

Monotheismus

Judentum basiert auf einem strengen einheitlichen Monotheismus und einem Glauben an einen unteilbaren Gott. Der Shema Yisrael, eines der wichtigsten jüdischen Gebete, fasst die monotheistische Natur des Judentums kurz zusammen: "", Hören O Israel: unseres Gottes zu sein, von demjenigen zu sein."

"Judentum weist nachdrücklich jedes Konzept der Mehrzahl in Bezug auf den Gott" ausführlich Zurückweisung der Vielgötterei, des Dualismus und trinitarianism zurück, die mit dem Monotheismus "unvereinbar sind, weil Judentum es versteht." Die Einheit des Gottes wird oft in der jüdischen Tradition festgesetzt. Es ist von 13 Grundsätzen von Maimonides des Glaubens zweit, und Maimonides hat in Yad, Yesode Ha-Torah 1:7 festgesetzt, dieser "Dieser Gott ist Ein, nicht zwei oder mehr als zwei, aber Derjenige, dessen Einheit von allen anderen Einheiten verschieden ist, dass es gibt. Er ist nicht ein als eine Klasse, die viele Arten enthält, ist derjenige. Noch ist Er ein, wie ein Körper, Teile und Dimensionen enthaltend, derjenige ist. Aber Sein ist eine Einheit, als die es keinen anderen irgendwo gibt."

In der jüdischen Tradition werden dualistische und trinitarian Vorstellungen des Gottes allgemein Shituf ("Partnerschaft") genannt, einen falschen, aber nicht eine abgöttische Ansicht bedeutend.

Siehe auch Gotteseinfachheit

Gott ist der Schöpfer des Weltalls

Juden glauben, dass Gott Schöpfer des Weltalls ist. Jedoch glauben Juden an eine wörtliche Interpretation des Entstehungsentwicklungsberichts nicht, und Judentum ist nicht im Widerspruch zum wissenschaftlichen Modell, das feststellt, dass das Alter des Weltalls ungefähr 13.75 Milliarden Jahre alt ist. Norbert M. Samuelson schreibt: "Die Frage, auf die Universität zu datieren, ist ein Problem der jüdischen Philosophie schließlich nie gewesen, weil diese Philosophie... das wörtliche Vorhaben der Bibel nie genommen hat, seine offenbarte, wahre Bedeutung zu sein." Rabbi Marc D. Angel schreibt, dass "Es einen allgemeinen Widerwillen in der jüdischen Tradition gegeben hat, um über die metaphysischen Aspekte der Entwicklung nachzusinnen," und dass "die allgemeine jüdische Einstellung überall in den Altern der Gott gewesen ist, hat die Welt ab nihilo und weitere Zeichen geschaffen:

Moses Maimonides hat geschrieben, dass "auf Grund von der Existenz des Schöpfers alles besteht" und in seinem Führer des 12. Jahrhunderts für das Verdutzte (2:13) streitet, dass "Zeit selbst ein Teil der Entwicklung ist", und dass deshalb, "wenn Gott als vorhanden vor der Entwicklung des Weltalls beschrieben wird, der Begriff der Zeit in seinem normalen Sinn nicht verstanden werden sollte." Das 15. Jahrhundert jüdischer Philosoph Joseph Albo hat ähnlich in seinem Ikkarim behauptet, dass es zwei Typen der Zeit gibt: "Gemessene Zeit, die von Bewegung, und Zeit mit dem Auszug abhängt,", von denen der zweite keinen Ursprung hat und "der unendliche Zeitraum davor ist, wurde dem Weltall geschaffen." Albo hat behauptet, dass, "Obwohl es schwierig ist, den in solch einer Dauer vorhandenen Gott zu empfangen, es ebenfalls schwierig ist, sich Gott außerhalb des Raums vorzustellen." Andere jüdische Schriftsteller sind zu verschiedenen Beschlüssen, wie Gelehrter des 13. Jahrhunderts Bahya ben Asher, Gelehrter des 16. Jahrhunderts Moses Almosnino, und das 18. Jahrhundert Lehrer von Hasidic Nahman von Bratslav gekommen, der eine Ansicht - ähnlich dem ausgedrückt hat, das vom Schriftsteller von Christian Neo-Platonic Boethius ausgedrückt ist - dass Gott "in der ewigen Gegenwart lebt" und überschreitet oder vor allem Zeit ist.

Natur des Gottes

Die jüdische Ansicht besteht darin, dass Gott, mit "weder Anfang noch Ende ewig ist," hat ein Grundsatz in mehreren biblischen Durchgängen festgesetzt. Die Rabbis haben eine "ganz wörtlich... nüchterne" Ansicht von der Ewigkeit des Gottes unterrichtet: Dieser "Gott ist ewig, aber es wird dem Mann nicht gegeben, um die volle Bedeutung dieser Idee," und so zu erforschen, "man kann deshalb nicht annehmen, in der rabbinischen Literatur irgendetwas wie eine ausführliche Überprüfung dessen zu finden, was durch die Gottesewigkeit gemeint wird." Eine berühmte Behauptung von Mishnah auf Versuchen, den Schleier "zu durchstoßen", ist das: "Wer auch immer über vier Dinge nachdenkt, war es für ihn besser, dass er in die Welt nicht eingetreten war: "Was ist oben? was ist unten? was ist vorher? und was ist danach?"

Die traditionelle jüdische Ansicht besteht darin, dass Gott allmächtig, und omnibenevolent allwissend ist.

