Im Judentum ist ein Rabbi ein Lehrer von Torah. Dieser Titel ist auf das hebräische Wort  zurückzuführen, "Meinen Master" bedeutend (unregelmäßig Mehrzahl-), der die Weise ist, wie ein Student einen Master von Torah anreden würde. Dieses Wort "Master"  bedeutet wörtlich "groß ein" oder derjenige, der "reichlich/viel/viel" ist.

Die grundlegende Form des Rabbis hat sich im Zeitalter von Pharisaic und Talmudic entwickelt, als sich gelehrte Lehrer versammelt haben, um die schriftlichen und mündlichen Gesetze des Judentums zu kodifizieren. In neueren Jahrhunderten sind die Aufgaben des Rabbis zunehmend unter Einfluss der Aufgaben des Protestantischen christlichen Ministers, folglich der Titel "Kanzel-Rabbis", und im 19. Jahrhundert Deutschland und die rabbinischen USA-Tätigkeiten einschließlich Predigten, das Schäferraten und das Vertreten der Gemeinschaft zur Außenseite, alle geworden, die in der Wichtigkeit vergrößert sind.

Innerhalb der verschiedenen jüdischen Bezeichnungen gibt es verschiedene Voraussetzungen für die rabbinische Ordination und Unterschiede in der Meinung bezüglich, wer als ein Rabbi anerkannt werden soll. Alle Typen des Judentums abgesehen vom Orthodoxen Judentum und einigen konservativen Beanspruchungen ordinieren Frauen und lesbische und homosexuelle Leute als Rabbis und Kantoren.

Etymologie

Der Wortrabbi ist auf die Semitische Wurzel R-B-B, in der hebräischen Schrift rav zurückzuführen, der in biblischem Aramäisch 'groß' in vielen Sinnen einschließlich "des verehrten" bedeutet, aber in erster Linie als ein Präfix in Konstruktionsformen erscheint. Obwohl der Gebrauch rabbim "viele" (als 1 Könige 18:25, ) "die Mehrheit, die Menge" für den Zusammenbau der Gemeinschaft in den Schriftrollen des Toten Meeres vorkommt, gibt es keine Beweise, um eine Vereinigung mit dem späteren Titel "Rabbi zu unterstützen."

Die Wurzel ist zu arabischem  rabb verwandt, "Herrn" (allgemein verwendet bedeutend, wenn sie über den Gott, sondern auch über zeitliche Herren spricht). Als ein Zeichen der großen Rücksicht werden einige große Rabbis einfach "Den Rav" genannt.

Rabbi ist nicht ein Beruf, der in Torah (d. h. der Pentateuch) und alte Generationen gefunden ist, hat verwandte Titel wie Rabban, Ribbi oder Rab nicht verwendet, um entweder die babylonischen Weisen oder die Weisen in Israel zu beschreiben. Die Titel "Rabban" und "der Rabbi" werden zuerst in Mishnah erwähnt (c. 200 CE). Der Begriff wurde zuerst für Rabban Gamaliel der Ältere, Rabban Simeon sein Sohn und Rabban Johanan ben Zakkai gebraucht, von denen alle Patriarchen oder Präsidenten von Sanhedrin waren. Der Titel "Rabbi" kommt (in der griechischen Transkription  rhabbi) in den Büchern von Matthew, Mark und John im Neuen Testament vor, wo es in der Verweisung auf "Kopisten und Pharisäer" sowie auf Jesus verwendet wird.

Artikulation

Sephardic und Juden von Yemenite sprechen dieses Wort ribbī aus; die moderne israelische Artikulation rabi wird aus einer Neuerung des 18. Jahrhunderts in Gebetbüchern von Ashkenazic abgeleitet, obwohl diese Stimmgebung auch in einigen alten Quellen gefunden wird. Andere Varianten sind rvī und, auf Jiddisch, rebb . Das Wort konnte im Vergleich zum Wort von Syriac rabi sein.

In altem Neuhebräisch war Rabbi eine richtige Anrede, während er mit einem Vorgesetzten in der zweiten Person gesprochen hat, die einem Vokativ-Fall ähnlich ist. Während man über einen Vorgesetzten in der dritten Person gesprochen hat, konnte man ha-rav ("der Master") oder rabbo ("sein Master") sagen. Später hat sich der Begriff zu einem formellen Titel für Mitglieder von Patriarchate entwickelt. So hat der Titel eine unregelmäßige Mehrzahlform gewonnen: rabbanim ("Rabbis"), und nicht rabbay ("meine Master").

