Johann Friedrich Herbart (am 4. Mai, 1776August 14, 1841) war ein deutscher Philosoph, Psychologe und Gründer der Unterrichtsmethode als eine akademische Disziplin.

Herbart wird jetzt unter den postkantischen Philosophen größtenteils als das Bilden der größten Unähnlichkeit Hegel nicht vergessen; das insbesondere in Bezug auf die Ästhetik. Das zieht seinen Gedanken auf der Ausbildung nicht in Betracht.

Leben

Herbart ist an Oldenburg geboren gewesen. Als ein zerbrechliches Kind wegen eines unglücklichen Unfalls aufwachsend, wurde Herbart von seiner Mutter zuhause bis zum Alter 12 unterrichtet. Er hat seine Erziehung am Gymnasium seit sechs Jahren fortgesetzt, und hat Interesse in der Philosophie, Logik und der Arbeit von Kant gezeigt, die mit der Natur von Kenntnissen verbunden ist, die bei der Erfahrung mit der Wirklichkeit erhalten sind. Seine Ausbildung hat dann an Jena weitergegangen, woraufhin er Philosophie studiert hat und gekommen ist, um mit seinem Lehrer Fichte genau nicht übereinzustimmen, weil Fichte ihn gelehrt hatte, auf eine logische Weise zu denken. Er hat einige Aufsätze zusammengesetzt, die er Fichte während seiner Jahre an Jena gegeben hatte, die Arbeiten von Schelling kritisierend und seinen Streit für den deutschen Idealismus verteidigend, der durch andere wie Kant zurzeit gefördert ist. Jena nach drei Jahren verlassend, hat er die Kinder von Herr von Steiger unterrichtet, der der Gouverneur von Interlaken war. Während dieser drei Jahre hat sein unterrichtender Job sein Interesse an der Bildungsreform befeuert. Während er in der Schweiz unterrichtet hat, hat sich Herbart getroffen und ist gekommen, um Pestalozzi, der deutsche Pädagoge zu kennen, der mit Problemen der Reform in den Schulen beteiligt ist. Von seiner unterrichtenden Position zurücktretend, hat Herbart fortgesetzt, Griechisch und Mathematik an Bremen seit drei Jahren zu studieren, und ist dann schließlich weitergegangen, um Göttingen von 1801 bis 1809 aufzuwarten. Während dort er einen Privat-Privatdozenten für seine Versuche in Bildungsstudien nach dem Empfang seines Doktorgrads empfangen hat. Er hat seine ersten philosophischen Vorträge an Göttingen 1805 gegeben, woher ist er 1809 umgezogen, um den Stuhl zu besetzen, der früher von Kant an Königsberg gehalten ist. Hier hat er auch eingesetzt und hat ein Priesterseminar der Unterrichtsmethode bis 1833 geführt, als er noch einmal zu Göttingen zurückgekehrt ist, und dort als Professor der Philosophie bis zu seinem Tod geblieben ist. Herbart hat seinen letzten Vortrag in der vollkommen guten Gesundheit gegeben und ist dann unerwartet zwei Tage später von der Apoplexie gestorben. Er wird im Friedhof Albanifriedhof in Göttingen begraben.

Herbart wurde sehr auf seine Studien eingestellt, und "er hat kaum die Welt außerhalb seiner Studie und der Klassenzimmer" das Bilden "seiner Welt die Welt von Büchern gesehen und bestellt nur vor". Unabhängig von seinem unbarmherzigen Studieren hat er ein achtzehnjähriges englisches Mädchen genannt Mary Drake eines Nachts getroffen, als er ein Spiel von Scharaden gespielt hat. Er ist bekannt gemacht mit ihr geworden und hat sie um ihre Hand in der Ehe gebeten. Sie haben ein glückliches Leben mit Mary gelebt, die alle Verfolgungen ihres Mannes und Beiträge zu den Feldern der Unterrichtsmethode und Psychologie unterstützt.

Philosophie

Philosophie, gemäß Herbart, beginnt mit dem Nachdenken über unsere empirischen Vorstellungen, und besteht in der Wandlung und Weiterentwicklung von diesen, seine drei primären Abteilungen, die durch als viele verschiedene Formen der Weiterentwicklung bestimmen werden. Logik, die zuerst steht, muss unsere Vorstellungen und die Urteile und das Denken machen, das aus ihnen klar und verschieden entsteht. Aber einige Vorstellungen sind solch, dass die verschiedeneren, die sie das mehr widersprechende ihre Elemente gemacht werden, werden; so, diese sich zu ändern und zu ergänzen, um sie ausführlich denkbar zu machen, sind das Problem des zweiten Teils der Philosophie oder Metaphysik. Es gibt noch eine Klasse von Vorstellungen, die mehr als eine logische Behandlung verlangen, aber sich vom letzten im nicht Beteiligen latenter Widersprüche unterscheidend, und indem er unabhängig der Wirklichkeit ihrer Gegenstände, die Vorstellungen ist, die unsere Urteile der Billigung und Missbilligung aufnehmen; die philosophische Behandlung dieser Vorstellungen fällt zum Ästhetischen.