Verschiedene jüdische Denker haben jedoch einen "begrenzten Gott," manchmal als Antwort auf das Problem des Übels und der Ideen über die Willensfreiheit vorgeschlagen. Louis Jacobs schreibt, dass moderne jüdische Denker wie Levi Olan, einige klassische jüdische Schriftsteller wie das 14. Jahrhundert zurückwerfend Talmudist Gersonides haben an Gott, wie beschränkt, durch Seine eigene Natur "gedacht, so dass, während Er in etwas Hinsicht unendlich ist, er in anderen begrenzt ist," in die Idee, Gegenwart in klassischen Quellen, das Verweise anbringend, "gibt es ein ursprüngliches formloses Material, das mit dem Gott von der ganzen Ewigkeit koexistent ist, auf die Gott arbeiten muss und dieser Gott nur die Zukunft in einem allgemeinen Sinn, aber nicht weiß, wie individuelle Männer ihre Wahl ausüben werden." Zum Thema der Allwissenheit und Willensfreiheit schreibt Jacobs, dass in der mittelalterlichen Periode drei Ansichten hervor gestellt wurden: Maimonides, der geschrieben hat, dass Gott Vorkenntnisse und Mann hatte, ist frei; Gersonides, der geschrieben hat, dass Mann frei ist und folglich Gott, hat ganze Kenntnisse und Hasdai Crescas nicht, der in Oder Adonai geschrieben hat, dass Gott ganze Vorkenntnisse und folglich hat, Gott ist nicht wirklich frei.

Mehrere jüdische Schriftsteller haben sich mit dem Problem von theodicy befasst: Ob und wie Gott allmächtig und, in Anbetracht der Existenz des Übels in der Welt, besonders der Holocaust vollgut ist. Jon D. Levenson behauptet, dass Omnipotenz-Doktrin scheitert, gebührende Aufmerksamkeit "'dem formidability "zu geben, und die Elastizität der Kräfte, die Entwicklung" (wie der primordiale Staat der Verwirrung vorhanden vor der Entwicklung) entgegenwirken und, "zu einer Vernachlässigung der Rolle der Menschheit im Formen und Angeben der Weltordnung führt. Hans Jonas hat ein "versuchsweises Mythos" vorgeschlagen, das "Gott am Anfang 'gewählt' hat, Gott selbst 'zur Chance und Gefahr und endlosen Vielfalt des Werdens zu geben, ins Abenteuer des Raums rechtzeitig eintretend." Jones hat die Ansicht ausgedrückt, dass "Gott die Welt durch den Gerichtsbeschluss nicht schafft (obwohl Gott wirklich die Welt schafft), aber führt es durch das Zunicken davon in neuartige Möglichkeiten des Werdens. Jonas, der unter Einfluss der Holocaust-Erfahrung war, hat geglaubt, dass Gott (der ganze Nutzen) allgegenwärtig, aber in jeder Hinsicht nicht "nichtzeitlich, unempfindlich, und unqualifizierter allmächtig unveränderlich ist."

Der grösste Teil des klassischen Judentums sieht Gott als ein persönlicher Gott an. Rabbi Samuel S. Cohon hat geschrieben, dass "Gott, wie konzipiert, durch das Judentum nicht nur die Erste Ursache, die Kreative Macht, und der Weltgrund, sondern auch das Leben und Lieben des Vaters von Männern ist. Er ist nicht nur kosmisch sondern auch persönlich.... Jüdischer Monotheismus denkt an Gott in Bezug auf den bestimmten Charakter oder die Persönlichkeit, während Pantheismus mit einer Ansicht vom Gott als unpersönlich zufrieden ist." Das wird in der jüdischen Liturgie, solcher als im Kirchenlied "von Adon Olam" gezeigt, das eine "überzeugte Bestätigung" einschließt, dass "Er mein Gott, mein lebender Gott ist... Wer hört und antwortet." Edward Kessler schreibt, dass die hebräische Bibel "eine Begegnung mit einem Gott porträtiert, der sich leidenschaftlich sorgt, und wer Menschheit in den ruhigen Momenten seiner Existenz anredet." Der britische erste Rabbi Jonathan Sacks schlägt vor, dass Gott "rechtzeitig nicht entfernt ist oder sich gelöst hat, aber sich leidenschaftlich beschäftigt hat und Gegenwart." Es ist wichtig, "das Prädikat 'Persönlicher' in Bezug auf den Gott" zu bemerken, bedeutet nicht, dass Gott körperlich oder, Ansichten anthropomorph ist, die Judentum immer zurückgewiesen hat; eher bezieht sich "Persönlichkeit" nicht auf physicality, aber auf die "innere Essenz, psychisch, vernünftig, und moralisch." Obwohl die meisten Juden glauben, dass "Gott erfahren werden kann," wird es verstanden, dass "Gott nicht verstanden werden kann", weil "Gott äußerst verschieden von der Menschheit ist" (wie gezeigt, in der Antwort des Gottes Moses, als Moses um den Namen: des Gottes gebeten hat, "Bin ich, dass ich" Bin); alle anthropomorphen Behauptungen über den Gott "werden als Sprachmetaphern verstanden, sonst würde es unmöglich sein, über den Gott überhaupt zu sprechen."

Obwohl die dominierende Beanspruchung im Judentum ist, dass Gott persönlich ist, gibt es einen "abwechselnden Strom der Tradition, die dadurch veranschaulicht ist... Maimonides,", wer, zusammen mit mehreren anderen jüdischen Philosophen, die Idee von einem persönlichen Gott, ein Reflektieren seines Glaubens an die negative Theologie, die Idee zurückgewiesen hat, dass Gott nur dadurch beschrieben werden kann, was Gott nicht ist. Mordecai Kaplan, der Reconstructionist Judentum entwickelt hat und am Konservativen jüdischen Theologischen Priesterseminar Amerikas unterrichtet hat, hat auch die Idee von einem persönlichen Gott, Kaplan stattdessen Gedanke an Gott "als eine Kraft wie Ernst zurückgewiesen, der in die wirkliche Struktur des Weltalls eingebaut ist," glaubend, dass "da das Weltall gebaut wird, um uns zu ermöglichen, persönliches Glück und Kommunalsolidarität zu gewinnen, wenn wir moralisch handeln, hieraus folgt dass es eine moralische Kraft im Weltall gibt; diese Kraft ist, was Constructionists vorhaben bei Gott," obwohl einige Reconstructionists wirklich an einen persönlichen Gott glauben. Gemäß Joseph Telushkin und Morris N. Kertzer, die "rationalistische Verwerfung von Kaplan des traditionellen jüdischen Verstehens des Gottes hat einen starken Einfluss" auf vielen Konservativer und Reformrabbis genommen. beeinflusst viele, um aufzuhören, an einen persönlichen Gott zu glauben." Der Nationale Überblick über die Jugend und Religion in 2002-2003 und 2007-2008 zeigt an, dass ungefähr ein Drittel von jungen amerikanischen Juden "nicht an einen persönlichen Gott, aber an eine unpersönliche, kosmische Lebenskraft glaubt."