Ehre

Es gibt einen mitzvah, um für einen Rabbi oder Torah Gelehrten einzutreten, wenn sie in jemandes Anwesenheit eingehen.

Jedoch, wenn man mehr erfahren wird als der Rabbi, gibt es kein Bedürfnis zu stehen. Man muss auch für den Gatten eines Rabbis oder Torah Gelehrten eintreten und sie mit der am meisten äußersten Rücksicht richten. In vielen Plätzen heute und überall in der Geschichte hatten Rabbis und Torah Gelehrte die Macht, Personen zu legen, die sie im Kirchenbann beleidigt haben. Kohanim, wie jeder sonst, sind erforderlich, Rabbis und Torah Gelehrte zu ehren.

Die Definition eines Torah Gelehrten ist kompliziert und subjektiv.

Historische Übersicht

Die Regierungen der Königreiche Israels und Judahs haben auf einem System von jüdischen Königen, Hellsehern, der gesetzlichen Autorität des Gerichtes von Sanhedrin und der Ritualautorität des Priestertums basiert. Mitglieder von Sanhedrin mussten ihren semicha ("Ordination") erhalten, die in einer ununterbrochenen Linie der Übertragung von Moses noch abgeleitet ist, anstatt "Rabbis" genannt zu werden, sie wurden öfter Richter (dayanim) verwandt mit Shoftim oder "Richtern" als im Buch von Richtern genannt.

Wie man

erwartet haben würde, waren alle obengenannten Anzüglichkeiten im Verstand von Torah und den Geboten eingetaucht worden, die sie "Rabbis" in der modernen Bedeutung des Wortes gemacht hätten. Das wird von einem Zweitausendjährigen illustriert, der in Mishnah, Ethik der Väter (Pirkei Avot) unterrichtet, der über König David, beobachtet

hat

:" Derjenige, der von ihrem Begleiter ein einzelnes Kapitel, einen einzelnen halakha, einen einzelnen Vers, eine einzelne Erklärung von Torah oder sogar einen einzelnen Brief lernt, muss sie mit der Ehre behandeln. Für so finden wir mit David King aus Israel, der nichts von Ahitophel außer zwei Dingen, noch genannt ihn sein Lehrer [der hebräische Text gelernt hat: Rabbo], sein Führer, sein vertrautes, wie es gesagt wird: 'Sie sind ein Mann meines Maßes, meines Führers, mein vertrautes' (Psalmen 55:14). Man kann darauf der folgende zurückzuführen sein: Wenn David King aus Israel, der nichts von Ahitophel abgesehen von zwei Dingen, genannt ihn sein Lehrer, sein Führer, sein vertrautes gelernt hat, derjenige, der von ihrem Begleiter ein einzelnes Kapitel, einen einzelnen halakha, einen einzelnen Vers, eine einzelne Erklärung oder sogar einen einzelnen Brief lernt, wie viel mehr muss, sie sie mit der Ehre behandeln. Und Ehre ist nur für Torah erwartet, wie es gesagt wird: 'Das kluge soll Ehre' (Sprichwörter 3:35) erben, 'und das vollkommene soll gut' (Sprichwörter 28:10) erben. Und nur Torah ist aufrichtig gut, wie er gesagt wird: 'Ich habe Ihnen ein gutes Unterrichten gegeben, verlassen Sie Meinen Torah' (Psalmen 128:2) nicht." (Ethik der Väter 6:3)

Mit der Zerstörung der zwei Tempel in Jerusalem, das Ende der jüdischen Monarchie und der Niedergang der Doppeleinrichtungen von Hellsehern und dem Priestertum, hat sich der Fokus der wissenschaftlichen und geistigen Führung innerhalb der Juden den Weisen der Männer des Großen Zusammenbaues (Anshe Knesset HaGedolah) bewegt. Dieser Zusammenbau wurde aus der frühsten Gruppe von "Rabbis" in der moderneren Bedeutung des Wortes im großen Teil zusammengesetzt, weil sie die Formulierung und Erklärung dessen begonnen haben, was bekannt als das "Mündliche Gesetz des Judentums" (Torah SheBe'al Peh) geworden ist. Das wurde schließlich verschlüsselt und innerhalb von Mishnah und Talmud und nachfolgender rabbinischer Gelehrsamkeit kodifiziert, führend, was als Rabbinisches Judentum bekannt ist.