Logik

In den Schriften von Herbart erhält Logik verhältnismäßig magere Benachrichtigung; er hat stark auf seinem rein formellen Charakter bestanden, und hat sich in der Hauptsache an einer mit Kantians wie Fries und Krug geäußert.

Metaphysik

Als ein metaphysician fängt er davon an, was er die höhere Skepsis des Hume-kantischen Bereichs des Gedankens nennt, dessen Anfänge er in der Komplikation von Locke über die Idee von der Substanz wahrnimmt. Die Gültigkeit sogar der Formen der Erfahrung wird fraglich wegen der Widersprüche genannt, die, wie man findet, sie einschließen. Und noch, dass diese Formen uns so aufrichtig gegeben werden, wie Sensationen sind, folgt außer Zweifeln, wenn wir denken, dass wir so wenig im Stande sind, denjenigen als der andere zu kontrollieren. Um in dieser Bühne zu versuchen, würde eine psychologische Untersuchung in den Ursprung dieser Vorstellungen doppelt ein Fehler sein; weil wir diese unlegitimierten Vorstellungen im Laufe seiner sollten verwenden müssen, und die Aufgabe, ihre Widersprüche abzuräumen, noch bleiben würde, ob wir unsere Anfrage geschafft haben oder nicht.

But wie sollen wir diese Aufgabe in Angriff nehmen? Wir haben uns einer Vorstellung Ein Vereinigen unter seinen konstituierenden zwei Zeichen gegeben, die sich erweisen, widersprechend zu sein, M und N zu sagen; und wir können die Einheit weder bestreiten noch eines der widersprechenden Mitglieder zurückweisen. Weil man tut, wird irgendein durch die Erfahrung verboten; und noch nichts zu tun, wird durch die Logik verboten. Wir werden so zur Annahme gesteuert, dass die Vorstellung weil unvollständig widersprechend ist; aber wie sollen wir es ergänzen? Was wir haben, muss den Weg dazu anspitzen, was wir wollen, oder unser Verfahren willkürlich sein wird. Erfahrung behauptet, dass M dasselbe (d. h. ein Zeichen desselben Konzepts) wie N ist, während Logik es bestreitet; und so es, für eines und dieselbe M unmöglich seiend, um diese widersprechenden Positionen zu stützen, gibt es nur einen für uns offenen Weg; wir müssen mehrere Frau But sogar jetzt postulieren wir können einen von diesen nicht sagen Frau ist dasselbe als N, ein anderer ist nicht; weil jede M sowohl denkbar als auch gültig sein muss. Wir können jedoch die Frau nicht einzeln, aber zusammen nehmen; und wieder, kein anderer Kurs, der für uns offen ist, ist das, was wir tun müssen; wir müssen annehmen, dass sich N aus einer Kombination von Frau This ergibt, ist die Methode von Herbart von Beziehungen, der Kopie in seinem System von dialektischem Hegelian.

In der Ontologie wird diese Methode verwendet, um zu bestimmen, was in Wirklichkeit den empirischen Vorstellungen der Substanz und Ursache, oder eher inherence und Änderung entspricht. Aber zuerst müssen wir diesen Begriff der Wirklichkeit selbst analysieren, zu der unsere Skepsis uns bereits geführt hatte, weil, obwohl wir zweifeln konnten, ob das gegebene ist, was es erscheint, wir nicht bezweifeln können, dass es etwas ist; die Vorstellung des echten besteht so aus den zwei Vorstellungen zu sein und Qualität. Das, das wir dazu gezwungen werden zu postulieren, der sublated nicht sein kann, ist, dass, der, und in der Anerkennung davon ist, die einfache Vorstellung davon liegt, zu sein. Aber wann wird ein Ding so postuliert? Wenn es postuliert wird, wie wir gewöhnlich die Dinge postulieren, sehen wir und schmecken und behandeln. Wenn wir ohne Sensationen waren, d. h. gegen unseren Willen nie gebunden wurden, die Fortsetzung einer Präsentation zu erleiden, sollten wir nie wissen, wie zu sein, ist.

Das schnelle Halten hält von dieser Idee von der absoluten Position, Herbart führt uns neben der Qualität des echten:

1. Das muss alles Negatives ausschließen; für non-A sublates statt des Postulierens, und, ist aber hinsichtlich A nicht absolut.
2. Das echte muss absolut einfach sein; weil, wenn es zwei Entschlüsse, A und B dann enthält entweder diese auf einen reduzierbar sind, der die wahre Qualität ist, oder sie nicht sind, wenn jeder durch ander trainiert wird und ihre Position nicht mehr absolut ist.
3. Alle quantitativen Vorstellungen werden ausgeschlossen, weil Menge Teile einbezieht, und diese mit der Einfachheit unvereinbar sind.
4. Aber es kann eine Mehrzahl von reals geben, obgleich die bloße Vorstellung davon, zu sein, uns nichts betreffs dessen erzählen kann.

