Dionysius Exiguus (Dennis das Kleine, Dennis Wenig oder Dennis das Kurze, bescheiden vorhabend) (-) war ein Mönch des 6. Jahrhunderts, der in Scythia Geringem, modernem Dobruja geboren ist, der durch Rumänien und Bulgarien geteilt ist. Er war ein Mitglied der Mönch-Gemeinschaft von Scythian, die in Tomis, die größere Geringe Stadt Scythia konzentriert ist. Dionysius ist als der Erfinder Anno Domini (AD) Zeitalter am besten bekannt, das verwendet wird, um die Jahre sowohl des Gregorianischen Kalenders als auch des (Christianisierten) Kalenders von Julian zu numerieren.

Von ungefähr 500 hat er in Rom gelebt, wo, als ein gelehrtes Mitglied der römischen Kurie, er aus dem Griechisch in lateinische 401 kirchliche Kanons, einschließlich der apostolischen Kanons und der Verordnungen der Räte von Nicaea, Constantinople, Chalcedon und Sardis und auch einer Sammlung des decretals der Päpste von Siricius bis Anastasius II übersetzt hat. Diese Sammlungen hatten große Autorität im Westen, und führen Sie noch Kirchregierungen. Dionysius hat auch eine Abhandlung über die elementare Mathematik geschrieben.

Der Autor einer Verlängerung des Computus von Dionysius, in 616 schreibend, hat Dionysius als ein "am meisten gelehrter Abt der Stadt Rom" beschrieben, und der Ehrwürdige Bede hat ihm den ehrenden abbas gewährt, der auf jeden Mönch, besonders einen älteren und respektierten Mönch angewandt werden konnte und nicht notwendigerweise andeutet, dass Dionysius jemals ein Kloster angeführt hat; tatsächlich hat der Freund von Dionysius Cassiodorus in Institutiones festgestellt, dass er noch nur ein Mönch spät im Leben war.

Ursprünge

Gemäß seinem Freund und Studienkollegen, Cassiodorus, obwohl von Geburt ein "Scythian", Dionysius im Charakter ein wahrer Römer und ein gründlicher Katholik war, der in beiden Zungen am meisten gelehrt ist (durch den er Griechisch und Latein vorgehabt hat), und vollendeter Scripturist. Der Gebrauch solch eines zweideutigen veralteten Begriffes als "Scythian" erhebt den Verdacht, dass seine Zeitgenossen Schwierigkeiten hatten, ihn, entweder aus Mangel an Kenntnissen über ihn persönlich oder über sein Heimatland, Geringer Scythia klassifizierend. Vor dem 6. Jahrhundert konnte der Begriff "Scythian" einen Einwohner des Scythia Minderjährigen, oder einfach jemandes aus dem Nordosten der Greco-römischen Welt bedeuten, die auf Mittelmeer in den Mittelpunkt gestellt ist; der Begriff hatte eine Bedeutung des breiten Umgebens, die an klaren ethnischen Attributen leer ist. Sogar für den "Mönch von Scythian" Joannes Maxentius, Freund und Begleiter von Dionysius, sind die zwei Mönche "Scythian" auf Grund von ihrem geografischen Ursprung hinsichtlich Roms, gerade wie Faustus von Riez ist ein "Gaul".

Die zweifelhafte Behauptung, die auf einer einzelnen Quelle von Syriac, dass der oströmische Rebell-General Vitalian gestützt ist, mit dem Dionysius scheint, verbunden gewesen zu sein, war von der gotischen Förderung war die Basis für das Beschriften ohne weitere Beweise von allen Mönchen von Scythian, Dionysius hat als "Goten" eingeschlossen. In griechischen und lateinischen Quellen wird Vitalian manchmal mit demselben zweideutigen Begriff "Scytha" etikettiert; er wird als das Befehlen "Hunnic", "gotisch", "Scythian", "Bessian" Soldaten präsentiert, aber diese Information sagt mehr über die militärischen Versuche des Generals, und trägt wenig Relevanz zum Aufklären seiner Ursprünge. Außerdem, da keiner der Mönche von Scythian jede Blutsverwandtschaft, durch das Blut oder geistig mit den arianischen Goten ausgedrückt hat, die damals über Italien geherrscht haben, ist ein gotischer Ursprung für Dionysius zweifelhaft. Vitalian scheint, des latinisierten Dacian-Getic (Thracian) Lagers des Vorortszugs gewesen zu sein, das im Scythia Minderjährigen oder in Moesia geboren ist; sein Vater trägt einen lateinischen Namen, Patriciolus, während zwei seiner Söhne Namen von Thracian und einen ein gotischer Name hatten. Vor dem Moment haben die Scythian Mönche ihre Anwesenheit gemacht, die Provinzen von der Niedrigeren Donau, schon lange latinisiert, waren bereits ein Zentrum für die Produktion von lateinisch sprechenden Theologen. Wahrscheinlichster Dionysius war auch des lokalen Thraco-römischen Ursprungs wie die Familie von Vitalian, zu der er, und mit dem Rest der Scythian Mönche und den anderen Thraco-römischen Anzüglichkeiten des Zeitalters (Justin I, Justinian, Flavius Aetius, usw.) verbunden gewesen ist.