Weise

Der Titel "Rabbi" wurde von den Weisen des alten Israels geboren, die von Sanhedrin in Übereinstimmung mit der von den Älteren weitergegebenen Gewohnheit ordiniert wurden. Sie waren betitelter Ribbi und haben Autorität empfangen, Straffälle zu beurteilen. Rab war der Titel der babylonischen Weisen, die in den babylonischen Akademien unterrichtet haben.

Nach der Unterdrückung von Patriarchate und Sanhedrin durch Theodosius II in 425 gab es keine formelle Ordination mehr im strengen Sinn. Ein anerkannter Gelehrter konnte Rab oder Hacham wie die babylonischen Weisen genannt werden. Die Übertragung des Lernens aus dem Master dem Apostel ist von enormer Wichtigkeit übrig geblieben, aber es gab keine formelle rabbinische Qualifikation als solcher.

Mittleres Alter

Maimonides entscheidet, dass jede Kongregation verpflichtet ist, einen Prediger und Gelehrten zu ernennen, um die Gemeinschaft zu ermahnen und Torah zu unterrichten, und die soziale Einrichtung, die er beschreibt, der Keim des modernen kongregationalistischen Rabbinats ist. Im fünfzehnten Jahrhundert in Mitteleuropa ist die Gewohnheit aufgewachsen, Gelehrte mit einem Diplom zu lizenzieren, das sie berechtigt, Mori (mein Lehrer) genannt zu werden. Zurzeit wurde das gegen als hukkat Ha-Nichtjude eingewandt (die Wege der Nichtjuden imitierend), weil, wie man fühlte, es dem Konferieren von Doktoraten in christlichen Universitäten geähnelt hat. Jedoch hat sich das System ausgebreitet, und es ist dieses Diplom, das semicha (Ordination) am heutigen Tag genannt wird.

18. - das 19. Jahrhundert

Im 19. Jahrhundert Deutschland und die Vereinigten Staaten, die Aufgaben des Rabbis sind zunehmend unter Einfluss der Aufgaben des Protestantischen christlichen Ministers, folglich der Titel "Kanzel-Rabbis" geworden. Predigten, das Schäferraten, die Gemeinschaft zur Außenseite vertretend, haben alle in der Wichtigkeit zugenommen. Nichtorthodoxe Rabbis, auf einer täglichen Geschäftsbasis, verbringen jetzt mehr Zeit auf diesen traditionell nichtrabbinischen Funktionen, als sie das Unterrichten oder das Antworten auf Fragen auf dem jüdischen Gesetz und der Philosophie tun. Innerhalb der Modernen Orthodoxen Gemeinschaft befassen sich Rabbis noch hauptsächlich mit dem Unterrichten und den Fragen des jüdischen Gesetzes, aber befassen sich mit diesen denselben Schäferfunktionen zunehmend. Der nationale Rat des orthodoxen Judentums von Young Israel und der Rabbinische Rat des modernen Orthodoxen Judentums Amerikas haben ergänzende Schäferausbildungsprogramme für ihre Rabbis aufgestellt.

Traditionell sind Rabbis ein Vermittler zwischen Gott und Menschen nie gewesen. Diese Idee wurde außerhalb der Grenzen der jüdischen Theologie traditionell betrachtet. Verschieden von geistigen Führern in vielem anderem Glauben, wie man betrachtet, werden sie mit speziellen Mächten oder geistigen Anlagen nicht erfüllt.

In einer ironischen Drehung verlangt das weltliche System in den meisten Staaten, dass eine jüdische Hochzeit von einem ordinierten Rabbi durchgeführt wird, um gesetzlich anerkannt zu werden, wenn auch es keine solche Voraussetzung im jüdischen Gesetz gibt. Mit anderen Worten behandelt das weltliche System Rabbis als die jüdische Entsprechung katholischen Priestern oder Protestantischen Ministern, obwohl sie nicht religiöse Entsprechungen sind.