Die hier entwickelte Doktrin ist der erste grundsätzliche Punkt des Systems von Herbart, und hat dafür den Namen des pluralistischen Realismus erhalten.

Die Widersprüche, die er in der Vorstellung des gesunden Menschenverstands von inherence, oder von einem Ding mit mehreren Attributen findet, werden jetzt offensichtlich werden. Nehmen Sie ein Ding sagen wir A, n Attribute, a, b, c habend...: Wir werden gezwungen, jeden von diesen zu postulieren, weil jeder in der Intuition präsentiert wird. Aber im Empfangen Von uns, machen nicht n Positionen, noch weniger n+1 Positionen, aber eine Position einfach; weil gesunder Menschenverstand die absolute Position von seiner ursprünglichen Quelle, Sensation entfernt. So, wenn wir fragen, Was wird derjenige postuliert? uns wird den Besitzer von a, b, c oder mit anderen Worten, ihr Sitz oder Substanz erzählt. Aber wenn so, dann A, weil ein echter, einfach seiend, a gleich sein muss; ähnlich muss es b sein; und so weiter.

Jetzt würde das möglich sein, wenn a, b, c... nur abhängige Aspekte von A, bezüglich des Beispiels 2, 64 wären, 4+3+1 sind abhängige Aspekte 8. Solcher ist natürlich nicht der Fall, und so haben wir so viele Widersprüche, wie es Attribute gibt; weil wir sagen müssen, dass A a ist, ist nicht a, ist b, ist nicht b usw. Dort dann muss gemäß der Methode von Beziehungen, mehrere Als sein. Für einen gelassenen wir nehmen A+A+A an...; für b, A+A+A...; und so weiter für den Rest. Aber jetzt was Beziehung dort unter diesen mehreren Als sein kann, die werden zu uns die Einheit unseres ursprünglichen A oder Substanz wieder herstellen? Es gibt gerade ein; wir müssen annehmen, dass das erste jeder Reihe identisch ist, gerade als das Zentrum derselbe Punkt in jedem Radius ist.

Über die konkrete Illustration Beispiele von Herbart "die allgemeine Beobachtung, dass die Eigenschaften von Dingen nur unter Außenbedingungen bestehen. Körper, wir sagen, werden gefärbt, aber Farbe ist nichts ohne Licht und nichts ohne Augen. Sie klingen, aber nur in einem vibrierenden Medium, und für gesunde Ohren. Farbe und Ton präsentieren das Äußere von inherence, aber beim näheren Schauen finden wir, dass sie in Dingen nicht wirklich immanent sind, aber eher eine Religionsgemeinschaft unter mehreren voraussetzen." Das Ergebnis ist dann kurz so: Im Platz einer absoluter Position, gegen die auf eine undenkbare Weise das allgemeine Verstehen die absoluten Positionen der N-Attribute auswechselt, haben wir wirklich eine Reihe von zwei oder mehr Positionen für jedes Attribut, jede Reihe, jedoch mit demselben beginnend (wie es, zentral war) echt (folglich die Einheit der Substanz in einer Gruppe von Attributen), aber jeder, durch verschiedenen reals (folglich die Mehrzahl und der Unterschied von Attributen in der Einheit der Substanz) fortgesetzt werden. Wo es das Äußere von inherence deshalb gibt, gibt es immer eine Mehrzahl von reals; kein solches Korrelat zur Substanz als Attribut oder Unfall kann überhaupt zugelassen werden. Wirklichkeit ist ohne Kausalität, und dazu als sein wahres Korrelat unmöglich, das wir jetzt drehen.

Die Vorstellung des gesunden Menschenverstands der Änderung schließt im Grunde denselben Widerspruch von gegenüberliegenden Qualitäten in einem echtem ein. Dasselbe, der a, b, c war wird..., a, b, d...; und das, die Stöße auf uns erfahren, erweist sich auf dem undenkbaren Nachdenken. Das metaphysische Ergänzen ist auch im Wesentlichen wie zuvor. Seitdem c von einer Reihe von reals A+A+A... im Zusammenhang mit A abgehangen hat, und, wie man sagen kann, d ähnlich von einer Reihe A+A+A..., dann die Änderung von c bis D-Mittel, nicht abhängt, den der echte HauptA oder irgendwelcher echt geändert haben, aber dass A jetzt im Zusammenhang mit A, usw., und nicht mehr im Zusammenhang mit A usw. ist.

Aber mehrere reals in der Verbindung (Zusammensein) zu denken, wird als eine Erklärung von Phänomenen nicht genügen; etwas oder anderer müssen geschehen, wenn sie in der Verbindung sind; was ist das? Die Antwort auf diese Frage ist der zweite Scharnier-Punkt der theoretischen Philosophie von Herbart.

