Parsifal (WWV 111) ist eine Oper in drei Taten von Richard Wagner. Es basiert lose auf Parzival von Wolfram von Eschenbach, dem Epos des 13. Jahrhunderts des Ritters von Arthurian Parzival (Percival) und seine Suche nach dem Heiligen Gral, und auf Perceval von Chrétien de Troyes, der Geschichte des Grals.

Wagner hat sich zuerst die Arbeit im April 1857 vorgestellt, aber sie wurde bis fünfundzwanzig Jahre später nicht beendet. Es sollte die letzte vollendete Oper von Wagner sein, und im Bestehen davon hat er die besondere Akustik seines Bayreuths Festspielhaus ausgenutzt. Parsifal wurde zuerst auf dem zweiten Bayreuther Fest 1882 erzeugt. Das Bayreuther Fest hat ein Monopol auf der Produktion von Parsifal bis 1903 unterstützt, als die Oper an der Metropolitanoper in New York durchgeführt wurde.

Wagner hat es vorgezogen, Parsifal nicht als eine Oper, aber als "ein Bühnenweihfestspiel" - "Ein Festspiel für die Heiligung der Bühne" zu beschreiben. An Bayreuth ist eine Tradition entstanden, dass es keinen Beifall nach der ersten Tat der Oper gibt.

Die Rechtschreibung von Wagner von Parsifal statt des Parzivals, den er bis zu 1877 verwendet hatte, wird durch eine falsche Etymologie des Namens Percival informiert, der ihn von einem vermutlich arabischen Ursprung, Fal Parsi ableitet, der "reinen Dummkopf" vorhat.

Zusammensetzung

Wagner hat zuerst das Gedicht von Wolfram von Eschenbach Parzival gelesen, während er das Wasser an Marienbad 1845 genommen hat. Nach dem Antreffen auf die Schriften von Arthur Schopenhauer 1854 ist Wagner interessiert für östliche Philosophien, besonders Buddhismus geworden. Er wurde besonders begeistert, indem er den Introduction à l'histoire du buddhisme indien von Eugène Burnouf in 1855/56 gelesen hat. Aus diesem Interesse ist gekommen Sterben Sieger (Die Sieger, 1856) eine Skizze, die Wagner für eine Oper geschrieben hat, die auf einer Geschichte vom Leben von Buddha gestützt ist. Die Themen, die später in Parsifal von Selbstverzichten, Reinkarnation, Mitfühlen und sogar exklusiven sozialen Gruppen erforscht wurden (Sterben Kasten darin Sieger, die Ritter des Grals in Parsifal), wurden zuerst darin eingeführt Sterben Sieger.

Gemäß seiner eigenen Rechnung, die in seiner Autobiografie Mein Leben registriert ist, hat sich Wagner Parsifal am Karfreitag-Morgen, April 1857 in Asyl vorgestellt (Deutsch: "Asyl"), das kleine Cottage auf dem Stand von Otto Wesendonck in der Vorstadt von Zürich von Enge, den Wesendonck - ein wohlhabender und großzügiger Seidenhandelsschutzherr der Künste - zur Verfügung von Wagner durch die guten Büros seiner Frau Mathilde Wesendonck gelegt hatte. Der Komponist und seine Frau Minna waren ins Cottage am 28. April umgezogen:

Jedoch, als er später seine zweite Frau Cosima Wagner zugegeben hat, war diese Rechnung durch einen bestimmten Betrag der dichterischen Freiheit gefärbt worden:

Die Arbeit kann tatsächlich am Cottage von Wesendonck in der letzten Woche des Aprils 1857 konzipiert worden sein, aber der Karfreitag in diesem Jahr ist am 10. April gefallen, als Wagners noch an Zeltweg 13 in Zürich lebten. Wenn die Prosa-Skizze, auf welche Erwähnungen von Wagner in Mein Leben genau datiert wurde (und die meisten überlebenden Papiere von Wagner werden datiert), es das Problem ein für allemal setzen konnte, aber leider hat es nicht überlebt.

Wagner hat Arbeit an Parsifal seit acht Jahren nicht fortgesetzt, während deren Zeit er Tristan und Isolde vollendet hat und Die Meistersinger von Nürnberg begonnen hat. Dann, zwischen am 27. und 30. August 1865, hat er Parsifal wieder aufgenommen und hat einen Prosa-Entwurf der Arbeit gemacht; das enthält einen ziemlich kurzen Umriss des Anschlags und einen beträchtlichen Betrag des ausführlichen Kommentars zu den Charakteren und Themen des Dramas. Aber wieder war die Arbeit fallen gelassen und seit weiteren elfeinhalb Jahren beiseite gelegt. Während dieser Zeit wurde der grösste Teil der kreativen Energie von Wagner dem Ringzyklus gewidmet, der schließlich 1874 vollendet und seine erste volle Leistung an Bayreuth im August 1876 gegeben wurde. Nur, als diese riesige Aufgabe vollbracht worden war, hat Wagner getan finden, dass sich die Zeit auf Parsifal konzentriert. Vor dem 23. Februar 1877 hatte er einen zweiten und umfassenderen Prosa-Entwurf der Arbeit vollendet, und vor dem 19. April desselben Jahres hatte er das in ein Vers-Libretto umgestaltet (oder "Gedicht", wie Wagner gern sein Libretto nannte).

Im September 1877 hat er die Musik begonnen, indem er zwei ganze Entwürfe der Kerbe von Anfang bis zum Ende gemacht hat. Der erste von diesen (bekannt in Deutsch als Gesamtentwurf und in Englisch entweder als der Vorentwurf oder als der Erste Ganze Entwurf) wurde mit Bleistift auf drei Dauben, ein für die Stimmen und zwei für die Instrumente gemacht. Der zweite ganze Entwurf (Orchesterskizze, Orchesterentwurf, Short Score oder Particell) wurde in Tinte und auf mindestens drei, aber manchmal nicht weniger als fünf, Dauben gemacht. Dieser Entwurf war viel ausführlicher als das erste und hat einen beträchtlichen Grad der instrumentalen Weiterentwicklung enthalten.

Der zweite Entwurf wurde am 25. September 1877 gerade ein paar Tage nach dem ersten begonnen: An diesem Punkt in seiner Karriere arbeitete Wagner gern an beiden Entwürfen gleichzeitig, hin und her zwischen den zwei umschaltend, um zu viel Zeit nicht zu erlauben, zwischen seiner anfänglichen Einstellung des Textes und der Endweiterentwicklung der Musik zu vergehen. Der Gesamtentwurf des Gesetzes III wurde am 16. April 1879 und Orchesterskizze auf dem 26. von demselben Monat vollendet.

Die volle Kerbe (Partiturerstschrift) war die Endbühne im Compositional-Prozess. Es wurde in Tinte gemacht und hat aus einem Reinentwurf der kompletten Oper, mit allen Stimmen und gemäß der Standardpraxis richtig in Notenschrift geschriebenen Instrumenten bestanden. Wagner hat Parsifal eine Tat auf einmal zusammengesetzt, Gesamtentwurf und Orchesterskizze jeder Tat vor dem Anfang von Gesamtentwurf der folgenden Tat vollendend; aber weil Orchesterskizze bereits alle compositional Details der vollen Kerbe aufgenommen hat, wurde das wirkliche Zeichnen von Partiturerstschrift von Wagner als ein wenig mehr als eine alltägliche Aufgabe betrachtet, die getan werden konnte, wann auch immer er die Zeit gefunden hat. Die Einleitung des Gesetzes wurde ich im August 1878 eingekerbt. Der Rest der Oper wurde zwischen dem August 1879 und am 13. Januar 1882 eingekerbt.