Dem Gott allein kann ein Angebot-Gebet

Judentum hat häufig betonen strengen Monotheismus und "Exklusivität der Gottheit" und des Gebets direkt dem Gott; Verweisungen auf Engel oder andere Vermittler werden in der jüdischen Liturgie oder in siddurs (Gebetbücher) nicht normalerweise gesehen. Der fünfte Grundsatz von Maimonides des Glaubens stellt fest, dass "Ich mit dem vollkommenen Glauben glaube, dass es nur richtig ist, dem Gott zu beten," und das häufig als das Angeben gesehen wird, dass "Man zu niemandem oder irgend etwas anderem beten kann. Dieser Grundsatz lehrt, dass Gott Gott ist, ist der einzige, wem wir dienen und loben können... Es ist deshalb nicht richtig (Engel, Sterne oder andere Elemente) zu dienen oder sie Vermittler zu machen, um uns näher am Gott zu bringen."

Jedoch zeigt Literatur von Talmudic, dass Beweise von jüdischen Gebeten Engeln und anderen Vermittlern im 1. Jahrhundert CE bestanden haben, und mehrere Beispiele von post-Talmudic Gebeten, einschließlich eines vertrauten piyyut (liturgisches Lied) betitelt "Usherers der Gnade bestehen," hat vorher und nach Rosh Hashanah in Selichot (jüdische reuige Gebete) rezitiert.

Enthüllung

Bibel

Hebräischer Bible oder Tanakh sind der jüdische Schriftkanon und die Hauptquelle des jüdischen Gesetzes. Das Wort ist ein Akronym, das aus den anfänglichen hebräischen Briefen der drei traditionellen Unterteilungen von Tanakh gebildet ist: Der Torah ("das Unterrichten"), auch bekannt als die Fünf Bücher von Moses oder Pentateuch), Nevi'im ("Hellseher") und Ketuvim ("Schriften"). Der Tanakh enthält 24 Bücher insgesamt; seine herrische Version ist der Masoretic Text. Traditionell, wie man sagte, war der Text von Tanakh am Rat von Jamnia in 70 CE beendet worden, obwohl das unsicher ist. Im Judentum bezieht sich der Begriff "Torah" nicht nur auf die Fünf Bücher von Moses, sondern auch zu allen jüdischen Bibeln (ganzer Tanakh), und die ethischen und moralischen Instruktionen der Rabbis (der Mündliche Torah).

Zusätzlich zu Tanakh gibt es zwei weitere Texttraditionen im Judentum: Mishnah (tractates, auf dem jüdischen Gesetz erklärend), und der Talmud (Kommentar von Misneh und Torah). Das sind sowohl Kodifizierungen als auch Redaktionen der jüdischen mündlichen Traditionen und Hauptarbeiten im Rabbinischen Judentum.

Der Talmud besteht aus dem babylonischen Talmud (erzeugt in Babylon ungefähr 600 CE) und Jerusalem Talmud (erzeugt im Land Israels um 400 CE). Der babylonische Talmud ist die umfassenderen von den zwei und wird als das wichtigere betrachtet. Der Talmud ist eine Darstellung von Torah durch die "anhaltende Analyse und das Argument" mit dem "sich entfaltenden Dialog und Streit" zwischen rabbinischen Weisen. Der Talmud besteht aus Mishnah (ein gesetzlicher Code) und Gemara (Aramäisch, um "zu erfahren"), eine Analyse und Kommentar zu diesem Code. Rabbi Adin Steinsaltz schreibt, dass, "Wenn die Bibel der Eckstein des Judentums ist, dann ist der Talmud die Hauptsäule... Keine andere Arbeit hat einen vergleichbaren Einfluss auf die Theorie und Praxis des jüdischen Lebens gehabt, Einfluss auf die Theorie und Praxis des jüdischen Lebens" und der Staaten gestaltend:

Moses und Torah

Orthodoxe und Konservative Juden meinen, dass, wie man hält, die Vorhersage von Moses wahr ist; wie man hält, ist er der Chef aller Hellseher, sogar derjenigen, die vorher und nach ihm gekommen sind. Dieser Glaube wurde von Maimonides ausgedrückt, der geschrieben hat, dass "Moses als alle Hellseher vorgesetzt war, ob sie ihm vorangegangen sind oder später entstanden sind. Moses hat das höchstmögliche menschliche Niveau erreicht. Er hat Gott zu einem Grad wahrgenommen, der jeden Menschen übertrifft, der jemals bestanden hat.... Gott hat mit allen anderen Hellsehern durch einen Vermittler gesprochen. Moses allein hat das nicht gebraucht; das ist, was Torah vorhat, wenn Gott "Mund-zu-Mund sagt, werde ich mit ihm sprechen." Der große jüdische Philosoph Philo versteht diesen Typ der Vorhersage, um ein außerordentlich hohes Niveau des philosophischen Verstehens zu sein, das von Moses erreicht worden war, und das ihm ermöglicht hat, Torah durch seinen eigenen vernünftigen Abzug des natürlichen Gesetzes zu schreiben. Maimonides, in seinem Kommentar zu Mishna (Einleitung zum Kapitel "Chelek", Tractate Sanhedrin), und ist sein Mishneh Torah, (in den Gesetzen der Fundamente von Torah, ch. 7), beschreibt ein ähnliches Konzept der Vorhersage, da eine Stimme, die aus einem Körper nicht entstanden ist, nicht bestehen kann, hat das Verstehen von Moses auf seinem hohen philosophischen Verstehen basiert.