Was wirklich im Unterschied zu allem geschieht, was scheint zu geschehen, wenn zwei reals A und B sind, zusammen ist, dass, sie annehmend, sich qualitativ zu unterscheiden, sie dazu neigen, einander in Höhe von diesem Unterschied zur gleichen Zeit zu stören, dass jeder sich intakt bewahrt, indem er sich widersetzt, wie es, andere Störung war. Und so durch das Münzen in die Verbindung mit verschiedenem reals werden sich die Selbsterhaltungen von A entsprechend, Ein restlicher dasselbe durch alle ändern; gerade als, über die Illustration, bleibt Wasserstoff dasselbe in Wasser und in Ammoniak, oder weil dieselbe Linie jetzt ein normaler und jetzt eine Tangente sein kann. Aber diese Opposition in den Qualitäten des reals A+B anzuzeigen, müssen wir diese Symbole gegen andere auswechseln, der, obwohl nur abhängige Aspekte von A und B, d. h. dem Darstellen ihrer Beziehungen, nicht selbst, noch wie ähnliche Geräte in der Mathematik vorgehabt ermöglichen vorwärts zu gehen. So können wir = α+β-&gamma stellen; B = m+n+γ; γ dann vertritt den Charakter des

Selbsterhaltungen in diesem Fall, und α+β+m+n vertreten alles, was von einem Zuschauer beobachtet werden konnte, der die einfachen Qualitäten nicht gewusst hat, aber selbst an den Beziehungen zu B beteiligt wurde; und solcher ist genau unsere Position.

So bestimmt, was wirklich ist, und was wirklich geschieht, erklärt unser Philosoph-Erlös daneben synthetisch den objektiven Anschein (der objektiver Schein), der sich aus diesen ergibt. Aber wenn dieser Aufbau aufrichtig objektiv, d. h. für den ganzen intelligences gültig sein soll, muss Ontologie uns mit einem Hinweis ausstatten. Das, das wir in den Formen des Raums, Zeit und Bewegung haben, die beteiligt werden, wann auch immer wir den reals als seiend in, oder das Eintreten, die Verbindung und das Gegenteil denken. Diese Formen können nicht dann bloß die Produkte unseres psychologischen Mechanismus sein, obwohl sie sich erweisen können, mit diesen zusammenzufallen. Lassen Sie uns inzwischen sie verständlich, als gültig seiend für alle nennen, die das echte und wirkliche durch den Gedanken umfassen, obwohl keine solche Formen predicable des echten und wirklichen selbst sind.

Elementarer räumlicher Beziehungsherbart stellt sich vor, "die Berührung (Aneinander) von zwei Punkten zu sein," so dass jede "reine und unabhängige Linie" getrennt ist. Aber eine Untersuchung von abhängigen Linien, die häufig nicht vergleichbar sind, zwingt uns, die widersprechende Fiktion der teilweisen Überschneidung, d. h. teilbare Punkte, oder mit anderen Worten, die Vorstellung der Kontinuität anzunehmen. Aber der Widerspruch hier ist derjenige, den wir durch die Methode von Beziehungen nicht beseitigen können, weil es nichts Echtes einschließt; und tatsächlich als ein notwendiges Ergebnis einer verständlichen Form ist die Fiktion der Kontinuität für den objektiven Anschein gültig. Durch seine Hilfe werden wir ermöglicht umzufassen, was wirklich zufällig unter reals das Äußere von Wasser erzeugt. Wenn drei oder mehr reals zusammen sind, werden jede Störung und Selbsterhaltung (im Allgemeinen), d. h. weniger Intensität unvollständig sein als, wenn nur zwei reals zusammen sind. Aber objektiver Anschein entspricht der Wirklichkeit; die räumlichen oder Auslandsbeziehungen des reals müssen deshalb in diesem Fall mit ihren inneren oder Ist-Zuständen übereinstimmen. Die Selbsterhaltungen waren vollkommen gewesen, der Zufall im Raum wäre abgeschlossen gewesen, und die Gruppe von reals wäre inextended gewesen; oder hatte die mehreren reals gewesen einfach aneinander grenzend, d. h. ohne Verbindung dann, weil nichts wirklich geschehen wäre, würde nichts erscheinen. Da es ist, werden wir ein dauerndes Molekül finden, das attraktive und abstoßende Kräfte manifestiert; Anziehungskraft entsprechend der Tendenz der Selbsterhaltungen, vollkommen, Repulsion zur Frustration davon zu werden. Bewegung, noch offensichtlicher als Raum, zieht die widersprechende Vorstellung der Kontinuität hinein, und kann deshalb kein echtes Prädikat, obwohl gültig, als eine verständliche Form und notwendig für das Verständnis des objektiven Anscheins sein. Weil wir an den reals so absolut unabhängig und noch denken müssen wie das Eintreten in Verbindungen. Das können wir nur tun, indem wir uns sie als ursprünglich vorstellen, sich durch den verständlichen Raum in geradlinigen Pfaden und mit gleichförmigen Geschwindigkeiten bewegend. Für solche Bewegung muss keine Ursache annehmen; Bewegung ist tatsächlich nicht mehr ein Staat des echten Bewegens, als Rest, beide ist zu sein, aber Beziehungen, mit denen, deshalb, das echte keine Sorge hat. Die Änderungen in dieser Bewegung, jedoch, für den wir eine Ursache verlangen sollten, würden der objektive Anschein der Selbsterhaltungen sein, die wirklich vorkommen, wenn sich reals treffen. Weiter mittels solcher Bewegung fallen diese wirklichen Ereignisse, die in sich ewig sind, auf einen Beobachter in einer bestimmten Zeit — eine Zeit rein, die dauernd durch den teilweisen Zufall von Ereignissen wird.