Parsifal in der Leistung

Die Premiere

Am 12. November 1880 hat Wagner eine private Leistung der Einleitung für seinen Schutzherrn Ludwig II Bayerns am Gerichtstheater in München geführt. Die Premiere der kompletten Arbeit wurde in Festspielhaus an Bayreuth am 26. Juli 1882 unter der Keule des jüdischen Leiters deutschen Ursprungs Hermann Levi gegeben. Bühne-Designs waren durch Max Brückner und Paul von Joukowsky, der ihre Führung von Wagner selbst übernommen hat. Der Gral-Saal hat auf dem Interieur der Siena Kathedrale basiert, die Wagner 1880 besucht hatte, während der magische Garten von Klingsor auf denjenigen an Palazzo Rufolo in Ravello modelliert wurde. Im Juli und wurde August 1882 sechzehn Leistungen der Arbeit in Bayreuth gegeben, das von Levi und Franz Fischer geführt ist. Die Produktion hat sich eines Orchesters 107, eines Chors von 135 und 23 Solisten (mit den Hauptrollen gerühmt, die doppelter Wurf sind). Bei der letzten von diesen Leistungen hat Wagner die Keule von Levi genommen und hat die Endszene des Gesetzes 3 vom Orchesterzwischenspiel bis das Ende geführt.

Bei den ersten Leistungen von Problemen von Parsifal mit der bewegenden Landschaft während des Übergangs von der Szene hat eine zur Szene zwei im Gesetz 1 bedeutet, dass das vorhandene Orchesterzwischenspiel von Wagner beendet vor Parsifal und Gurnemanz den Saal des Grals erreicht hat. Engelbert Humperdinck, der der Produktion half, hat einige Extrabars der Musik zur Verfügung gestellt, um diese Lücke zu bedecken. In nachfolgenden Jahren wurde dieses Problem behoben, und die Hinzufügungen von Humperdinck wurden nicht verwendet.

Das Verbot von Parsifal außerhalb Bayreuths

Seit den ersten zwanzig Jahren seiner Existenz haben die einzigen inszenierten Leistungen von Parsifal (abgesondert von acht privaten Leistungen für Ludwig II an München 1884 und 1885) in Bayreuth Festspielhaus, der Treffpunkt stattgefunden, für den sich Wagner die Arbeit vorgestellt hat. Wagner hatte zwei Gründe dafür, Parsifal exklusiv für die Bayreuther Bühne behalten zu wollen. Erstens hat er es davon abhalten wollen, zur 'bloßen Unterhaltung' für einen Opern-in eine Aktiengesellschaft umgewandelt werdenden zu degenerieren. Nur an Bayreuth hat seine letzte Arbeit gekonnt, im Weg präsentiert werden, der von ihm - eine Tradition vorgestellt ist, die von seiner Frau, Cosima lange nach seinem Tod aufrechterhalten ist. Zweitens hat er gedacht, dass die Oper ein Einkommen für seine Familie nach seinem Tod zur Verfügung stellen würde, wenn Bayreuth das Monopol auf seiner Leistung hätte.

Die Bayreuther Behörden haben uninszenierten Leistungen erlaubt, in verschiedenen Ländern nach dem Tod von Wagner stattzufinden (z.B London 1884, New York City 1886 und Amsterdam 1894), aber sie haben ein Embargo auf Bühne-Leistungen außerhalb Bayreuths aufrechterhalten. Am 24. Dezember 1903, nach dem Empfang eines Gerichtsentscheids, dass Leistungen in den USA durch Bayreuth, New York nicht verhindert werden konnten, hat Metropolitanoper die ganze Oper mit vielen von Bayreuth erzogenen Sängern viel zum Ärger der Familie von Wagner inszeniert. Jedoch hat sich Cosima geweigert, jedem zu erlauben, der an der New Yorker Produktion beteiligt ist, an Bayreuth in zukünftigen Leistungen zu arbeiten. Unerlaubte Bühne-Leistungen wurden auch in Amsterdam 1905, 1906 und 1908 übernommen.

Bayreuths Monopol auf Parsifal hat am 1. Januar 1914 geendet, und einige Theater haben ihre Leistungen in der Mitternacht am 31. Dezember 1913 begonnen. Die erste autorisierte Leistung wurde an der Omi Teatre del Liceu in Barcelona inszeniert: Es hat an 22.30, eineinhalb Stunde vor der Mitternacht am 31. Dezember 1913, dem Ausnutzen eines Stunde-Zeitunterschiedes begonnen, der damals zwischen Barcelona und Bayreuth bestanden hat. Solcher war die Nachfrage nach Parsifal, dass es in mehr als 50 europäischen Opernhäusern zwischen am 1. Januar und am 1. August 1914 präsentiert wurde.

Beifall während Parsifals

An Bayreuth applaudieren Leistungszuschauer am Ende der ersten Tat nicht. Diese Tradition ist das Ergebnis eines Missverständnisses, das aus dem Wunsch von Wagner auf der Premiere entsteht, um die ernste Stimmung der Oper aufrechtzuerhalten. Nach viel Beifall im Anschluss an die ersten und zweiten Taten hat Wagner mit dem Publikum gesprochen und hat gesagt, dass der Wurf keine Vorhang-Anrufe bis zum Ende der Leistung nehmen würde. Das hat das Publikum verwirrt, das still am Ende der Oper geblieben ist, bis Wagner sie wieder gerichtet hat, sagend, dass er nicht gemeint hat, dass sie nicht applaudieren konnten. Nach der Leistung hat sich Wagner "Jetzt beklagt, dass ich nicht weiß. Mochte das Publikum es oder nicht?" Bei folgenden Leistungen haben einige geglaubt, dass Wagner keinen Beifall bis zum wirklichen Ende gewollt hatte, und es Schweigen nach den ersten zwei Taten gab. Schließlich ist es eine Bayreuther Tradition geworden, dass kein Beifall gehört würde, nach der ersten Tat, aber war das sicher nicht die Idee von Wagner. Tatsächlich während der ersten Bayreuther Leistungen hat Wagner selbst "Bravo geschrien!" da die Blumenjungfrauen ihren Ausgang im Zweiten Gesetz gemacht haben, um nur von anderen Mitgliedern des Publikums gezischt zu werden. An einigen Theatern außer Bayreuth sind Beifall und Rufe vor den Vorhang normale Praxis nach jeder Tat; andere Haupttheater, einschließlich der Metropolitanoper in New York, folgen der Bayreuther Gewohnheit.