Autorität

Die Annahme des rabbinischen Ausweises ist mit beiden Problemen der Nützlichkeit und des Grundsatzes verbunden.

Als eine praktische Sache neigen Gemeinschaften und Personen normalerweise dazu, der Autorität des Rabbis zu folgen, den sie als ihr Führer (genannt von einigen als der mara d'atra) auf Problemen des jüdischen Gesetzes gewählt haben. Sie können anerkennen, dass andere Rabbis dieselbe Autorität anderswohin haben, aber für Entscheidungen und für sie wichtige Meinungen werden sie durch ihren eigenen Rabbi arbeiten.

Dasselbe Muster ist innerhalb von breiteren Gemeinschaften im Intervall von Gemeinschaften von Hasidic zu rabbinischen oder kongregationalistischen Organisationen wahr: Es wird eine formelle oder De-Facto-Struktur der rabbinischen Autorität geben, die für die Mitglieder der Gemeinschaft verantwortlich ist.

Ordination

Traditionell erhält eine Person semicha ("rabbinische Ordination") nach der Vollziehung eines mühsamen Lernprogramms in den Codes des jüdischen Gesetzes und responsa.

Die allgemeinste Form von semicha ist Vormals vormals ("er soll" unterrichten). Die meisten Rabbis halten diese Qualifikation; sie werden manchmal einen moreh hora'ah ("ein Lehrer von Entscheidungen") genannt. Eine fortgeschrittenere Form von semicha ist Yadin yadin ("er soll" urteilen). Das ermöglicht dem Empfänger, Fälle des Geldgesetzes unter anderen Verantwortungen zu entscheiden. Obwohl der Empfänger jetzt formell angeredet werden kann, weil ein dayan ("Richter"), die große Mehrheit den Titelrabbi behält. Nur ein kleine Prozentsatz von Rabbis verdient diese Ordination.

Obwohl nicht ausschließlich notwendig viele Orthodoxe Rabbis meinen, dass ein beth lärmt (Gericht des jüdischen Gesetzes) sollte aus dayanim zusammengesetzt werden.

Orthodoxes Judentum

Ein Orthodoxer semicha verlangt die erfolgreiche Vollziehung eines strengen Programms, das jüdisches Gesetz und responsa in Übereinstimmung mit der seit langer Zeit bestehenden Tradition umfasst. Orthodoxe rabbinische Studenten arbeiten, um Kenntnisse in Talmud, Rishonim und Acharonim (frühe und spätmittelalterliche Kommentatoren) und jüdisches Gesetz zu gewinnen. Sie studieren Abteilungen von Shulchan Aruch (hat jüdisches Gesetz kodifiziert), und seine Hauptkommentare, die Fragen des täglichen Lebens (wie die Gesetze gehören, koscher, Shabbat und die Gesetze der Familienreinheit zu halten). Orthodoxe Rabbis studieren normalerweise an yeshivas, die religiöse Schulen gewidmet werden. Moderne Orthodoxe rabbinische Studenten, wie diejenigen an der Yeshiva Universität, studieren einige Elemente der modernen Theologie oder Philosophie, sowie der klassischen rabbinischen Arbeiten an solchen Themen.

Die Eingangsvoraussetzungen für einen Orthodoxen yeshiva schließen einen starken Hintergrund innerhalb des jüdischen Gesetzes, der Liturgie, der Studie von Talmudic und der begleitenden Sprachen (z.B, Neuhebräisch, Aramäisch und in einigen Fällen Jiddisch) ein. Da rabbinische Studien normalerweise von anderen Yeshiva-Studien, diejenigen fließen, die suchen, ein semicha sind normalerweise nicht erforderlich, eine Hochschulbildung vollendet zu haben. Es gibt einige Ausnahmen zu dieser Regel einschließlich der Yeshiva Universität, die verlangt, dass alle rabbinischen Studenten einen Studentengrad vor dem Eingehen ins Programm und Master oder Entsprechung vor der Ordination vollenden. Yeshivat Chovevei Torah Rabbinische Schule verlangt auch einen Studentengrad vor dem Eingehen ins Programm.