Aber in all dem ist es angenommen worden, dass wir Zuschauer des objektiven Anscheins sind; es muss, gut diese Annahme zu machen, oder mit anderen Worten die Möglichkeit von Kenntnissen zu zeigen; das ist das Problem dessen, was Herbart Eidolology nennt, und den Übergang von metaphysic bis Psychologie bildet. Hier, wieder, blockiert eine widersprechende Vorstellung den Weg, dass nämlich des Egos als die Identität des Wissens und, und als solcher die Zitadelle des Idealismus zu sein. Der Widerspruch wird offensichtlicher, wenn das Ego in einer Höhle gelebt wird, um ein Thema zu sein (und so ein echter), der sein eigener Gegenstand ist. Als echt und nicht bloß formell ist diese Vorstellung des Egos der Methode von Beziehungen zugänglich. Die Lösung, die diese Methode ausstattet, besteht summarisch darin, dass es mehrere Gegenstände gibt, die gegenseitig einander modifizieren, und so setzen Sie dieses Ego ein, das wir für das präsentierte echte nehmen. Aber diese Modifizierung zu erklären, ist das Geschäft der Psychologie; es ist genug jetzt, um zu sehen, dass das Thema wie der ganze reals notwendigerweise unbekannt ist, und dass, deshalb, die Theorie des Idealisten von Kenntnissen ungesund ist. Aber obwohl die einfache Qualität des Themas oder der Seele außer Kenntnissen ist, wissen wir, was wirklich geschieht, wenn es in der Verbindung mit dem reals eines anderen ist, für seine Selbsterhaltungen sind dann, was wir Sensationen nennen. Und diese Sensationen sind das alleinige Material unserer Kenntnisse; aber ihnen wird uns als eine Verwirrung, aber in bestimmten Gruppen und Reihe nicht gegeben, woher kommen wir, um die Beziehungen jener reals zu wissen, der, obwohl selbst unbekannt unsere Sensationen uns dazu zwingen, absolut zu postulieren.

Grundsätze der Ausbildung

Die Unterrichtsmethode von Herbart hat die Verbindung zwischen der individuellen Entwicklung und dem resultierenden gesellschaftlichen Beitrag betont. In der Platonischen Tradition ist Herbart eingetreten das nur durch das Werden produktive Bürger hat Leute gekonnt, ihren wahren Zweck erfüllen: "Er hat geglaubt, dass jedes Kind mit einem einzigartigen Potenzial, seiner Individualität geboren ist, aber dass dieses Potenzial unerfüllt geblieben ist, bis es analysiert und durch die Ausbildung in Übereinstimmung damit umgestaltet wurde, was er als die angesammelten Werte der Zivilisation betrachtet hat". Nur formalisierte, strenge Ausbildung, er hat geglaubt, konnte das Fachwerk für die Moral und den zur Verfügung stellen

intellektuelle Entwicklung. Die fünf Schlüsselideen, die sein Konzept der individuellen Reifung zusammengesetzt haben, waren Innere Freiheit, Vollkommenheit, Wohlwollen, Justiz, und Billigkeit oder Entschädigung.

Gemäß Herbart waren geistige Anlagen nicht angeboren, aber konnten eingeträufelt werden, so konnte eine gründliche Ausbildung das Fachwerk für die moralische und intellektuelle Entwicklung zur Verfügung stellen. Um ein Bildungsparadigma zu entwickeln, das eine intellektuelle Basis zur Verfügung stellen würde, die zu einem Bewusstsein der sozialen Verantwortung führen würde, hat Herbart das verteidigt Lehrer verwerten eine Methodik mit fünf formellen Schritten: "Mit dieser Struktur hat ein Lehrer ein Thema von vorbereitet

interessieren Sie den Kindern, hat dieses Thema präsentiert, und hat sie induktiv befragt, so dass sie neue Kenntnisse erreicht haben, die darauf gestützt sind, was sie bereits gewusst hatten, sich umgesehen haben, und deduktiv die Ergebnisse der Lehre summiert haben, sie dann mit moralischen Moralprinzipien für das tägliche Leben verbunden haben".