Arbeiten und Übersetzungen

Dionysius hat Standardarbeiten aus dem Griechisch in Latein, hauptsächlich das "Leben von St. Pachomius", die "Instruktion von St. Proclus von Constantinople" für die Armenier, "De opificio hominis" von St. Gregory von Nyssa und der Geschichte der Entdeckung des Kopfs von Johannes dem Täufer übersetzt. Wie man jetzt anerkennt, sind die Übersetzung von St. Cyril von Alexandrias synodical Brief gegen Nestorius und einige andere Dionysius lange zugeschriebene Arbeiten früher und werden Marius Mercator zugeteilt.

Von großer Bedeutung waren die Beiträge von Dionysius zur Wissenschaft des Kirchenrechtes, dessen erste Anfänge im Westchristentum wegen seiner waren. Seine Umarmungen der Collectio Dionysiana (1) eine Sammlung von Synodal-Verordnungen, von denen er zwei Ausgaben verlassen hat: (a) Kodex canonum Ecclesiæ Universæ. Das enthält Kanons von östlichen Synoden und Räten nur in Griechisch und Latein, einschließlich derjenigen der vier œcumenical Räte von Nicæa (325) zu Chalcedon (451). (b) Kodex canonum ecclesiasticarum. Das ist in Latein nur; sein Inhalt stimmt allgemein mit dem anderen zu, aber der Rat von Ephesus (431) wird weggelassen, während die so genannten "Kanons der Apostel" und diejenigen von Sardica, sowie 138 Kanons des afrikanischen Rats von Carthage (419) eingeschlossen werden. (c) einer anderen zweisprachigen Version von griechischen Kanons, die am Beispiel von Papst Hormisdas übernommen sind, ist nur die Einleitung bewahrt worden. (2) Eine Sammlung von päpstlichen Verfassungen (Collectio decretorum Pontificum Romanorum) von Siricius bis Anastasius II (384-498).

Anno Domini

Dionysius ist als der Erfinder Anno Domini Zeitalter am besten bekannt, das verwendet wird, um die Jahre sowohl des Gregorianischen Kalenders als auch des Kalenders von Julian zu numerieren. Er hat es verwendet, um die mehreren Ostern in seinem Tisch von Easter zu identifizieren, aber hat es bis heute kein historisches Ereignis verwendet. Als er seinen Tisch ausgedacht hat, wurden Kalenderjahre von Julian durch das Namengeben der Konsuln identifiziert, die Büro in diesem Jahr gehalten haben — hat er selbst festgestellt, dass das "gegenwärtige Jahr" "das Amt eines Konsuls des Jugendlichen von Probus" war, den er auch festgesetzt hat, war 525 Jahre "seit der Verkörperung unseres Gottes Jesus Christus". Wie er diese Zahl erreicht hat, ist unbekannt. Er hat ein neues System erfunden, Jahre zu numerieren, um die Jahre von Diocletian zu ersetzen, die in einem alten Tisch von Easter verwendet worden waren, weil er das Gedächtnis eines Tyrannen hat nicht fortsetzen wollen, der Christen verfolgt hat. Anno Domini ist Zeitalter dominierend in Westeuropa nur geworden, nachdem es vom Ehrwürdigen Bede bis heute die Ereignisse in seiner Kirchlichen Geschichte der englischen Leute verwendet wurde, die in 731 vollendet sind.