Am 22. März 2009 hat das hebräische Institut für Riverdale, eine Orthodoxe Synagoge, eine formelle Zeremonie gehalten, die offiziell Frau Sara Hurwitz der Titel MaHaRa "T - Manhigah Halakhtit Ruchanit Toranit gibt." Dieser Titel widerspiegelt völlig alles, was religiöse Führung darüber ist und Sara als ein volles Mitglied des Klerus begrüßt. Sara ist ein manhigah halakhtit, ein halakhic Führer mit der Autorität, auf Fragen des jüdischen Gesetzes zu antworten, das durch ihren congregants und andere gefragt ist. Sara ist ein manhigah ruchanit, ein geistiger Führer mit den Qualifikationen, um Schäfersorge und geistige Leitung und das Recht anzubieten, Lebenszyklus-Zeremonien innerhalb des Fachwerks von halakha zu führen. Sara ist manhigah Toranit mit den Kenntnissen, um Torah, das schriftliche sowie das mündliche Gesetz in jedem Aspekt des jüdischen Lernens zu unterrichten," hat Rabbi Joshua Maroof, Rabbi des Davidssterns Sephardic Kongregation im Rockville Maryland gesagt, die einem teshuvah das Geben geschrieben hat, was er als halachic Gesetzmäßigkeit für Hurwitz' Ernennung als MaHaRa "T denkt. Er hat hinzugefügt, dass Hurwitz, ""MaHaRa" T - Manhigah Halakhtit Ruchanit Toranit - ein halakhic, geistig und Führer von Torah war; Ein voller kommunaler, kongregationalistischer, religiöser Führer, ein volles Mitglied des Klerus, mit der einzigartigen Stimme einer Frau führend." Jedoch haben einige Orthodoxe Führer, wie der Rabbinische Rat Amerikas, dieser Bewegung entgegengesetzt und haben gesagt, dass es nicht in Übereinstimmung mit der Orthodoxie war; jedenfalls wurde Hurwitz der Titel "Rabbi nicht gegeben." Hurwitz selbst hat gesagt, "Tatsächlich unterstützt Halakha die Ausrottung von Frauen von der öffentlichen Führung und dem Ritualleben nicht."

Haredi Judentum

Während einige Haredi (einschließlich Hasidic) yeshivas (auch bekannt als "Talmudical/Rabbinical Schulen oder Akademien") wirklich offiziellen semicha ("Ordination") vielen Studenten gewähren, die möchten Rabbis werden, beschäftigen sich die meisten Studenten innerhalb des yeshivas mit dem Lernen von Torah oder Talmud ohne die Absicht, Rabbis zu werden oder irgendwelche offiziellen Positionen zu halten.

Der Lehrplan, um semicha ("Ordination") als Rabbis für Gelehrte von Haredi und Hasidic zu erhalten, ist dasselbe, wie beschrieben, oben für alle Orthodoxen Studenten, die möchten den offiziellen Titel "des Rabbis" erhalten und als solcher anerkannt zu werden.

Innerhalb der Welt von Hasidic werden die Positionen der geistigen Führung innerhalb von feststehenden Familien gewöhnlich von Vätern Söhnen dynastisch übersandt, während eine kleine Anzahl von Studenten offizielle Ordination erhält, um dayanim ("Richter") auf religiösen Gerichten, poskim ("decisors" vom jüdischen Gesetz), sowie Lehrer in den Schulen von Hasidic zu werden. Dasselbe ist für non-Hasidic Litvish yeshivas wahr, die von dynastisch übersandtem rosh yeshivas kontrolliert werden und die Mehrheit von Studenten Rabbis sogar nach vielen Jahren der Kollel-Studie nach dem ersten akademischen Grad nicht werden wird.

Ein yeshivas, solcher als (in New York) und (in Baltimore, Maryland), kann ihre Studenten dazu ermuntern, semicha zu erhalten und größtenteils als Rabbis zu dienen, die in anderem yeshivas oder den hebräischen Externaten unterrichten. Anderer yeshivas, wie Yeshiva Chaim Berlin (Brooklyn, New York) oder der Mirrer Yeshiva (in Brooklyn und Jerusalem), haben keinen Beamten "semicha/rabbinical Programm", um Rabbis zu erziehen, aber semicha auf "als Bedürfnisse" Basis zur Verfügung zu stellen, wenn und wenn einer ihrer älteren Studenten eine rabbinische Position, aber nur mit der Billigung ihres rosh yeshivas angeboten wird.