Nachkriegsleistungen

Parsifal ist eine der Opern von Wagner, die regelmäßig auf dem Bayreuther Fest bis jetzt präsentiert sind. Unter der bedeutenderen Nachkriegsproduktion war dass geleitet 1951 von Wieland Wagner, dem Enkel des Komponisten. Auf dem ersten Bayreuther Fest nach dem Zweiten Weltkrieg hat er eine radikale Bewegung weg von der wörtlichen Darstellung des Saals des Grals oder der Laube der Blumenjungfrau präsentiert. Statt dessen wurde die Beleuchtung von Effekten und dem bloßen Minimum der Landschaft verwendet, um die Musik von Wagner zu ergänzen. Diese Produktion war schwer unter Einfluss der Ideen vom schweizerischen Bühnenbildner, Adolphe Appia. Die Reaktion zu dieser Produktion war äußerst: Ernest Newman, der Biograf von Wagner hat es als "nicht nur der beste Parsifal beschrieben, den ich jemals gesehen und gehört habe, aber eine der drei oder vier am meisten bewegenden geistigen Erfahrungen meines Lebens". Andere wurden erschrocken, dass die Regieanweisungen von Wagner verspottet wurden. Der Leiter der 1951-Produktion, Hans Knappertsbusch, gefragt, wie er solch einen skandalösen Hohn führen konnte, hat erklärt, dass direkt herauf bis die Generalprobe er sich vorgestellt hat, dass die Bühne-Dekorationen noch kommen sollten. Knappertsbusch war durch die Weglassung der Taube besonders aufgebracht, die über den Kopf von Parsifal am Ende der Oper erscheint, die er gefordert hat, hat ihn angeregt, bessere Leistungen zu geben. Seinen Leiter Wieland zu beschwichtigen, hat veranlasst, die Taube wieder einzusetzen, die auf einer Schnur hinuntergestiegen ist. Was Knappertsbusch nicht begriffen hat, war, dass Wieland die Länge der Schnur genügend gemacht hatte, so dass der Leiter die Taube sehen konnte, aber das Publikum hat nicht gekonnt. Wieland hat fortgesetzt, seine Bayreuther Produktion von Parsifal bis zu seinem Tod 1966 zu modifizieren und zu raffinieren.

Rollen

Synopse

:Place: das Schloss von Monsalvat in den Bergen im Norden Spaniens und dem magischen Palast von Klingsor im Süden Spaniens.

Gesetz 1

Szene 1

In einem Wald in der Nähe vom Schloss von Monsalvat, nach Hause des Grals und seiner Ritter, weckt Gurnemanz, der älteste Ritter des Grals, seine jungen Landjunker auf und führt sie im Gebet. Er sieht Amfortas, König der Gral-Ritter, und seine sich nähernde Umgebung. Amfortas ist durch seinen eigenen heiligen Speer verletzt worden, und die Wunde wird nicht heilen.

Gurnemanz bittet seinen Leitungsritter um Nachrichten über die Gesundheit des Königs. Der Ritter sagt, dass der König während der Nacht gelitten hat und früh für ein Bad im heiligen See geht. Die Landjunker bitten Gurnemanz zu erklären, wie die Verletzung des Königs geheilt werden kann, aber er weicht ihrer Frage und einer wilden Frau aus — platzt Kundry — darin. Sie gibt Gurnemanz ein Fläschchen des Balsams, der von Arabien gebracht ist, um den Schmerz des Königs zu erleichtern, und wird dann, erschöpft ohnmächtig.

Amfortas, kommt bezogen eine Tragbahre durch Ritter des Grals an. Er schreit für Gawain auf, dessen Versuch der Erleichterung des Schmerzes des Königs gescheitert hatte. Ihm wird gesagt, dass dieser Ritter wieder abreist, ein besseres Heilmittel suchend. Sich etwas erziehend, sagt der König das Abgehen ohne Erlaubnis ("Ohn' Urlaub?") ist die Sorte der Impulsivität, die sich in den Bereich von Klingsor, und zu seinem Untergang geführt hat. Er akzeptiert den Arzneitrank von Gurnemanz und versucht, sich bei Kundry zu bedanken, aber sie antwortet eilig, dass Dank nicht helfen wird und ihn vorwärts zu seinem Bad drängt.

Die Umzug-Blätter. Das Landjunker-Auge Kundry mit dem Misstrauen und der Frage sie. Nach einer kurzen Erwiderung schweigt sie plötzlich. Gurnemanz sagt ihnen, dass Kundry häufig den Gral-Rittern geholfen hat, aber dass sie kommt und unvorhersehbar geht. Wenn er direkt fragt, warum sie nicht bleibt, um zu helfen, antwortet sie, "Ich helfe nie!" ("Ich helfe nie!"). Die Landjunker denken, dass sie eine Hexe und Hohnlächeln dass ist, wenn sie so viel tut, warum wird sie den Heiligen Speer für sie nicht finden? Gurnemanz offenbart, dass dieser Akt für jemanden anderen bestimmt wird. Er sagt, dass Amfortas Schutz des Speers gegeben wurde, aber es verloren hat, weil er von einer unwiderstehlich attraktiven Frau im Gebiet von Klingsor verführt wurde. Klingsor hat den Speer ergriffen und hat Amfortas gestochen: Diese Wunde verursacht Amfortas sowohl das Leiden als auch die Scham, und wird selbstständig nie heilen.

Landjunker, die vom Bad des Königs zurückkehren, sagen Gurnemanz, dass der Balsam das Leiden des Königs erleichtert hat. Die eigenen Landjunker von Gurnemanz fragen wie kommt es, dass er Klingsor gekannt hat. Er erzählt ihnen ernst, wie beide der Heilige Speer, der die Seite des Einlösers auf dem Kreuz und den Heiligen Gral durchstoßen hat, der das fließende Blut gefangen hat, zu Monsalvat gekommen waren, der von den Rittern des Grals laut der Regierung des Vaters von Titurel-Amfortas zu schützen ist. Klingsor hatte sich danach gesehnt, sich den Rittern, aber, unfähig anzuschließen, unreine Gedanken von seiner Meinung abzuhalten, hat die Selbstentmannung aufgesucht, ihn veranlassend, von der Ordnung vertrieben zu werden. Klingsor hat dann sich entgegen dem Bereich des Grals aufgestellt, dunkle Künste erfahrend, das Talgebiet unten fordernd und es mit schönen Blumenjungfrauen füllend, um unberechenbare Gral-Ritter zu verführen und zu bezaubern. Es war hier, dass Amfortas den Heiligen Speer verloren hat, der von Klingsor behalten ist, weil er intrigiert, um den Gral auch zu bekommen. Gurnemanz erzählt, wie Amfortas später eine heilige Vision hatte, die ihm gesagt hat, auf einen "reinen Dummkopf zu warten, der durch das Mitfühlen erleuchtet ist" ("Durch Mitleid wissend, der reine Tor"), wer schließlich die Wunde heilen würde.