Osterntische

In 525 hat Dionysius einen Tisch der zukünftigen Daten von Easter und einer Reihe von "Argumenten" vorbereitet, die ihre Berechnung (computus) auf seiner eigenen Initiative auf Bitte von Papst John I. Note gut erklärt, dass nur die ersten neun Argumente durch Dionysius sind — sind Argumente 10 bis 16 sowie die zweiten Paragrafen 3 und 4 und der dritte Paragraf 9 spätere Interpolationen. Argumente 11 und 12 deuten an, dass diese im Jahr 675, kurz vor Bede interpoliert wurden. Er hat seine Tische und Argumente über einen Brief an einen Bischof Petronius (auch geschrieben in 525) eingeführt und hat einen anderen erklärenden Brief (geschrieben in 526) hinzugefügt. Diese Arbeiten im Band 67 des 217 Volumens Patrologia Latina schließen auch einen Brief von Bischof Proterius aus Alexandria Papst Leo (schriftlich vorher 457) ein. Obwohl nicht genannt von Dionysius diese Sammlung kürzlich seinen Liber de Paschate (Buch auf Easter) von Audette genannt wurde.

Er hat die vorhandenen von der Kirche Roms verwendeten Tische ignoriert, die in 457 von Victorius von Aquitaine bereit waren, sich beklagend, dass sie Grundsätzen von Alexandrian nicht gefolgt haben, ohne wirklich ihre Existenz anzuerkennen. Um sicher zu sein, dass seine eigenen Tische richtig waren, hat er einfach eine Reihe von Tischen erweitert, die in Alexandria bereit ist, das im Westen in Latein zirkuliert hatte, aber im Westen nie verwendet wurde, um das Datum von Easter zu bestimmen (jedoch, wurden sie im byzantinischen Reich, in Griechisch verwendet). Die lateinischen Tische waren von einem Untergebenen von Bischof Cyril aus Alexandria kurz vor dem Tod von Cyril in 444 bereit. Sie haben eine Periode von 95 Jahren oder fünf decennovenal bedeckt, auf die (19-jährige) Zyklen mit Jahren im Diocletian Zeitalter datiert haben, dessen erstes Jahr 285 (das moderne historische Jahr im Gange an Easter) war. Jahre von Diocletian waren vorteilhaft, weil ihre Abteilung durch 19 einen Rest nachgegeben hat, der dem Jahr des decennovenal Zyklus (1-19) gleich ist.

Die Tische von Dionysius wurden an Rom schnell angenommen, und von dieser Zeit sind die Argumente zwischen Rom und Alexandria bezüglich des richtigen Datums für das Feiern von Easter abgelaufen - sowohl haben identische Tische verwendet als auch haben folglich das Bankett an demselben Tag beobachtet.

Der epact (das Alter des Monds am 22. März) aller zuerst decennovenal Jahre war Null, Dionysius den ersten bekannten mittelalterlichen lateinischen Schriftsteller machend, um einen Vorgänger der Zahl-Null zu verwenden. Das lateinische Wort nulla Bedeutung wurde no/niemand verwendet, weil keine Römische Ziffer für die Null bestanden hat. Um das decennovenal Jahr, das Jahr von Dionysian plus zu bestimmen, wurde eines durch 19 geteilt. Wenn das Ergebnis Null war (um durch 19 ersetzt zu werden), wurde es durch das lateinische Wort nihil vertreten, auch nichts bedeutend. Beide "Nullen" haben fortgesetzt, durch (unter anderen) Bede verwendet zu werden, durch dessen Erweiterung des Tisches von Easter von Dionysius Exiguus zu einem großen Zyklus von Easter die ganze Zukunft Kalender-Daten von Julian des Ostersonntages eindeutig schließlich befestigt wurden. Jedoch im mittelalterlichen Europa musste man erst auf das zweite Millennium warten, um die Zahl-Null zu sehen, selbst in Gebrauch eintreten, obwohl es um das Jahr 600 in Indien entstanden war.