Folglich, innerhalb der Welt des Haredi Judentums, des englischen Wortes und Titels "des Rabbis" für jeden wird häufig verachtet und verlacht, weil in ihrer Ansicht der einmal hohe Titel "des Rabbis" in modernen Zeiten verdorben worden ist. Das ist ein Grund, dass Haredim häufig es vorziehen wird, die hebräischen Namen für rabbinische Titel zu verwenden, die auf älteren Traditionen gestützt sind wie: Rav (Bezeichnung" [des großen] Rabbis"), HaRav ("der [große] Rabbi"), Moreinu HaRav ("unser Lehrer der [große] Rabbi"), Moreinu ("unser Lehrer"), Moreinu VeRabeinu HaRav ("unser Lehrer und unser Rabbi/Master der [große] Rabbi"), Moreinu VeRabeinu ("unser Lehrer und unser Rabbi/Master"), Rosh yeshiva (" [der] Kopf [] yeshiva"), Rosh HaYeshiva ("Kopf des yeshiva") "sich Mashgiach" (für Mashgiach ruchani) ("geistiger supervsor/guide"), Mora DeAsra ("teacher/decisor" des/dieses Platzes"), HaGaon ("das Genie"), Rebbe (" [unser/mein] Rabbi"), HaTzadik ("das rechtschaffene/heilige"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("unser Master, unser Lehrer und unser Rabbi/Master") oder häufig gerade die Ebene Reb, die eine verkürzte Form von rebbe ist, der dadurch verwendet, oder auf, jeder verheiratete jüdische Mann als die Situation angewandt werden kann, wendet.

Zeichen: Ein rebbetzin (ein jiddischer Gebrauch, der unter Ashkenazim üblich ist) oder ein rabbanit (in Neuhebräisch und unter Sephardim verwendet ist), ist der offizielle "Titel", der für, oder durch, die Frau jedes Orthodoxen, Haredi oder Rabbis von Hasidic verwendet ist. Rebbetzin kann auch als die Entsprechung von Reb verwendet werden und wird manchmal als solcher ebenso abgekürzt.

Konservativer und Masorti Judentum

Konservatives Judentum teilt rabbinische Ordination nach der Vollziehung eines strengen Programms in den Codes des jüdischen Gesetzes und responsa in Übereinstimmung mit der jüdischen Tradition zu. Zusätzliche Voraussetzungen schließen die Studie ein: die hebräische Bibel, Mishna und der Talmud, die Literatur von Midrash, die jüdische Ethik und die Überlieferung, die Codes des jüdischen Gesetzes, der Konservativen responsa Literatur, sowohl traditionelle als auch moderne jüdische Arbeiten an der Theologie und Philosophie.

Konservatives Judentum hat weniger strenge Studienvoraussetzungen für Talmud und Responsa-Studie im Vergleich zur Orthodoxie, aber fügt folgende Themen als Voraussetzungen für die rabbinische Ordination hinzu: Schäfersorge und Psychologie, die historische Entwicklung des Judentums; und akademische biblische Kritik.

Eingangsvoraussetzungen zu einer Konservativen rabbinischen Studie schließen einen starken Hintergrund innerhalb des jüdischen Gesetzes und der Liturgie, der Kenntnisse des Neuhebräisch, der Vertrautheit mit der rabbinischen Literatur, dem Talmud, usw., und der Vollziehung eines Studentenuniversitätsgrads ein. Rabbinische Studenten verdienen gewöhnlich einen weltlichen Grad (z.B, Master der hebräischen Briefe) auf die Graduierung. Ordination wird in der Ziegler Schule von Rabbinischen Studien in Los Angeles, der Rabbinischen Schule des jüdischen Theologischen Priesterseminars Amerikas in New York, dem Schechter Institut für jüdische Studien in Jerusalem, das jüdische Theologische Priesterseminar - Universität von jüdischen Studien Budapests und Seminario Rabinico Latinoamericano im Buenos Aires (Argentinien) gewährt.

Die meisten Konservativen Priesterseminare erziehen Frauen und homosexuelle und lesbische Leute als Rabbis und Kantoren.