In gerade diesem Moment werden Schreie von den Rittern gehört (" Weh! Weh!"): Ein fliegender Schwan ist geschossen worden, und ein junger Mann, wird ein Bogen in seiner Hand und einem Zittern zur Welt gebracht, Pfeile zu vergleichen. Gurnemanz spricht streng mit dem Jungen, der sagt, dass das ein heiliger Platz ist. Er fragt ihn völlig, wenn er den Schwan geschossen hat, und sich der Junge rühmt, dass, wenn er fliegt, er schlagen kann, es ("Im Fluge treff' ich war fliegt!") fragt Gurnemanz, was dem Schwan verletzt, hatte getan, und zeigt der Jugend seinen leblosen Körper. Jetzt reumütig bricht der junge Mann seinen Bogen, es beiseite legend. Gurnemanz fragt ihn, warum er hier ist, wer sein Vater ist, wie er diesen Platz und, letzt, sein Name gefunden hat. Zu jeder Frage die Junge-Antworten, "Weiß ich nicht." Der ältere Knight schickt seine Landjunker weg, um dem König zu helfen, und bittet jetzt den Jungen zu erzählen, was er wirklich weiß. Der junge Mann sagt, dass er eine Mutter, Herzeleide hat, und dass er den Bogen selbst gemacht hat. Kundry hat gehört, und jetzt sagt sie ihnen, dass der Vater dieses Jungen Gamuret war, hat ein Ritter im Kampf, und auch getötet, wie die Mutter des Jungen ihrem Sohn verboten hatte, ein Schwert zu verwenden, fürchtend, dass er dasselbe Schicksal wie sein Vater entsprechen würde. Jetzt ruft die Jugend zurück, dass nach dem Sehen von Rittern seinen Wald durchführen, hat er sein Haus und Mutter verlassen, um ihnen zu folgen. Kundry lacht und sagt dem jungen Mann, dass, weil sie dadurch geritten ist, sie Herzeleide gesehen hat am Kummer sterben. Das hörend, stürzt sich der Junge zuerst auf Kundry, aber wird dann im Kummer ohnmächtig. Kundry selbst ist jetzt für den Schlaf müde, aber ruft das aus sie muss nicht schlafen und wünscht, dass sie nie wieder aufwachen würde. Sie verschwindet ins Unterholz.

Gurnemanz weiß, dass der Gral nur das fromme zu Monsalvat führt und den Jungen einlädt, das Gral-Ritual zu beobachten. Die Jugend weiß nicht, wie der Gral ist, aber er bemerkt, dass, wie sie spazieren gehen, er kaum scheint sich zu bewegen, noch scheint, weit zu reisen. Gurnemanz sagt, dass in diesem Bereich Zeit Raum wird (" Zum Raum wird hier, sterben Zeit"). Ein Orchesterzwischenspiel führt in die Szene Zwei.

Szene 2

Sie erreichen den Saal des Grals, wo sich die Ritter versammeln, um Heilige Kommunion ("Zum letzten Liebesmahle") zu empfangen. Die Stimme von Titurel wird gehört, seinem Sohn, Amfortas sagend, den Gral aufzudecken. Amfortas wird mit der Scham zertrümmert und (" Wehvolles Erbe, Dem. ich verfallen") leidend. Er ist der Wächter dieser heiligen Reliquien noch hat der Versuchung erlegen und den Speer verloren: Er erklärt sich unwürdig seines Büros. Er ruft für die Vergebung aus ("Erbarmen!"), aber hört nur die Versprechung der zukünftigen Tilgung durch den reinen Dummkopf.

Den Schrei von Amfortas hörend, scheint die Jugend, mit ihm zu leiden, an seinem Herzen greifend. Die Ritter und Titurel nötigen Amfortas, den Gral zu offenbaren ("Bastelraum von Enthüllet Gral"), den er schließlich tut. Der dunkle Saal wird jetzt im Licht des Grals gebadet, weil die Ritter essen. Bewegungen von Gurnemanz der Jugend, teilzunehmen, aber scheint er verzückt und gibt nicht Acht. Amfortas kommuniziert nicht und, weil die Zeremonie endet, in Schmerz zusammenbricht und weggetragen wird. Langsam entleert der Saal das Verlassen nur der junge Mann und Gurnemanz, der ihn fragt, wenn er verstanden hat, was er gesehen hat. Wenn der Junge nicht antworten kann, entlässt Gurnemanz ihn als gerade ein Dummkopf und verbreitet ihn mit einem Ermahnen, Gänse zu jagen, wenn er muss, aber die Schwäne allein zu lassen. Eine Stimme von obengenannten Wiederholungen die Versprechung, "Der reine Dummkopf, der durch das Mitfühlen erleuchtet ist."

Gesetz 2

Szene 1

Die zweite Tat öffnet sich am magischen Schloss von Klingsor. Klingsor beschwört Kundry herauf, sie von ihrem Schlaf aufweckend. Er nennt sie durch viele Namen: Die Erste Zauberin, Hölle hat sich, Herodias, Gundryggia und, letzt, Kundry Erhoben. Sie wird jetzt in eine unglaublich verführerische Frau, als umgestaltet, als sie Amfortas verführt hat. Sie verspottet die verstümmelte Bedingung von Klingsor, indem sie sarkastisch fragt, ob er rein ist ("Ha ha! Bist du keusch?"), aber sie kann seiner Macht nicht widerstehen. Klingsor bemerkt, dass sich Parsifal, und Vorladung seine verzauberten Ritter nähert, um mit dem Jungen zu kämpfen. Klingsor sieht zu, weil Parsifal die Ritter überwindet, und sie fliehen. Klingsor wünscht Zerstörung auf der ganzen Rasse von Rittern.

Klingsor sieht diesen jungen Mann in seinen Blumenjungfrau-Garten und Anrufe zu Kundry streunen, um den Jungen herauszufinden und ihn zu verführen, aber wenn er sich dreht, sieht er, dass Kundry bereits auf ihrer Mission aufgebrochen ist.

Szene 2

Die triumphierende Jugend findet sich in einem erstaunlichen Garten, der von schönen und verführerischen Blumenjungfrauen umgeben ist. Sie rufen ihm zu und umschlingen sich über ihn, während sie ihn tadeln, um ihre Geliebten zu verwunden ("Komm, komm, Halter Knabe!"). Sie kämpfen bald und zanken unter sich, um seine einzigartige Hingabe zum Punkt zu gewinnen, dass er darüber ist, fliehen, aber dann schreit eine Stimme, "Parsifal auf!" Er ruft jetzt zurück, dass dieser Name ist, was seine Mutter verwendet hat, als sie in seinen Träumen erschienen ist. Die Blumenjungfrauen zurück weg von ihm und nennen ihn einen Dummkopf, weil sie Parsifal und Kundry allein lassen.

Er fragt sich, ob dieser Garten ein Traum ist und fragt wie kommt es, dass Kundry seinen Namen weiß. Kundry sagt ihm, dass sie es von seiner Mutter gelernt hat ("Ich sah das Kind ein Seiner-Gemurmel Brust."), wer ihn geliebt und versucht hatte, ihn vor dem Schicksal seines Vaters zu beschirmen; die Mutter, die er verlassen hatte, und wer schließlich am Kummer gestorben war. Sie offenbart viele Teile der Geschichte von Parsifal zu ihm, und er wird mit Gewissensbissen geschlagen, sich für den Tod seiner Mutter verantwortlich machend. Er denkt sich sehr dumm, sie vergessen zu haben. Kundry sagt, dass diese Verwirklichung ein erstes Zeichen des Verstehens ist, und dass, mit einem Kuss, sie ihm helfen kann, die Liebe seiner Mutter zu verstehen. Da sie sich küssen, schreckt Parsifal plötzlich in Schmerz zurück und ruft den Namen: von Amfortas aus, den er den Schmerz des verwundeten Königs fühlt in seiner eigenen Seite verbrennen, und jetzt die Leidenschaft von Amfortas während der Gral-Zeremonie versteht ("Amfortas! Sterben Sie Wunde! Sterben Sie Wunde!") Gefüllt mit diesem Mitfühlen weist Parsifal die Fortschritte von Kundry zurück.