Um an die Interessen von Anfängern zu appellieren, hat Herbart empfohlen, historische und Literaturgeschichten statt der trockeneren grundlegenden Leser zu verwenden, die zurzeit populär waren. Wohingegen die moralistic Märchen in vielen der Zündvorrichtungen und Lesern der Periode voraussagbar und allegorisch waren, hat Herbart gefunden, dass Kinder die psychologischen und literarischen Nuancen der Meisterwerke des Kanons schätzen würden.

Obwohl er 1841 gestorben ist, hat seine Unterrichtsmethode eine Renaissance von Sorten Mitte - genossen

das neunzehnte Jahrhundert; während Deutschland sein intellektuelles Zentrum war, hat es "ein bereites Echo in jenen Ländern wie das Vereinigte Königreich, Frankreich und die Vereinigten Staaten gefunden, in denen die Entwicklung der Individualität in den Charakter besonders gut abgestimmt auf das Vorherrschen wirtschaftliche, politische und soziale Verhältnisse geschienen ist". Die Kombination des individuellen Potenzials und der Stadtverantwortung ist geschienen, demokratische Ideale zu widerspiegeln.

Obwohl sich die Betonung auf der Charakterbildung durch die literarische Anerkennung etwas vermindert hat, nach der Bewegung zum Utilitarismus im Anschluss an den Ersten Weltkrieg setzt die Unterrichtsmethode von Herbart fort, das Feld durch das Aufbringen wichtiger Fragen über die Rolle des kritischen Denkens und literarischer Anerkennung in der Ausbildung zu beeinflussen.

Ästhetik und Ethik

Ästhetik arbeitet die Ideen sorgfältig aus, die am durch jene Beziehungen des Gegenstands hervorgerufenen Ausdruck beteiligt sind, die für sie Zuweisung der Schönheit oder der Rückseite erwerben. Das schöne soll von den verbündeten Vorstellungen des nützlichen oder der angenehmen sorgfältig bemerkenswert sein, die sich mit der Zeit, dem Platz und der Person ändern; wohingegen Schönheit absolut und unfreiwillig von allen behauptet wird, die die richtige Einstellung erreicht haben. Ethik, die nur ein Zweig der Ästhetik ist, obwohl der Chef, befasst sich mit solchen Beziehungen unter Willensentschlüssen (Willensverhältnisse) als so unbedingt bitte, oder missfallen. Dieser Beziehungsherbart findet, um auf fünf reduzierbar zu sein, die wirklich weitere Vereinfachung zulassen; und entsprechend ihnen sind als meine moralischen Ideen (Musterbegriffe) wie folgt:

1. Innere Freiheit, die zu Grunde liegende Beziehung, die dieser des Willens der Person zu seinem Urteil davon ist
2. Vollkommenheit, die Beziehung, die dass von seinen mehreren Willensentschlüssen einander in der Rücksicht auf die Intensität, Vielfalt und Konzentration ist
3. Wohlwollen, die Beziehung, die das zwischen seinem eigenen Willen und dem Gedanken am eines Anderen ist
4. Recht, im Falle des wirklichen Konflikts mit anderem
5. Vergeltung oder Billigkeit, für beabsichtigten guten oder schlechten

Die Ideen von einer Endgesellschaft, ein System von Belohnungen und Strafen, ein System der Regierung, ein System der Kultur und einer belebten Gesellschaft, entsprechend den Ideen von Gesetz, Billigkeit, Wohlwollen, Vollkommenheit und innerer Freiheit beziehungsweise, resultieren, wenn wir mehrere Personen in Betracht ziehen. Vorteil ist die vollkommene Anpassung des Willens mit den moralischen Ideen; dessen sind die einzelnen Vorteile zu spezielle Ausdrücke. Die Vorstellung der Aufgabe entsteht aus der Existenz von Hindernissen für die Erreichung des Vorteils. Ein allgemeines Schema von Grundsätzen des Verhaltens ist möglich, aber die Sublimierung von speziellen Fällen unter diesen muss Tatsache bleiben. Die Anwendung der Ethik zu Dingen, wie sie in der Absicht der Verwirklichung der moralischen Ideen sind, ist moralische Technologie (Tugendlehre), der die Hauptabteilungen Paedagogy und Politics sind.

Theologie

In der Theologie hat Herbart das Argument vom Design gehalten, so der Gottestätigkeit bezüglich des Menschen gültig zu sein, und den Glauben an einen supervernünftigen echten zu rechtfertigen, bezüglich dessen, jedoch, genaue Kenntnisse weder haltbar sind noch auf dem praktischen wünschenswerten Boden.