Jedoch deutet das nicht an, dass der Text von Torah wörtlich, als gemäß Karaism verstanden werden sollte. Rabbinische Tradition erhält aufrecht, dass Gott nicht nur die Wörter von Torah, aber die Bedeutung von Torah befördert hat. Gott hat Regeln betreffs gegeben, wie die Gesetze verstanden und durchgeführt werden sollten, und diese als eine mündliche Tradition überliefert wurden. Dieses mündliche Gesetz wurde von der Generation an der Generation und schließlich niedergeschriebene fast 2,000 Jahre später in Mishna und den zwei Talmuden überliefert.

Für Reformjuden war die Vorhersage von Moses nicht der höchste Grad der Vorhersage; eher war es in einer langen Kette von progressiven Enthüllung erst, in denen Menschheit allmählich begonnen hat, den Willen des Gottes besser und besser zu verstehen. Als solcher erhalten sie aufrecht, dass die Gesetze von Moses nicht mehr binden, und es heutige Generation ist, die bewerten muss, was Gott ihrer will. Dieser Grundsatz wird auch von den meisten Reconstructionist Juden, aber aus einem verschiedenen Grund zurückgewiesen; die meisten postulieren diesen Gott ist nicht ein Wesen mit einem Willen; so behaupten sie, dass kein Wille offenbart werden kann.

Der Ursprung von Torah

Der Torah wird aus 5 Büchern zusammengesetzt hat englische Entstehung, Exodus, Leviticus, Zahlen und Deuteronomium herbeigerufen. Sie zeichnen die Geschichte der Hebräer auf und enthalten auch die Gebote, denen Juden folgen sollen.

Rabbinisches Judentum meint, dass Torah noch vorhanden heute dasselbe dasjenige ist, das Moses vom Gott auf Gestell Sinai gegeben wurde. Maimonides erklärt: "Wir wissen genau nicht, wie Torah Moses übersandt wurde. Aber als es übersandt wurde, hat Moses es bloß wie ein Sekretär niedergeschrieben, der Diktat nimmt.... [So] ist jeder Vers in Torah ebenso heilig, weil sie alle aus dem Gott entstehen, und der ganze Teil des Torah des Gottes sind, der vollkommen, heilig und wahr ist."

Haredi Juden glauben allgemein, dass Torah nicht heute davon verschieden ist, was vom Gott Moses mit nur dem am meisten geringen von Schreibfehlern erhalten wurde. Viele andere Orthodoxe Juden schlagen vor, dass im Laufe der Millennien einige Schreibfehler in den Text von Torah gekrochen sind. Sie bemerken, dass Masoretes (7. zu 10. Jahrhunderten) alle bekannten Schwankungen von Torah verglichen hat, um einen endgültigen Text zu schaffen. Jedoch sogar gemäß dieser Position, dass die Schriftrollen, die Juden heute besitzen, nicht mit dem Brief vollkommen sind, sind die Schriftrollen von Torah sicher der wortvollkommene textus receptus, der Moses göttlich offenbart wurde. Tatsächlich postuliert die Einigkeit der Orthodoxen rabbinischen Autorität diesen Glauben an die wortvollkommene Natur der Schriftrolle von Torah als das Darstellen einer nicht übertragbaren Vorbedingung für die Orthodoxe jüdische Mitgliedschaft.

Obwohl sogar in Modernen Orthodoxen Kreisen es einige Rabbis gibt (z.B Professor Marc Shapiro), die auf die zahlreichen rabbinischen Quellen von Talmudic, Post-Talmudic und mittelalterlichen Altern hinweisen, die behaupten, dass es einige Änderungen zum Text gab, die ganze Verse einschließen, die absichtlich während des Zeitalters von Mishnaic, und sogar während der Zeiten des ersten Tempels gemacht wurden. Professor Shapiro hat Schlagseite die vielen mittelalterlichen Rabbis besprechen Änderungen und Hinzufügungen, die während der Zeit von Ezra der Kopist in seiner Arbeit 'Die Grenzen der Orthodoxen Theologie vorgekommen sind: Die Dreizehn Neu bewerteten Grundsätze von Maimonides'.

Die Wörter der Hellseher sind wahr

Die Nevi'im, die Bücher der Hellseher, werden göttlich und wahr betrachtet. Das deutet nicht an, dass sie immer wörtlich gelesen werden: Jüdische Tradition hat immer gemeint, dass Hellseher Metaphern und Analogien verwendet haben, und es viele Kommentare gibt, die erklären und metaphorische Verse aufhellen.

Mündlicher Torah

Viele Orthodoxe Juden sehen den Schriftlichen und Mündlichen Torah als dasselbe als Moses unterrichtet zu allen praktischen Zwecken an. Konservative Juden neigen dazu zu glauben, dass so viel vom Mündlichen Gesetz göttlich begeistert wird, während Reform und Reconstructionist Juden dazu neigen, das ganze Mündliche Gesetz als eine völlig menschliche Entwicklung anzusehen. Traditionell hat die Reformbewegung gemeint, dass Juden verpflichtet waren, dem ethischen, aber nicht den Ritualgeboten der Bibel zu folgen, obwohl heute viele Reformjuden viele traditionelle Ritualmethoden angenommen haben. Karaite Juden denken traditionell, dass der Schriftliche Torah herrisch ist, das Mündliche Gesetz als nur eine mögliche Interpretation des Schriftlichen Torah ansehend.