Wütend, dass ihr Trick gescheitert hat, sagt Kundry Parsifal, dass, wenn er Mitfühlen mit Amfortas dann fühlen kann, er im Stande sein sollte, Mitfühlen mit ihr ebenso zu fühlen. Sie ist seit Jahrhunderten verflucht, unfähig worden sich auszuruhen, weil sie den Retter auf dem Kreuz gesehen hat und über Seine Schmerzen gelacht hat. Jetzt kann sie nie weinen, nur lachen, und sie wird zu Klingsor ebenso versklavt. Parsifal weist sie wieder zurück, aber bittet sie dann, ihn zu Amfortas zu führen. Sie bittet um ihn, bei ihr seit gerade einer Stunde zu bleiben, und dann wird sie ihn zu Amfortas führen. Wenn er noch ablehnt, verflucht sie ihn, um zu wandern, ohne jemals das Königreich des Grals zu finden, und schließlich fordert sie ihren Master auf, ihr zu helfen.

Klingsor erscheint und wirft den Speer an Parsifal, aber es hält in midair über seinem Kopf an. Parsifal nimmt es und macht das Kreuzzeichen. Das Schloss zerbröckelt, und weil er die Szene verlässt, sagt er Kundry, dass sie weiß, wo sie ihn wieder finden kann.

Gesetz 3

Szene 1

Die Dritte Tat öffnet sich, wie sie im Ersten, im Gebiet des Grals, aber viele Jahre später getan hat. Gurnemanz ist jetzt im Alter von und Begabung. Er hört das Ächzen in der Nähe von der Hütte seines Einsiedlers und entdeckt in der Bürste unbewussten Kundry, wie er viele Jahre vorher hatte ("Sie! Wieder da!"). Er belebt ihr Verwenden-Wasser vom Heiligen Frühling wieder, aber sie wird nur das Wort "Aufschlag" ("Dienen") sprechen. Gurnemanz fragt sich, ob es Bedeutung zu ihrem Wiederauftauchen an diesem speziellen Tag gibt. In den Wald blickend, sieht er eine Zahl sich, bewaffnet und gegürtet in der vollen Rüstung nähern. Der Fremde trägt einen Helm, und der Einsiedler kann nicht sehen, wer es ist. Gurnemanz fragt ihn, aber bekommt keine Antwort. Schließlich entfernt die Erscheinung seinen Helm, und Gurnemanz erkennt den Jungen an, der den Schwan geschossen hat, und dann freudig anerkennt, dass der Heilige Speer jetzt zurückgegeben wird.

Parsifal erzählt von seinem Wunsch, zu Amfortas zurückzukehren ("Zu ihm, des tiefe Klagen.") Er verbindet seine lange Reise folglich, seit Jahren, unfähig wandernd, einen Pfad zurück zum Gral zu finden: Er war häufig gezwungen worden zu kämpfen, aber hat nie den Speer im Kampf ausgeübt. Gurnemanz sagt ihm, dass der Fluch, der Parsifal davon abhält, seinen richtigen Pfad zu finden, jetzt gehoben worden ist, aber dass in seiner Abwesenheit Amfortas den Gral nie offenbart hat, und dass Titurel gestorben ist. Parsifal wird mit Gewissensbissen überwunden, sich für diese Lage der Dinge verantwortlich machend. Gurnemanz sagt ihm, der heute der Tag der Begräbnisriten von Titurel ist, und dass Parsifal eine große Aufgabe hat zu leisten. Kundry wäscht die Füße von Parsifal, und Gurnemanz schmiert ihn mit Wasser vom Heiligen Frühling ein, ihn als der reine Dummkopf anerkennend, der jetzt durch das Mitfühlen, und als der neue König der Ritter des Grals erleuchtet ist.

Parsifal sieht sich um und äußert sich über die Schönheit der Wiese. Gurnemanz erklärt, dass heute der Karfreitag ist, wenn die ganze Welt erneuert wird. Parsifal tauft jetzt das Weinen Kundry. Läutende Glocken werden weit weg gehört; Gurnemanz sagt Mittag: Die Stunde ist gekommen. Mein Herr, Erlaubnis Ihr Diener, um Sie zu führen! und alle drei fahren nach dem Schloss des Grals ab. Ein dunkles Orchesterzwischenspiel (Mittag) führt ins ernste Sammeln der Ritter in der Szene Zwei.

Szene 2

Innerhalb des Schlosses des Grals wird Amfortas vor dem Gral-Schrein selbst und dem Sarg von Titurel gebracht. Er ruft seinem toten Vater aus, um ihm Rest von seinem Leiden anzubieten, und möchte sich ihm beim Tod anschließen ("Mein vater! Hochgesegneter der Helden!") nötigen Die Ritter des Grals leidenschaftlich Amfortas, den Gral zu ihnen wieder aufzudecken, aber Amfortas, in einer Raserei, sagt, dass er nie wieder den Gral zeigen wird, den Rittern befehlend, statt dessen ihn zu töten und sein Leiden und die Scham zu beenden, hat er den Ritterstand verursacht. In diesem Moment geht Parsifal hervor und sagt, dass nur eine Waffe die Wunde ("Nur eine Waffe taugt") heilen kann: Mit dem Speer berührt er die Seite von Amfortas, und beide heilen und sprechen ihn frei. Er befiehlt der Aufdeckung des Grals. Als die ganze Gegenwart knien, Kundry, der von ihrem Fluch befreit ist, sinkt leblos zum Boden, weil eine weiße Taube hinuntersteigt, um über den Kopf von Parsifal zu schwanken.

Reaktionen Parsifal

Seitdem Parsifal am Anfang nur auf dem Bayreuther Fest gesehen werden konnte, wurde der ersten Präsentation 1882 von vielen bemerkenswerten Zahlen beigewohnt. Reaktion wurde geändert. Ein Gedanke, dass Parsifal eine Schwächung der geistigen Anlagen von Wagner gekennzeichnet hat. Der Kritiker Eduard Hanslick hat seine Meinung gegeben, dass "Die Dritte Tat das am meisten vereinigte und das am meisten atmosphärische aufgezählt werden kann. Es ist nicht der reichste musikalisch," fortsetzend zu bemerken: "Und die kreativen Mächte von Wagner? Für einen Mann seines Alters und seiner Methode sind sie erstaunlich... [aber] Es würde Albernheit sein, um zu erklären, dass die Fantasie von Wagner, und spezifisch seine Musikerfindung, die Frische und Möglichkeit vormals behalten haben. Man kann nicht helfen, aber Sterilität und prosaism zusammen mit der zunehmenden Redseligkeit wahrnehmen."

Der Leiter Felix Weingartner hat gefunden, dass "Die Kostüme der Blumenjungfrauen außergewöhnlichen Mangel am Geschmack gezeigt haben, aber das Singen war unvergleichbar.... Als der Vorhang unten auf der Endszene angerufen worden war und wir den Hügel hinuntergingen, bin ich geschienen, die Wörter von Goethe zu hören, "und Sie können sagen, dass Sie anwesend gewesen sind." Die Leistungen von Parsifal von 1882 waren künstlerische Ereignisse vom höchsten Interesse, und es ist mein Stolz und Heiterkeit, dass ich an ihnen teilgenommen habe."