Psychologie

Das Konzept von Herbart des echten

Auf die lehrenden Methoden von Pestalozzi bauend, hat Herbart zu Unterrichtsmethode eine psychologische Basis beigetragen, um zu helfen, besser das Lernen zu erleichtern sowie die Charakter-Entwicklung von Kindern zu sichern. Er war die erste Person, um hinzuweisen, wie wichtig eine Rolle-Psychologie auf der Ausbildung spielt. Im Entwickeln seiner Ideen über die Psychologie ist Herbart gekommen, um mit Kant darüber nicht übereinzustimmen, wie wahre Kenntnisse erhalten werden. Kant hat geglaubt, dass wir kenntnisreich durch das Studieren der angeborenen Kategorien des Gedankens werden, während Herbart geglaubt hat, dass man nur davon erfährt, äußerliche und echte Gegenstände in der Welt sowie den Ideen zu studieren, die davon geschehen, sie zu beobachten. Den Unterschied zwischen der wirklichen Existenz eines Gegenstands und seinem Äußeren untersuchend, hat Herbart beschlossen, dass "die Welt eine Welt von Dingen ihnen ist, [und] die Dinge sie feststellbar sind." Alles ist Äußeres zeigt an, dass es besteht. Er hat alle Außengegenstände als vorhanden in der Welt als reals betrachtet, der im Vergleich zum Konzept von Leibniz von monads sein kann.

Den Empiriker-Gesichtspunkt von Locke unterschreibend, den tabula rasa einzuschließen, hat Herbart geglaubt, dass die Seele keine angeborenen Ideen hatte oder nicht bereits kantische Kategorien des Gedankens voreingesetzt hat. Wie man dachte, war die Seele, betrachtet, ein echter zu sein, am Anfang völlig passiv, sowie gegen Änderungen außerhalb Faktoren sehr widerstandsfähig, üben aus und zwingen darauf. Wenn auch reals durch andere Kräfte gestört werden, die scheinen, eine Änderung im reals selbst zu verursachen, wie man denkt, sind sie unveränderlich. Reals neigen dazu, zu kollidieren und miteinander so viel so dass jeder echte Kämpfe für seine eigene Selbsterhaltung (Selbsterhaltung) zu kämpfen. Der Weg, auf den die Seele hilft, sich von seiner äußerlich wahrgenommenen Zerstörung zu bewahren, ist durch das Konzept von Herbart von Vorstellungen, oder Ideen oder geistige Darstellungen. Diese Ideen wurden als dynamische Kräfte betrachtet, die Herbart versucht hat, mittels mathematischer Formeln zu erklären. Der Einfluss des Newtons kann im Glauben von Herbart darüber gesehen werden, wie Kräfte mechanisch mit einander in der Welt aufeinander wirken, um Wahrnehmungen der Wirklichkeit zu betreffen. Die Mechanik von Ideen ist mit ihrer Fähigkeit verbunden gewesen, sich unterschiedlich, ob sie zu bewegen, ins bewusste steigen oder sich unten ins Unbewusste zu vertiefen. Verschiedene Ideen treten in Kontakt mit einander ein und laufen auf kompliziertere Ideen durch die Prozesse von Mischen, Schmelzen, Verblassen und Kombinieren in einer Menge von Annäherungen hinaus. Es ist offensichtlich, dass Herbart gedacht hat, dass Ideen nicht genaue Imitationen der vorhandenen Sachen in der Welt waren, aber dass sie die direkte Folge der Wechselwirkungen der Erfahrungen von Personen mit der Außenumgebung waren. Eine Person kann nur alle Tatsachen und ihre verbundene Wahrheit gewinnen, indem sie versteht, wie ihre geistigen Darstellungen verbinden und potenziell hemmen oder zu einander beitragen.

Apperception

Herbart hat geglaubt, dass Ideen einen limen des Bewusstseins oder eine Grenze zwischen dem bewussten und dem Unbewussten durchquert haben, als sie klarer und stark genug geworden sind, um sich gegen ihren Kampf mit anderen Kräften zu bewahren. Die Ideen, die stark genug sind, um zum bewussten durchzubrechen, haben die apperceiving Masse oder eine Kongregation von ähnlichen und zusammenhängenden Ideen gebildet, die das bewusste in jedem gegebenen Moment beherrschen. Auf das Konzept von Leibniz von petites apperceptions und der Idee von apperception erklärend, hat Herbart geglaubt, dass die apperceiving Masse im Auswählen ähnlicher Ideen von unten im Unbewussten entscheidend war, um sich seinen Kräften beim bewussten anzuschließen. Obwohl die Person ganze seine/ihre Aufmerksamkeit auf jenen komplizierten Ideen ein Teil der apperceiving Masse im bewussten richtet, ist es für Ideen im Unbewussten möglich, sich mit anderen Ideen zu verbinden, die mit ihnen verbunden sind und sich anzustrengen, den limen ins bewusste durchzubrechen, die gegenwärtigen Ideen ein Teil der apperceiving Masse störend. Apperception hat eine Schlüsselrolle in der Bildungstheorie von Herbart gespielt. Er hat apperception als mehr zentral im Klassenzimmer gesehen als Sinneswahrnehmung, weil sich auf eine apperceiving Masse eines Kindes in Bezug auf das Material darauf zu konzentrieren, das wird unterrichtet, Lehrer dessen informieren kann, wie man das Material auf solche Art und Weise durchführt, um die Ideen des Kindes und Gedanken zu leiten, um sich um bestimmte Information zu kümmern.