Die meisten Modernen Orthodoxen Juden werden zugeben, dass, während bestimmte Gesetze innerhalb des Mündlichen Gesetzes Moses gegeben wurden, die meisten Gesetze von Talmudic organisch von den Rabbis der Zeitalter von Mishnaic und Talmudic abgeleitet wurden.

Die Beziehung des Gottes mit dem Mann

Der Fokus des Judentums ist mehr auf, wie Gott Mann definiert als beim Versuchen, Gott zu definieren. Es gibt deshalb einen Fokus darauf, was, wie man erwartet, Leute sind oder weit mehr als darauf tun, theologischen Glauben darzulegen.

Leute sind sowohl mit einer Tendenz geboren, gut Übel zu tun als auch zu tun

Judentum versichert, dass Leute mit beiden ein yetzer ha-tov ( ), eine Neigung oder Impuls geboren sind, gut, und mit einem yetzer hara ( ), eine Neigung oder Impuls zu tun, Übel zu tun. Diese Ausdrücke widerspiegeln das Konzept, dass "innerhalb jeder Person, dort Natur ständig im Konflikt entgegensetzen" und oft in der rabbinischen Tradition Verweise angebracht werden.

So haben Menschen Willensfreiheit und können den Pfad im Leben wählen, das sie nehmen werden. Die Rabbis erkennen sogar einen positiven Wert zum yetzer ha-ra an: Ohne den yetzer ha-ra würde es keine Zivilisation oder andere Früchte der menschlichen Arbeit geben. Die Implikation ist, dass yetzer ha-tov und yetzer am besten ha-ra nicht nur als moralische Kategorien des Gutes und Böses, aber als der innewohnende Konflikt innerhalb des Mannes zwischen selbstlosen und egoistischen Orientierungen verstanden werden. Namentlich, wie man betrachtet, ist der yetzer ha-ra nicht völlig schlecht. Midrash (Bereshit Rabbah 9:7) Staaten: "Ohne die schlechte Neigung würde keiner ein Kind zeugen, ein Haus bauen, oder eine Karriere machen."

Judentum erkennt zwei Klassen "der Sünde" an: Straftaten gegen andere Leute und Straftaten gegen den Gott. Straftaten gegen den Gott können als Übertretung eines Vertrags (der Vertrag zwischen dem Gott und den Kindern Israels) verstanden werden. (Sieh jüdische Ansichten auf der Sünde.)

Eine klassische rabbinische Arbeit, De-Rabbi von Avoth Natan, Staaten: "Eine Zeit, als Rabban Yochanan ben Zakkai in Jerusalem mit Rabbi Yehosua spazieren ging, haben sie erreicht, wo der Tempel in Jerusalem jetzt in Ruinen gestanden hat. "Das Weh zu uns," hat Rabbi Yehosua, "für dieses Haus geschrien, wo Sühne für Israels Sünden jetzt gemacht wurde, liegt in Ruinen!" Hat Rabban Yochanan geantwortet, "Haben wir einen anderen, ebenso wichtige Quelle der Sühne, die Praxis von gemiluth (Barmherzigkeit), wie es festgestellt wird: "Ich wünsche Barmherzigkeit und nicht Opfer" (Hosea 6:6). Außerdem lehrt der babylonische Talmud, dass "Rabbi Yochanan und Rabbi Eleazar beide erklären, dass so lange der Tempel gestanden hat, hat der Altar für Israel gebüßt, aber jetzt büßt jemandes Tisch [wenn die Armen als Gäste]" (Talmud, tractate Berachoth 55a) eingeladen werden. Ähnlich die Liturgie der Tage der Ehrfurcht (die Hohen Kirchlichen Feiertage; d. h. Rosh HaShanah und Yom Kippur) stellt fest, dass Gebet, Bedauern und tzedakah für die Sünde büßen.

Judentum weist den Glauben an "die Erbsünde" zurück, und das ist einer der Hauptunterschiede zwischen Judentum und Christentum. Sowohl altes als auch modernes Judentum lehrt, dass jede Person für seine eigenen Handlungen verantwortlich ist. Jedoch wurde die Existenz von einer "angeborenen Sündigkeit auf jedem Menschen" in beiden biblisch (Entstehung 8:21, Psalmen 51.5) und postbiblische Quellen besprochen. Einige Apokryphen und pseudepigraphic Quellschnellzug-Pessimismus über die menschliche Natur ("Ein Korn des schlechten Samens wurde im Herzen von Adam vom Anfang gesät"), und der Talmud (b. Avodah Zarah 22b) hat einen ungewöhnlichen Durchgang, den Edward Kessler beschreibt, weil "die Schlange Eve im Paradies verführt hat und sie mit dem geistigen-physicial 'Schmutz' gesättigt hat, der durch die Generationen geerbt wurde," aber die Enthüllung an Sinai und dem Empfang von Torah hat Israel gereinigt. Kessler stellt dass fest:" Obwohl es klar ist, dass der Glaube an eine Form der Erbsünde wirklich im Judentum bestanden hat, ist es das Hauptströmungsunterrichten nicht geworden, noch hat dogmatisch befestigt," aber ist an den Rändern des Judentums geblieben.

Belohnung und Strafe

Die Bibel enthält Verweisungen auf Sheol, angezündet. Düsterkeit, als der allgemeine Bestimmungsort der Toten, die im Vergleich zu Hades oder Unterwelt von alten Religionen sein können. In der späteren Tradition wird das entweder als Hölle oder als ein literarischer Ausdruck für den Tod oder das Grab im Allgemeinen interpretiert. Jedoch glauben die meisten Juden heute an einen Himmel im Vergleich mit einer Unterwelt.