Hugo Wolf war ein Student zur Zeit des 1882-Festes doch hat geschafft zu finden, dass Geld für eine Karte Parsifal zweimal gesehen hat. Er ist überwältigt erschienen: "Riesig - Wagner am inspiriertesten, sublimest Entwicklung." Er hat diese Ansicht in einer Postkarte von Bayreuth 1883 ständig wiederholt: "Parsifal ist zweifellos bei weitem die schönste und erhabene Arbeit im ganzen Feld der Kunst." Gustav Mahler ist auch 1883 anwesend gewesen, und er hat einem Freund geschrieben; "Ich kann meinen aktuellen Zustand zu Ihnen kaum beschreiben. Als ich aus Festspielhaus, völlig verzaubert gekommen bin, habe ich verstanden, dass die größte und schmerzhafteste Enthüllung gerade zu mir gemacht worden war, und dass ich es unverdorben für den Rest meines Lebens tragen würde." Max Reger hat einfach bemerkt, dass, "Als ich zuerst Parsifal an Bayreuth gehört habe, ich fünfzehn Jahre alt war. Ich habe seit zwei Wochen geschrien und bin dann ein Musiker geworden." Alban Berg hat Parsifal 1909 als "großartig, überwältigend," beschrieben, und Jean Sibelius, das Fest besuchend, 1894 hat gesagt, dass "Nichts in der Welt so überwältigend ein Eindruck auf mir gemacht hat. Alle meine innersten innersten Gefühle haben gepocht... Ich kann nicht beginnen, Ihnen zu erzählen, wie Parsifal mich transportiert hat. Alles, was ich tue, scheint so kalt und schwach durch seine Seite. Das ist wirklich etwas." Claude Debussy hat die Charaktere und den Anschlag lächerlich gedacht, aber dennoch 1903 hat geschrieben, dass musikalisch es "Unvergleichbar und verwirrend, herrlich und stark war. Parsifal ist eines der schönsten Denkmäler des zum heiteren Ruhm der Musik jemals erhobenen Tons". Dennoch sollte er später Ernest Chausson schreiben, dass er eine Szene gelöscht hatte, die er gerade für seine eigene Oper Pelléas und Melisande geschrieben hatte, weil er in der Musik dafür 'den Geist von altem Klingsor, Deckname R. Wagner' entdeckt hatte.

Einige haben eine ätzendere Ansicht von der Erfahrung vertreten. Mark Twain hat das Fest 1891 besucht: "Ich bin nicht im Stande gewesen, in den stimmlichen Teilen von Parsifal irgendetwas zu entdecken, was mit dem Vertrauen könnte, Rhythmus oder Melodie oder Melodie genannt werden... Das Singen! Es scheint wirklich der falsche Name, um dafür zu gelten... In Parsifal gibt es einen Einsiedler genannt Gurnemanz, der auf der Bühne in einem Punkt und Methoden stundenweise steht, während zuerst ein und dann ein anderer des Wurfs erleidet, was er die Dose davon und dann zurückzieht, um zu sterben."

Leistungsstandards können zu solchen Reaktionen beigetragen haben; George Bernard Shaw hat 1894 kommentiert, dass "Die öffnende Leistung von Parsifal diese Jahreszeit aus dem rein musikalischen Gesichtspunkt war, so weit die Hauptsänger, einfach ein Abscheu betroffen wurden. Der Bass hat geheult, der Tenor hat geschrien, der Bariton hat Wohnung und den Sopran gesungen, als sie geruht hat, um überhaupt zu singen, und ihre Wörter nicht bloß geschrien hat, hat..." geschrien

In späteren Jahren hat Parsifal verschiedene Bewunderer angezogen. Joseph Goebbels, Reichsminister für die Propaganda, war ein starker Verfechter der Arbeit. Nach dem Hören davon zum ersten Mal 1928 hat er es als "meine größte Erfahrung an der Oper [...] bis zum Ende beschrieben, ich wurde völlig überwältigt."

Kritik und Einfluss

Als die letzte Oper von Wagner ist Parsifal sowohl einflussreich als auch umstritten gewesen. Der Gebrauch von christlichen Symbolen in Parsifal (der Gral, der Speer, die Verweisungen auf den Einlöser) zusammen mit seiner Beschränkung nach Bayreuth seit fast 30 Jahren hat manchmal zu Leistungen geführt, die fast als ein religiöser Ritus betrachten werden. Es sollte jedoch bemerkt werden, dass sich Wagner nie wirklich auf Jesus Christus namentlich in der Oper bezieht, stattdessen es vorziehend, sich auf "Den Einlöser" zu beziehen. In seinem Aufsatz "Haben Religion und" Kunstwagner selbst den Gebrauch von christlichen Bildern so beschrieben:

Der Kritiker Eduard Hanslick hat gegen die religiöse Luft protestiert, die Parsifal sogar auf der Premiere umgibt: "Die Frage dessen, ob Parsifal wirklich von allen Theatern vorenthalten und darauf beschränkt werden sollte... Bayreuth war natürlich auf allen Zungen... Ich muss hier feststellen, dass die Kirchszenen in Parsifal den beleidigenden Eindruck auf mir nicht gemacht haben, dass andere und ich dazu gebracht worden waren, davon zu erwarten, das Libretto zu lesen. Sie sind religiöse Situationen - aber für ihre ganze ernsthafte Dignität sind sie nicht im Stil der Kirche, aber völlig im Stil der Oper. Parsifal ist eine Oper, nennen Sie sie ein 'Bühne-Fest' oder 'consecrational Bühne-Fest', wenn Sie werden."

Nietzsche

Friedrich Nietzsche, der ursprünglich einer der Meister von Wagner war, hat beschlossen, Parsifal als der Boden für seinen Bruch mit Wagner zu verwenden; eine verlängerte Kritik von Parsifal öffnet den dritten Aufsatz ("Wie Ist die Bedeutung von Asketischen Idealen?") Auf der Genealogie der Moral. In der "Gegenseite von Nietzsche Wagner" hat er geschrieben: Trotz dieses Angriffs auf den Gegenstand hat er auch zugegeben, dass die Musik erhaben war: "Außerdem, abgesondert von allen irrelevanten Fragen (betreffs, was der Gebrauch dieser Musik kann oder sein sollte), und auf dem rein ästhetischen Boden; hat Wagner jemals irgendetwas besser getan?" (Brief an Peter Gast, 1887).

Rassismus-Debatte

Einige Schriftsteller sehen in der Oper die Promotion des Rassismus oder Antisemitismus.

Eine Beweisführung weist darauf hin, dass Parsifal zur Unterstutzung der Ideen von Arthur de Gobineau geschrieben wurde, der Aryanism verteidigt hat. Parsifal wird als das "reinrassige" (d. h. Arier) Held vorgeschlagen, der Klingsor überwindet, der als eine jüdische Stereotypie besonders wahrgenommen wird, da er den Rittern von quasi-Christian des Grals entgegensetzt. Solche Ansprüche bleiben schwer diskutiert, da es nichts Ausführliches im Libretto gibt, um sie zu unterstützen. Wagner erwähnt nie solche Ideen in seinen vielen Schriften, und die Tagebücher von Cosima Wagner, die sich in großen Detail-Gedanken von Wagner im Laufe der letzten 14 Jahre seines Lebens beziehen (einschließlich der Periode, die Zusammensetzung und die erste Leistung von Parsifal bedeckend), erwähnen nie jede solche Absicht. Wagner hat zuerst Gobineau sehr kurz 1876 getroffen, aber er hat nur Gobineau Ein Aufsatz auf der Ungleichheit der Menschlichen Rassen 1880 gelesen. Jedoch hatte Wagner das Libretto für Parsifal vor 1877 vollendet, und die ursprünglichen Entwürfe der Geschichte gehen bis 1857 zurück. Trotz dieser chronologischen Beweise wird Gobineau oft als eine Hauptinspiration für Parsifal zitiert.