Dionysius hat den letzten decennovenal Zyklus des Tisches von Cyrillian kopiert, der mit Diocletian 247 endet, und hat dann einen neuen 95-jährigen Tisch mit numerierter Anni Domini Nostri Jesu Christi hinzugefügt (Jahre unseres Gottes Jesus Christus), weil weil er zu Petronius erklärt hat, hat er das Gedächtnis eines Tyrannen nicht fortsetzen wollen, der Christen verfolgt hat. Der einzige Grund, den er gegeben hat, um seinen neuen 95-jährigen Tisch mit dem Jahr 532 zu beginnen, bestand darin, dass sechs Jahre noch im Tisch von Cyrillian nach dem Jahr verlassen wurden, während dessen er geschrieben hat. Für das letzte Jahr hat er nur festgestellt, dass es 525 Jahre nach der Verkörperung von Christus war, ohne festzusetzen, als das letzte Ereignis in jedem anderen Kalender vorgekommen ist. Er hat nicht begriffen, dass sich die Daten des Alexandrian Easters nach 532 Jahren trotz seiner offenbaren Kenntnisse des viktorianischen 532-jährigen 'Zyklus' wiederholt haben, nur anzeigend, dass sich Easter nach 95 Jahren nicht wiederholt hat. Er hat gewusst, dass viktorianische Ostern mit Alexandrian Easters nicht übereingestimmt sind, so hat er zweifellos angenommen, dass sie nicht das Beziehen auf jeden Zyklus von Alexandrian hatten. Außerdem hat er offensichtlich nicht begriffen, dass einfach das Multiplizieren 19 durch 4 durch 7 (decennovenal Zyklus × Zyklus von Schaltjahren × Tage in einer Woche) den Zyklus von Alexandrian in 532 Jahren befestigt hat, sonst hätte er solch eine einfache Tatsache festgesetzt.

Der grösste Teil der britischen Kirche hat die Tische von Dionysian nach der Synode von Whitby in 664 akzeptiert, der zugegeben hat, dass die alte britische Methode (der Insellatercus) zu Gunsten vom römischen fallen gelassen sein sollte. Ziemlich viele individuelle Kirchen und Kloster haben sich geweigert, sie, der letzte holdout zu akzeptieren, der sie schließlich während des Anfangs des 10. Jahrhunderts akzeptiert. Die Kirche von Franks (Frankreich) hat sie während des Endes des 8. Jahrhunderts unter dem Unterricht von Alcuin akzeptiert, nachdem er von Großbritannien angekommen ist.

Seit dem 2. Jahrhundert hatten einige Bistümer im römischen Ostreich Jahre von der Geburt von Christus aufgezählt, aber es gab keinen Konsens über das richtige Zeitalter — Mild Alexandrias , und Eusebius von Caesarea hat über diese Versuche geschrieben. Weil Dionysius die Verkörperung in einem ausführlichen Jahr nicht gelegt hat, haben fähige Gelehrte sowohl n.Chr. 1 als auch 1 v. Chr. abgeleitet. Die meisten haben 1 v. Chr. ausgewählt (Historiker verwenden keine Jahr-Null). Weil der Jahrestag der Verkörperung am 25. März war, der in der Nähe von Easter, ein Jahr war, das 525 Jahre war, "seitdem die Verkörperung" angedeutet hat, dass 525 ganze Jahre in der Nähe von diesem Easter vollendet wurden. Folglich hätte ein Jahr seit der Verkörperung am 25. März 1 bedeutet, bedeutend, dass Dionysius die Verkörperung am 25. März 1 v. Chr. gelegt hat. Weil die Geburt von Jesus neun Kalendermonate später war, hat Dionysius einbezogen, aber hat nie festgesetzt, dass Jesus am 25. Dezember 1 v. Chr. geboren gewesen ist. Nur ein Gelehrter, Georges Declerq (Declerq, 2002), denkt, dass Dionysius die Verkörperung und Geburt in n.Chr. 1 gelegt hat, seinen Beschluss auf der Struktur der Tische von Easter von Dionysius stützend. In jedem Fall hat Dionysius seine Vorgänger ignoriert, die gewöhnlich die Geburt im Jahr gelegt haben, etikettieren wir jetzt 2 v. Chr. In seiner 1605-These war der polnische Historiker Laurentius Suslyga erst, um darauf hinzuweisen, dass Christus wirklich ungefähr 4 v. Chr. geboren gewesen ist, das von der Chronologie von Herod das Große, sein Sohn Philip Tetrarch und die Tochter von Augustus, Julia ableitend. Die Arbeit von Suslyga gelesen, hat Kepler bemerkt, dass Christus während der Regierung von König Herod das Große geboren gewesen ist (-), wessen Tod er in 4 v. Chr. gelegt hat. Kepler hat in diesem Jahr gewählt, weil Josephus festgestellt hat, dass eine Mondeklipse kurz vor dem Tod von Herod vorgekommen ist. John Pratt der Internationalen Planetarium-Gesellschaft vorgeschlagen am 29. Dezember 1 v. Chr. Eklipse als eine andere Eklipse. Gemäß Josephus ist Herod im Jahr 4 oder 3 v. Chr. gestorben.