Gemäß aggadic Durchgängen im Talmud urteilt Gott, wer Seinen Geboten gefolgt ist, und wer nicht und inwieweit tut. Diejenigen, die den Test nicht "bestehen", gehen zu einem sich läuternden Platz (manchmal gekennzeichnet als Gehinnom, d. h. Hölle, aber analoger dem christlichen Fegefeuer), um ihre Lektion "zu lernen". Es, gibt jedoch, größtenteils, keine ewige Verdammung. Die große Mehrheit von Seelen geht nur zu diesem sich bessernden Platz für eine beschränkte Zeitdauer (weniger als ein Jahr). Bestimmte Kategorien werden als habend "keinen Teil in der Welt gesprochen, um zu kommen", aber das scheint, Vernichtung aber nicht eine Ewigkeit der Qual zu bedeuten.

Philosophische Rationalisten wie Maimonides haben geglaubt, dass Gott Belohnungen und Strafen als solcher nicht wirklich zugemessen hat. In dieser Ansicht war das Glaube, der für die Massen notwendig war, um zu glauben, um eine strukturierte Gesellschaft zu unterstützen und die Einhaltung des Judentums zu fördern. Jedoch, einmal ein gelehrter Torah richtig, man konnte dann die höheren Wahrheiten erfahren. In dieser Ansicht ist die Natur der Belohnung dass, wenn eine Person sein Intellekt zum höchsten Grad vervollkommnen würde, dann würde der Teil seines Intellekts, das dem Gott - dem aktiven Intellekt in Verbindung gestanden hat - unsterblich gemacht und den "Ruhm der Anwesenheit" für die ganze Ewigkeit genießen. Die Strafe würde einfach sein, dass das nicht geschehen würde; kein Teil von jemandes Intellekt würde mit dem Gott unsterblich gemacht. Sieh Gottesvorsehung im jüdischen Gedanken.

Der Kabbalah (mystische Tradition im Judentum) enthält weitere Weiterentwicklungen, obwohl einige Juden diese als herrisch nicht betrachten. Zum Beispiel lässt es die Möglichkeit der Reinkarnation zu, die allgemein von nichtmystischen jüdischen Theologen und Philosophen zurückgewiesen wird. Es glaubt auch an eine dreifache Seele, deren sich der Tiefststand (nefesh oder Tierleben) in die Elemente auflöst, geht die mittlere Schicht (ruach oder Intellekt) Gan Eden (Paradies), während das höchste Niveau (neshamah oder Geist) Vereinigung mit dem Gott sucht.

Judentum hat immer "Tikkun Olam" (oder Reparatur der Welt) als ein grundsätzlicher Grund für das Schaffen des Gottes die Welt gedacht. Deshalb wird das Konzept des "Lebens nach dem Tod," in der jüdischen Ansicht, als der alleinige Motivieren-Faktor in der Leistung des Judentums nicht gefördert. Tatsächlich wird es gemeint, dass man Nähe dem Gott sogar in dieser Welt durch die moralische und geistige Vollkommenheit erreichen kann.

Zu einem Zweck gewähltes Israel

Gott hat die Juden gewählt, um in einem einzigartigen Vertrag mit dem Gott zu sein; die Beschreibung dieses Vertrags ist Torah selbst. Gegen den populären Glauben sagen Juden nicht einfach, dass "Gott die Juden gewählt hat." Dieser Anspruch besteht allein nirgends in Tanakh (die jüdische Bibel). Solch ein Anspruch konnte andeuten, dass Gott nur die Juden liebt, dass nur Juden Gott nah sein können, und dass nur Juden eine himmlische Belohnung haben können. Der wirkliche erhobene Anspruch besteht darin, dass die Juden für eine spezifische Mission, eine Aufgabe gewählt wurden: Ein Licht zu den Nationen zu sein, und einen Vertrag mit dem Gott, wie beschrieben, in Torah zu haben. Reconstructionist Judentum weist sogar diese Variante von chosenness als moralisch verstorben zurück.

Rabbi Herr Immanuel Jakobovits, der ehemalige Hauptrabbi der Vereinigten Synagoge Großbritanniens, beschreibt die jüdische Hauptströmungsansicht auf diesem Problem: "Ja, Ich wirklich dass das gewählte Menschenkonzept, wie versichert, durch das Judentum in seiner heiligen Gerichtsurkunde, seinen Gebeten und seiner tausendjährigen Tradition glaube. Tatsächlich glaube ich, dass jeder Leute - und tatsächlich, auf eine mehr beschränkte Weise, jede Person - 'gewählt' oder zu einem verschiedenen Zweck im Vorrücken der Designs der Vorsehung bestimmt werden. Nur erfüllen einige ihre Mission, und andere tun nicht. Vielleicht wurden die Griechen für ihre einzigartigen Beiträge zur Kunst und Philosophie, den Römern für ihre Pionierdienstleistungen im Gesetz und der Regierung, den Briten gewählt, um parlamentarische Regel in die Welt und die Amerikaner zu bringen, um Demokratie in einer pluralistischen Gesellschaft zu führen. Die Juden wurden vom Gott gewählt, um zu Mir' als die Pioniere der Religion und Moral 'eigenartig zu sein; das war und ist ihr nationaler Zweck."

Das messianische Alter

Judentum erkennt ein Leben nach dem Tod an, aber hat keine einzelne oder systemische Denkart über das Leben nach dem Tod. Judentum legt seine "überwältigende Betonung" auf olam haseh (die Welt auf der Erde), aber nicht olam haba (die Welt, um Zu kommen), und "Spekulationen über die Welt, um Zu kommen, sind zum Hauptströmungsjudentum peripherisch." In Pirkei Avot (Ethik der Väter) wird es gesagt, dass "Eine Stunde der Reue und guten Taten in dieser Welt besser ist als das ganze Leben der Welt zu kommen; aber eine Stunde der geistigen Ruhe in der Welt, um zu kommen, ist besser als das ganze Leben dieser Welt," sowohl eine Ansicht von der Bedeutung des Lebens auf der Erde als auch die geistige Ruhe nachdenkend, die dem rechtschaffenen in der folgenden Welt gewährt ist.