Die zusammenhängende Frage dessen, ob die Oper eine spezifisch antisemitische Nachricht enthält, wird auch diskutiert. Einige von den Zeitgenossen und Kommentatoren von Wagner (z.B Hans von Wolzogen und Ernest Newman), wer Parsifal ausführlich analysiert hat, machen Sie keine Erwähnung irgendwelcher antisemitischen Interpretationen. Jedoch die Kritiker Paul Lindau und Max Nordbeck, präsentieren Sie an Parsifal 's Premiere, die in ihren Rezensionen bemerkt ist, wie die Arbeit mit den antijüdischen Gefühlen von Wagner harmoniert hat. Neuere Kommentatoren setzen fort, die wahrgenommene antisemitische Natur der Oper hervorzuheben, und Ähnlichkeiten mit antisemitischen Durchgängen gefunden in den Schriften von Wagner und Artikeln der Periode zu finden.

Der Leiter der Premiere war Hermann Levi, der Gerichtsleiter an der Münchener Oper. Seitdem König Ludwig die Produktion sponserte, wurde viel vom Orchester von den Reihen der Münchener Oper einschließlich des Leiters angezogen. Wagner hat gegen Parsifal protestiert, der durch einen Juden wird führt (der Vater von Levi war tatsächlich ein Rabbi). Wagner hat zuerst vorgeschlagen, dass sich Levi zum Christentum umwandeln sollte, das Levi abgelehnt hat zu tun. Wagner hat dann König Ludwig geschrieben, dass er sich dafür entschieden hatte, Levi zu akzeptieren, ungeachtet der Tatsache dass (er behauptet hat), hatte er Beschwerden erhalten, dass "aller Stücke dieser der grösste Teil des Christen von Arbeiten" von einem Juden geführt werden sollte. Als der König seine Befriedigung daran ausgedrückt hat, antwortend, dass "Menschen grundsätzlich alle Brüder sind" hat Wagner dem König geschrieben, dass er "[Hrsg.] die jüdische Rasse als der geborene Feind der reinen Menschheit und alles Edlen darüber betrachtet".

Es ist gefordert worden, dass Parsifal verurteilt wurde als, "ideologisch unannehmbar" im Dritten Reich zu sein, und dass die Nazis ein De-Facto-Verbot von Parsifal gelegt haben. Tatsächlich gab es 23 Leistungen am Deutsche Oper in Berlin zwischen 1939 und 1942. Jedoch wurde Parsifal auf dem Bayreuther Fest während des Zweiten Weltkriegs nicht durchgeführt.

Schopenhauer und Parsifal

Wagner war mit seinem Lesen von Arthur Schopenhauer 1854 außerordentlich beeindruckt gewesen, und das hat tief seine Gedanken und Praxis auf der Musik und Kunst betroffen. Einige Schriftsteller (z.B Bryan Magee) sehen Parsifal als das letzte große Eintreten von Wagner für die Philosophie von Schopenhauerian. Parsifal kann Amfortas heilen und Kundry einlösen, weil er Mitfühlen zeigt, das Schopenhauer als die höchste Form der menschlichen Moral gesehen hat. Außerdem zeigt er Mitfühlen angesichts der sexuellen Versuchung (Szene des Gesetzes 2 3). Philosophie von Schopenhaurian weist auch darauf hin, dass die einzige Flucht aus den jemals gegenwärtigen Versuchungen des menschlichen Lebens durch die Ablehnung des Willens ist, und Überwindung sexueller Versuchung insbesondere eine starke Form der Ablehnung des Willens ist. Wenn angesehen, in diesem Licht ist Parsifal, mit seiner Betonung auf "Mitleid" (Mitfühlen) ein natürlicher später folgender Tristan und Isolde, wo der Einfluss von Schopenhauer vielleicht, mit seinem Fokus auf "Sehnen" (Sehnsucht) offensichtlicher ist. Tatsächlich hat Wagner ursprünglich einschließlich Parsifals als ein Charakter im Gesetz 3 von Tristan betrachtet, aber hat später die Idee zurückgewiesen.

Musik von Parsifal

Leitmotive in Parsifal

Ein Leitmotiv ist ein wiederkehrendes Musikthema, das innerhalb eines besonderen Musikstücks mit einer besonderen Person, Platz oder Idee vereinigt ist. Wagner ist der Komponist, der meistenteils mit Leitmotiven vereinigt ist, und Parsifal macht liberalen Gebrauch von ihnen. Wagner hat nicht spezifisch identifiziert oder Leitmotive in der Kerbe von Parsifal genannt (mehr, als er in irgendwelchem andere seiner Hunderte getan hat), obwohl seine Frau Cosima Erklärungen erwähnt, die er über einige von ihnen in ihrem Tagebuch abgegeben hat. Jedoch haben die Anhänger von Wagner (namentlich Hans von Wolzogen, dessen Handbuch zu Parsifal 1882 veröffentlicht wurde) genannt, darüber geschrieben und haben auf diese Motive angespielt, und sie wurden in Klavier-Maßnahmen der Kerbe hervorgehoben. (Die eigene Reaktion von Wagner zu solchem Namengeben von Motiven in der Kerbe war einer des Ekels: 'In den Endleuten glauben, dass solcher Quatsch durch meinen Vorschlag geschieht.')

Die öffnende Einleitung führt zwei wichtige Leitmotive, allgemein gekennzeichnet als das Religionsgemeinschaft-Thema und das Thema des Grals ein. In diesen zwei und dem eigenen Motiv von Parsifal, wird während des Kurses der Oper wiederholt Verweise angebracht. Andere Charaktere, besonders Klingsor, Amfortas, und "Die Stimme", die so genannten Tormotif (Das Motiv des Dummkopfs) singt, haben ihre eigenen besonderen Leitmotive. Wagner verwendet Dresden amen, um den Gral, dieses Motiv zu vertreten, das eine Folge von Zeichen ist, die er seit seiner Kindheit in Dresden gewusst hätte.

Chromaticism in Parsifal

Viele Musik-Theoretiker haben Parsifal verwendet, um Schwierigkeiten zu erforschen, den chromaticism des Endes der Musik des 19. Jahrhunderts zu analysieren. Theoretiker wie David Lewin und Richard Cohn haben die Wichtigkeit von bestimmten Würfen und harmonischen Fortschritten sowohl in der Strukturierung als auch im Symbolisieren der Arbeit erforscht. Die ungewöhnlichen harmonischen Fortschritte in den Leitmotiven, die das Stück, sowie den schweren chromaticism des Gesetzes II strukturieren, machen es eine schwierige Arbeit, um musikalisch grammatisch zu analysieren.