Obwohl Dionysius festgestellt hat, dass der Erste Rat von Nicaea in 325 seine Methode sanktioniert hat, auf Easter zu datieren, sind die überlebenden Dokumente zweideutig. Ein Kanon des Rats hat angedeutet, dass der Römer und die Methoden von Alexandrian dasselbe waren, wenn auch sie nicht waren, wohingegen ein Delegierter von Alexandria in einem Brief an seine Brüder festgestellt hat, dass ihre Methode vom Rat unterstützt wurde. In jedem Fall war die Methode von Dionysius wirklich von der Kirche Alexandrias (aber nicht von der Kirche Roms) mindestens schon in 311 verwendet worden, und hat wahrscheinlich während des ersten Jahrzehnts des 4. Jahrhunderts, seine Daten begonnen, die natürlich im Kalender von Alexandrian geben werden. So hat Dionysius keine neue Methode entwickelt, auf Easter zu datieren. Die meisten, dass er getan haben kann, waren Bekehrter seine Argumente vom Kalender von Alexandrian in den Kalender von Julian. Das resultierende Datum von Julian für Easter war der Sonntag im Anschluss an ersten Luna XIV (der 14. Tag des Monds) das ist auf oder nach den XII Kalendas Aprilis (am 21. März) (12 Tage vor dem 1. April, einschließlich) vorgekommen. Der 14. Tag des Monds, Nisan 14, war das Datum, dass Osterlämmer ermordet waren (spät an Nachmittag), bis die Zerstörung des Zweiten Tempels in 70 ihr ständiges Opfer, sowie der Tag verhindert hat, als alle gesäuerten Brotkrumen gesammelt und folglich verbrannt werden mussten, war Nisan 14 der Tag der Vorbereitung des Passahs . Alexandria kann es gewählt haben, weil es der Tag war, dass Christus gemäß dem Evangelium von John (18:28, 19:14) im direkten Widerspruch zu den Synoptischen Evangelien gekreuzigt wurde (Mark 14:12, und Luke 22:7), die feststellen, dass er gekreuzigt wurde, nachdem er Seder, sein Letztes Abendessen gegessen hat. Dann und jetzt wurde Seder nach dem Sonnenuntergang am Anfang Nisan 15 gegessen. Weil die Methode von Dionysius, Easter zu schätzen, Daten im Kalender von Julian verwendet hat, wird es auch den Julian Easter genannt. Dieser Easter wird noch von fast allen Orthodoxen Kirchen verwendet. Der Gregorianische Easter verwendet noch dieselbe Definition, aber hinsichtlich seiner eigenen Sonnen- und Monddaten.

Siehe auch

• Kalender von Lunisolar
• Ab urbe condita

Referenzen

• Bonnie Blackburn, Leofranc Holford-Strevens, "Kalender und Chronologie", Der Begleiter von Oxford zum Jahr (Oxford, 1999), 659-937.
• Bonnie Blackburn, Leofranc Holford-Strevens, Der Begleiter von Oxford zum Jahr (Oxford, 2003, ein korrigierter Neudruck von 1999 ursprüngliche Ausgabe).
• Georges Declercq, Anno Domini: Die Ursprünge der Christlichen Zeitrechnung (Turnhout, 2000); idem, "Dionysius Exiguus und die Einführung der Christlichen Zeitrechnung", Sacris Erudiri 41 (2002): 165-246.
• Dionysius Exiguus, Patrologia Latina 67 (Arbeiten).
• Cyclus Decemnovennalis Dionysii - neunzehnjähriger Zyklus von Dionysius (ursprünglicher Tisch von Easter)
• Auf dem Ostern - mit der Einleitung
• Liber de Paschate (lateinischer Text)
• Duta, Florian, "Des précisions sur la biographie de Denys le Petit", Revue de droit canonique, 49: 279-96 (1999)
• Charles W. Jones, "Entwicklung des lateinischen kirchlichen Kalenders", in der Oper von Bedae de temporibus (Cambridge, Massachusetts, 1943), 1-122.
• Otto Neugebauer, äthiopische Astronomie und computus, Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische klasse, sitzungsberichte, 347 (Wien, 1979).
• Gustav Teres, "Zeitberechnung und Dionysius Exiguus", Zeitschrift für die Geschichte der Astronomie, 15 (1984): 177-188.

Links

• Die moderne Version des Osterntisches von Dionysius Exiguus (wird ursprüngliche Version in Verweisungen verbunden)