Alle Juden geben zu, dass der Messias noch nicht gekommen ist. Alle Juden weisen die Idee zurück, dass Jesus von Nazereth der Messias war. Überall in der jüdischen Geschichte gab es mehrere falsche Messias-Kläger, einschließlich am meisten namentlich der Bar von Simon Kokhba und Sabbatai Zevi, dessen Anhänger als Sabbateans bekannt waren.

Der zwölfte von 13 Grundsätzen von Maimonides des Glaubens war: "Ich glaube mit dem vollkommenen Glauben an das Kommen vom Messias (mashiach), und obwohl er zögern kann, dennoch erwarte ich ihn jeden Tag." Orthodoxe Juden glauben, dass ein zukünftiger jüdischer Messias (Mashiach, "hat ein eingeschmiert") ein König sein wird, der über die Juden unabhängig und gemäß dem jüdischen Gesetz herrschen wird. In einer traditionellen Ansicht, wie man verstand, war der Messias ein menschlicher Nachkomme von König David (d. h. der Linie von Davidic).

Liberal und Reformjudentum glaubt an die Ankunft eines menschlichen Messias nicht, der Juden im Land Israels wörtlich sammeln und das physische Wiederaufleben der Toten verursachen wird. Eher konzentrieren sich Reformjuden auf ein zukünftiges Alter - die Welt, um Zu kommen - in dem es eine vervollkommnete Welt der Justiz und Gnade gibt.

Geschichte und Entwicklung

Mehrere Formulierungen des jüdischen Glaubens sind erschienen, und es gibt einen zu Ende Streit wie viel Kernprinzipien dort sind. Rabbi Joseph Albo, zum Beispiel, in Sefer Ha-Ikkarim zählt drei Grundsätze des Glaubens auf, während Maimonides dreizehn Schlagseite hat. Während einige spätere Rabbis versucht haben, die Unterschiede beizulegen, behauptend, dass die Grundsätze von Maimonides durch die viel kürzere Liste von Albo bedeckt werden, scheinen abwechselnde von anderen mittelalterlichen rabbinischen Behörden zur Verfügung gestellte Listen, ein Niveau der Toleranz anzuzeigen, um theologische Perspektiven zu ändern.

Kein formeller Text heilig gesprochen

Obwohl bis zu einem gewissen Grad vereinigt, in der Liturgie und verwertet zum Zwecke der Instruktion haben diese Formulierungen der grundsätzlichen Doktrinen des Judentums kein größeres Gewicht getragen als das, das ihnen durch die Berühmtheit und Gelehrsamkeit ihrer jeweiligen Autoren gegeben ist. Keiner von ihnen hatte einen herrischen Charakter, der dem analog ist, das durch das Christentum seinen drei großen Formeln (die Prinzipien der Apostel, Nicene oder Constantinopolitan und Athanasian), oder zum Kalimat Als-Shahadat der Moslems gegeben ist. Keine der vielen Zusammenfassungen von den Kugelschreibern von jüdischen Philosophen und Rabbis ist mit der ähnlichen Wichtigkeit investiert worden.

Konvertierung zum Judentum

Verschieden von vielen anderen Religionen hat Judentum starke Versuche nicht gemacht, Nichtjuden umzuwandeln, obwohl die formelle Konvertierung zum Judentum erlaubt wird. Rechtschaffenheit, gemäß dem jüdischen Glauben, wurde auf diejenigen nicht eingeschränkt, die die jüdische Religion akzeptiert haben. Und, wie man erklärte, waren die rechtschaffenen unter den Nationen, die in die Praxis die sieben grundsätzlichen Gesetze des Vertrags mit Noah und seinen Nachkommen getragen haben, Teilnehmer in der Glückseligkeit nachher. Diese Interpretation des Status von Nichtjuden hat die Entwicklung einer missionarischen Einstellung unnötig gemacht. Außerdem erweisen sich die Regulierungen für den Empfang von Bekehrten, wie entwickelt, im Laufe der Zeit, bedeutend praktisch, d. h. der non-creedal Charakter des Judentums. Der Gehorsam bestimmter Riten - Immersion in einem mikveh (Ritualbad), Brite milah (Beschneidung) und die Annahme des mitzvot (Gebote von Torah) als bindend - ist der Test des Glaubens des Möchtegernbekehrten. Er oder sie wird in den Hauptinhalten des jüdischen Gesetzes informiert, während der Beruf des geforderten Glaubens auf die Bestätigung der Einheit des Gottes und die Verwerfung des Götzenkults beschränkt wird. Judah ha-Levi (Kuzari 1:115) stellt die ganze Sache sehr auffallend, wenn er sagt:

:We ziehen keine Gleichheit mit uns eine Person an, die in unsere Religion durch das Eingeständnis allein eingeht. Wir verlangen Akte, einschließlich in dieser Begriff-Selbstdisziplin, Reinheit, Studie des Gesetzes, der Beschneidung und der Leistung anderer von Torah geforderter Aufgaben.

Für die Vorbereitung des Bekehrten, deshalb, wurde keine andere Methode der Instruktion verwendet als für die Ausbildung eines geborenen ein Jude. Das Ziel des Unterrichtens war, Kenntnisse von halakha (jüdisches Gesetz), Folgsamkeit zu befördern, zu der die Annahme der zu Grunde liegenden religiösen Grundsätze manifestiert hat; nämlich, die Existenz des Gottes und die Mission Israels als die Leute des Vertrags des Gottes.