Bemerkenswerte Exzerpte

Wie in reifen Opern von Wagner üblich ist, wurde Parsifal solch zusammengesetzt, dass jede Tat ein dauernder Fluss der Musik war; folglich gibt es keine freistehenden Arien in der Arbeit. Jedoch wurden mehrere Orchesterexzerpte von der Oper von Wagner selbst eingeordnet und bleiben im Konzertrepertoire. Die Einleitung zum Gesetz 1 wird oft entweder allein oder in Verbindung mit einer Einordnung der "Karfreitag"-Musik durchgeführt, die die zweite Hälfte der Szene des Gesetzes 3 1 begleitet. Das lange Solo von Kundry im Gesetz 2 ("Ich sah das Kind") wird gelegentlich im Konzert durchgeführt, wie der Jammer von Amfortas aus dem Gesetz 1 ("Wehvolles Erbe") ist.

Instrumentierung

Parsifal wird für ein Orchester eingekerbt, das aus dem folgenden besteht:

Parsifal war die einzige Arbeit, die Wagner jemals geschrieben hat, in dem er das Kontrafagott verwendet hat.

Die Glocken, die die Ritter zur Gral-Zeremonie an Monsalvat in Gesetzen 1 und 3 anziehen, haben sich häufig problematisch der Bühne erwiesen. Für die früheren Leistungen von Parsifal in Bayreuth hatte Wagner die Glocke von Parsifal, ein Klavier-Rahmen, der aus vier Schnuren, gebaut als Ersatz von Kirchglocken besteht. Für die ersten Leistungen wurden die Glocken mit Schottenmütze-Schottenmützen und Gongs verbunden. Jedoch wurde die Glocke mit der Tuba, vier Schottenmütze-Schottenmützen verwendet, die auf den Wurf der vier Geläute-Zeichen und einer anderen Schottenmütze-Schottenmütze abgestimmt sind, auf der eine Rolle durch das Verwenden eines Trommelschlegels durchgeführt wird. In modern-tägigen Leistungen ist die Glocke von Parsifal mit Röhrenglocken oder Synthesizern eingesetzt worden, um die gewünschten Zeichen zu erzeugen.

Aufnahmen

:See Schallplattenverzeichnis von Parsifal

Parsifal wurde für die Bühne an Bayreuth ausdrücklich zusammengesetzt, und viele der berühmtesten Aufnahmen der Oper kommen aus lebenden Leistungen auf dieser Bühne. Im VORLP-Zeitalter hat Karl Muck Exzerpte von der Oper an Bayreuth geführt, die noch als einige der besten Leistungen der Oper auf der Scheibe betrachtet werden (sie enthalten auch die einzigen gesunden Beweise der für die Premiere der Arbeit gebauten Glocken, die später von den Nazis während des Zweiten Weltkriegs eingeschmolzen wurden). Hans Knappertsbusch war der Leiter, der am nächsten mit Parsifal an Bayreuth in den Nachkriegsjahren vereinigt ist, und die Leistungen unter seiner Keule 1951 haben die Wiedereröffnung des Bayreuther Festes nach dem Zweiten Weltkrieg gekennzeichnet. Diese historischen Leistungen wurden registriert und sind auf dem Etikett von Teldec im Modoton verfügbar. Knappertsbusch hat die Oper wieder für Philips 1962 im Stereo registriert, und, wie man häufig betrachtet, ist diese Ausgabe der Klassiker Parsifal, der registriert. Es gibt auch viele "inoffizielle" lebende Aufnahmen von Bayreuth, eigentlich jeden von Knappertsbusch jemals geführten Wurf von Parsifal gewinnend.

Unter den Studio-Aufnahmen sind diejenigen, die von Georg Solti, Herbert von Karajan und Daniel Barenboim (die Letzteren zwei das beides Leiten des Berliner Philharmonie-Orchesters) geführt sind, weit gelobt worden. Der Karajan, der registriert, wurde "Aufzeichnung des Jahres" in den 1981-Grammophon-Preisen gewählt. Auch hoch angesehen ist eine Aufnahme von Parsifal unter der Keule von Rafael Kubelík, der ursprünglich für Deutsche Grammophon jetzt gemacht ist, der auf Kunstarchiven neu aufgelegt ist.

Zusätzlich zu mehreren auf der DVD verfügbaren Leistungen wurde Parsifal auch an den Schirm vom Filmregisseur Hans-Jürgen Syberberg angepasst.

Kerbe

Die Musik-Kerbe für Parsifal ist online am Internationalen Musik-Kerbe-Bibliotheksprojekt verfügbar.

• Beckett, Lucy (1981) Richard Wagner: Parsifal, Universität von Cambridge Presse, internationale Standardbuchnummer 0-521-29662-5
• Deathridge, John (2008), Wagner Außer dem Gut und Böse, Berkeley. Internationale Standardbuchnummer 978-0-520-25453-4
• Fauser, Annagret (2008), "Wagnerism", im Begleiter von Cambridge der Hrsg. von Wagner Thomas S. Grey, (Seiten 221-234), Cambridge, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-64439-6
• Gregor-Dellin, Martin (1983) Richard Wagner: sein Leben, seine Arbeit, sein Jahrhundert. William Collins, internationale Standardbuchnummer 0-00-216669-0
• Hartford, Robert (1980) Bayreuth: Die Frühen Jahre. Victor Gollancz, internationale Standardbuchnummer 0-575-02865-3

• (Titel des Vereinigten Königreichs: Wagner und Philosophie, Publisher Penguin Books Ltd, internationale Standardbuchnummer 0-14-029519-4)
• Newman, Ernest (1976) Das Leben von Richard Wagner (4 vols). Cambridge. Internationale Standardbuchnummer 0-521-29149-6
• Nietzsche, Friedrich (1989). Auf der Genealogie von Sitten. Weinlesebücher. Internationale Standardbuchnummer 0-679-72462-1

Hat sich

• , Paul Lawrence erhoben. Wagner:Race und Revolution, London, 1996
• Thorau, Christ, Führer für Wagnerites: Leitmotive und das Wagnerianische Hören: in Thomas S. Grey (Hrsg.). Wagner und Seine Welt, (Seiten 133-150). Princeton und Oxford (2009) internationale Standardbuchnummer 978-0-691-14366-8
• Weiner, Marc A. (1997), Richard Wagner und die Antisemitische Einbildungskraft, internationale Standardbuchnummer von Lincoln 0-8032-9792-0
• Zelinsky, Hartmut, Rettung ins Ungenaue, in Richard Wagner:Parsifal Hrsg. Metzger und Riehn, München, 1982.

Referenzen

Links

• Die umfassende Website von Monsalvat Derrick Everett auf allen Aspekten von Parsifal.
• Aufsatz durch die Ansicht von Rolf May A Theosophical von Parsifal
• Vollenden Sie englisches und deutsches Libretto und die eigenen Bühne-Beschreibungen von Wagner
• IMSLP volle stimmliche und Orchesterhunderte von Parsifal
• Vollenden Sie stimmliche Kerbe von Parsifal
• Opern von Wagner. Eine umfassende Website-Aufmachung Fotographien von Produktion, Aufnahmen, Librettos und gesunden Dateien.
• Zusammenfassung von Parzival von Wolfram von Eschenbach
• Parsifal auf der Bühne: ein PDF durch Katherine R. Syer
• Richard Wagner - Parsifal. Eine Galerie von historischen Postkarten mit Sehmotiven von den Opern von Richard Wagner.
• Rezensionen von Parsifal in den Akten. durch Geoffrey Riggs.
• Liste aller Leiter von Parsifal an Bayreuth.