Bibliografie

Die Arbeiten von Herbart wurden gesammelt und von seinem Apostel G. Hartenstein veröffentlicht (Leipzig, 1850-1852; nachgedruckt an Hamburg, mit dem ergänzenden Volumen, 1883-1893); eine andere Ausgabe von K. Kehrbach (Leipzig, 1882, und Langensalza, 1887).

Der folgende ist am wichtigsten:

• Allgemeine Pädagogik (1806; neue Hrsg., 1894)
• Hauptpunkte der Metaphysik (1808)
• Allgemeine praktische Philosophie (1808)
• Lehrbuch zur Einleitung darin sterben Philosophie (1813; neue Hrsg. durch Hartenstein, 1883)
• Lehrbuch der Psychologie (1816; neue Hrsg. durch Hartenstein, 1887)
• Psychologie als Wissenschaft (1824-1825)
• Allgemeine Metaphysik (1828-1829)
• Encyklopädie der Philosophie (2. Hrsg., 1841)
• Umriss pädagogischer Vorlesungen (2. Hrsg., 1841)
• Psychologische Untersuchungen (1839-1840)

Einige seiner Arbeiten sind ins Englisch laut der folgenden Titel übersetzt worden:

• Lehrbuch in der Psychologie, durch die M. K. Smith (1891)
• Die Wissenschaft der Ausbildung und die ästhetische Enthüllung der Welt (1892), und Briefe und Vorträge auf der Ausbildung (1898), durch H. M. und E. Felkin
• Abc der Sinneswahrnehmung und geringen pädagogischen Arbeiten (New York, 1896), durch W. J. Eckhoff und andere
• Anwendung der Psychologie zur Wissenschaft der Ausbildung (1898), durch B. C. Mulliner
• Umrisse der Bildungsdoktrin, durch A. F. Lange (1901)

Es gibt ein Leben von Herbart in der Einführung von Hartenstein in seinen Kleinere philosophische Schriften und Abhandlungen (1842-1843) und durch FHT Allihn in Zeitschrift für exacte Philosophie (Leipzig, 1861), das Organ von Herbart und seiner Schule, die aufgehört hat, 1873 zu erscheinen. In Amerika wurde die Nationale Gesellschaft für die Wissenschaftliche Studie der Ausbildung als die Nationale Herbart Gesellschaft ursprünglich gegründet.

Der Vielzahl von Schriften, die sich mit den Arbeiten und Theorien von Herbart befassen, kann der folgende erwähnt werden:

• H. A. Fechner, Zur Kritik der Grundlagen von Herbarts Metaphysik (Leipzig, 1853)
• Julius Kaftan, Sollen und Sein in ihrem Verhältnis zueinander: eine Studie zur Kritik Herbarts (Leipzig, 1872)
• M. W. Drobisch, Über sterben Fortbildung der Philosophie durch Herbart (Leipzig, 1876)
• K. S. Just, Die Fortbildung der Kantschen Ethik durch Herbart (Eisenach, 1876)
• Christian Ufer, Vorschule der Pädagogik Herbarts (1883; Eng. tr. durch JC Zinser, 1895)
• G. Közie, Sterben Sie pädagogische Schule herbarts und ihre Lehre (Gutersloh, 1889)
• L. Strümpell, Das System der Padagogik Herbarts (Leipzig, 1894)
• J. Christinger, Herbarts Erziehungslehre und ihre Fortbildner (Zürich, 1895)
• O. H. Lang, Umriss der Herberts Unterrichtsmethode (1894)
• H. M. und E. Felkin, Einführung in die Wissenschaft von Herbart und Praxis der Ausbildung (1895)
• C. de Garmo, Herbert und Herbartians (New York, 1895)
• E. Wagner, Die Praxis der Herbartianer (Langensalza, 1897) und Vollständige Darstellung der Lehre Herbarts (ib. 899)
• J. Adams, Die Herbartian Psychologie hat für die Ausbildung (1897) gegolten
• F. H. Hayward, der Herbert des Studenten (1902), Die Kritiker von Herbertianism (1903), Drei Historische Pädagogen: Pestalozzi, Frobei, Herbert (1905), Das Geheimnis von Herbart (1907), Die Bedeutung der Ausbildung, wie interpretiert, durch Herbert (1907)
• W. Kinkel, J. F. Herbart: sein Schlagnetz von Leben und Philosophie (1903)
• A. Darroch, Herbert und die Herbartian Theorie der Ausbildung (1903)
• C. Ich. Dodd, Einführung in die Herbartian Grundsätze, (1904) zu unterrichten
• J. Davidson, Eine neue Interpretation der Herberts Psychologie und Bildungstheorie durch die Philosophie von Leibniz (1906)
• J. M. Baldwin, Wörterbuch der Psychologie und Philosophie (1901-1905).

Referenzen

Kommentare

Zitate

• von der J-Stor Datenbank.

von der J-Stor Datenbank.