Grundsätze des Glaubens mitzvot innewohnend?

Die Meinungsverschiedenheit, ob die Praxis von mitzvot im Judentum mit den Grundsätzen des Judentums des Glaubens von Natur aus verbunden wird, ist von vielen Gelehrten besprochen worden. Moses Mendelssohn, in seinem "Jerusalem", hat die nichtdogmatische Natur der Praxis des Judentums verteidigt. Eher hat er behauptet, der Glaube des Judentums, obwohl offenbart, durch den Gott im Judentum, besteht aus universalen auf die ganze Menschheit anwendbaren Wahrheiten. Rabbi Leopold Löw, unter anderen, hat die Gegenseite genommen und hat gedacht, dass die Theorie von Mendelssohnian außer seinen legitimen Grenzen getragen worden war. Zu Grunde liegend war die Praxis des Gesetzes versichert die Anerkennung von bestimmten grundsätzlichen Grundsätzen, er hat behauptet, im Glauben an den Gott und die Enthüllung, und ebenfalls an die Doktrin der Gottesjustiz kulminierend.

Das erste, um zu versuchen, jüdische Grundsätze des Glaubens zu formulieren, war Philo Alexandrias. Er hat fünf Artikel aufgezählt: Gott ist und herrscht; Gott ist derjenige; die Welt wurde vom Gott geschaffen; Entwicklung ist ein, und die Vorsehung des Gottes herrscht über Entwicklung.

Glaube an das mündliche Gesetz

Viele Rabbis wurden in Meinungsverschiedenheiten sowohl mit Juden als auch mit Nichtjuden angezogen, und mussten ihren Glauben gegen die Angriffe der gleichzeitigen Philosophie sowie gegen das steigende Christentum kräftigen. Der Mishnah (Tractate Sanhedrin xi 1) schließt von der Welt aus, um die Epikureer und diejenigen zu kommen, die Glauben an das Wiederaufleben oder an den Gottesursprung von Torah bestreiten. Rabbi Akiva würde auch als ketzerisch die Leser von Sefarim Hetsonim - bestimmte fremde Schriften betrachten, die - ebenso solche Personen nicht heilig gesprochen wurden, die durch gewisperte Formeln der Magie heilen würden. Abba Saul hat als unter dem Verdacht der Untreue diejenigen benannt, die den unbeschreiblichen Namen des Gottes aussprechen. Als natürliche Folgerung kann die gegensätzliche Doktrin als orthodox betrachtet werden. Andererseits erklärt Akiva selbst, dass der Befehl, jemandes Nachbar zu lieben, der grundsätzliche Grundsatz von Torah ist; während Ben Asa diese Unterscheidung dem biblischen Vers zuteilt, "Ist das das Buch der Generationen des Mannes".

Die Definition von Hillel der Ältere in seinem Interview mit einem Möchtegernbekehrten (Talmud, tractate Shabbat 31a), nimmt in die goldene Regel einen grundsätzlichen Artikel des Glaubens auf. Ein Lehrer des 3. Jahrhunderts, Rabbi Simlai, verfolgt die Entwicklung von jüdischen religiösen Grundsätzen von Moses mit seinen 613 mitzvot des Verbots und der einstweiligen Verfügung durch David, der, gemäß diesem Rabbi, elf aufzählt; durch Isaiah, mit sechs; Micha, mit drei; zu Habakkuk, der einfach, aber eindrucksvoll den ganzen religiösen Glauben an den einzelnen Ausdruck, "Die frommen Leben in seinem Glauben summiert" (Talmud, Mak. zum Ende). Da jüdisches Gesetz auferlegt, dass man Tod einer Tat von Götzenkult, Blutschande, Unkeuschheit oder Mord bevorzugen sollte, ist die Schlussfolgerung einfach, dass, wie man hielt, die entsprechenden positiven Grundsätze grundsätzliche Artikel des Judentums waren.

Glaube während des mittelalterlichen Zeitalters

Ausführliche Aufbauten von Artikeln des Glaubens haben im Judentum vor dem mittelalterlichen Zeitalter nicht Gefallen gefunden, als Juden gezwungen wurden, ihren Glauben sowohl gegen islamische als auch gegen christliche gerichtliche Untersuchungen, Debatten und Polemik zu verteidigen. Die Notwendigkeit, ihre Religion gegen die Angriffe anderer Philosophien zu verteidigen, hat viele jüdische Führer veranlasst, ihren Glauben zu definieren und zu formulieren. "Emunot ve-Deot" von Saadia Gaon ist eine Ausstellung der Hauptdoktrinen des Judentums. Sie werden als verzeichnet: Die Welt wurde vom Gott geschaffen; Gott ist ein und unkörperlich; Glaube an die Enthüllung (einschließlich des Gottesursprungs der Tradition; Mann wird zur Rechtschaffenheit genannt und mit allen notwendigen Qualitäten der Meinung und Seele ausgestattet, um Sünde zu vermeiden; Glaube an die Belohnung und Strafe; die Seele wird rein geschaffen; nach dem Tod verlässt es den Körper; Glaube an das Wiederaufleben; messianische Erwartung, Vergeltung und Endurteil.

Judah Halevi hat sich in seinem Kuzari bemüht, um die Grundlagen des Judentums auf einer anderen Basis zu bestimmen. Er weist die ganze Bitte an den spekulativen Grund zurück, die Methode von Motekallamin verstoßend. Die Wunder und Traditionen, sind in ihrem natürlichen Charakter, sowohl die Quelle als auch die Beweise des wahren Glaubens. In dieser Ansicht wird spekulativer Grund fehlbar wegen der innewohnenden Unmöglichkeit der Objektivität in Untersuchungen mit moralischen Implikationen betrachtet.

Die 13 Grundsätze von Maimonides des Glaubens