Reformjudentum

Reformjudentum ist eine liberale Form des Judentums. Seine rabbinischen Studien werden in der Schäfersorge, der historischen Entwicklung des Judentums und akademischen biblischen Kritik zusätzlich zur traditionellen Studie von rabbinischen Texten beauftragt. Rabbinische Studenten sind auch erforderlich, praktische rabbinische Erfahrung zu gewinnen, indem sie an einer Kongregation arbeiten.

Alle Reformpriesterseminare erziehen Frauen und lesbische und homosexuelle Leute als Rabbis und Kantoren.

Das Priesterseminar des Reformjudentums in den Vereinigten Staaten ist die hebräische Vereinigung mit der Universität jüdisches Institut für die Religion. Es hat Campus in Cincinnati, New York City, Los Angeles, und in Jerusalem. Im Vereinigten Königreich unterstützen die Reform und Liberalen Bewegungen Universität von Leo Baeck für die Ausbildung von Rabbis, und in Deutschland erzieht die progressive Universität von Abraham Geiger Europäer für das Rabbinat.

Mit Hauptbezeichnungen unangeschlossene Priesterseminare

Es gibt mehrere Möglichkeiten, um rabbinische Ordination zusätzlich zu durch die großen jüdischen Bezeichnungen aufrechterhaltenen Priesterseminaren zu erhalten. Diese schließen Priesterseminare ein, die durch kleinere konfessionelle Bewegungen aufrechterhalten sind, und nichtkonfessionell (hat auch "transdenominational" oder "postkonfessionell" genannt) jüdische Priesterseminare.

• Humanistisches Judentum hat das Internationale Institut für das Weltliche Humanistische Judentum, das zurzeit zwei Zentren der Tätigkeit hat: ein in Jerusalem und anderer in Farmington Hügeln, Michigan. Beide Plätze ordinieren Frauen sowie Männer als Rabbis, und ordinieren Kantoren keines Geschlechtes. Beide Plätze ordinieren lesbische und homosexuelle Leute.
• Jüdische Erneuerung hat ein Ordinationsprogramm, ALEPH, aber keinen Hauptcampus. Orthodoxes Judentum meint, dass dieses Programm gültige Rabbis nicht erzeugt. ALEPH ordiniert Frauen sowie Männer als Rabbis und Kantoren. Es ordiniert auch lesbische und homosexuelle Leute.
• Mizrahi Netzarim Judentum hat den Cushite hebräischen Yeshiva, der nichtmessianischer Yeshiva ist, der dem Zoll von afrikanischen Nordjuden folgt, und in Atlanta gelegen wird. Es bietet sich Rabbinisch, Kohanim und jüdischer Pastor Studies, zusätzlich zu anderen Optionen der Studie wie Holistische Medizin durch traditionelle Lehre-Methoden der Ausbildung (Rabbi dem Apostel oder Arzt dem Studenten). Absolventen empfangen Master der hebräischen Briefe oder Master der Netzarim hebräischen Theologie-Grade, je nachdem die Führungslehre-Konzentration gesucht hat.
• Reconstructionist Judentum hat die Reconstructionist Rabbinische Universität, die in Pennsylvanien gelegen wird und Frauen sowie Männer (und lesbische und homosexuelle Leute) als Rabbis und Kantoren ordiniert.
• Die Akademie für die jüdische Religion, in New York City, seit 1956, und der Akademie ohne Beziehung für das jüdische Religionskalifornien, in Los Angeles seit 2000 ist (und cantorial) Priesterseminare rabbinisch gewesen, die mit jeder Bezeichnung oder Bewegung unangeschlossen sind. Die hebräische Universität, in der Nähe von Boston, schließt eine ähnlich unangeschlossene rabbinische Schule ein, die im Fall 2003 geöffnet ist. Diese Priesterseminare werden von allen nichtorthodoxen Rabbis als gültige rabbinische Priesterseminare akzeptiert, und sie alle ordinieren Frauen sowie Männer (und lesbische und homosexuelle Leute) als Rabbis und Kantoren. Orthodoxe Juden betrachten diese Ordinationen als gültig nicht, weil diese Priesterseminare nicht denken, dass Orthodoxer halacha bindet.
• Jewish Spiritual Leaders Institute (JSLI), bietet ein Jahr-Programm an, trifft sich in wöchentlichen Online-Klassen über das Internet und ordiniert Frauen sowie Männer als unangeschlossene Rabbis, um den Bedarf von unangeschlossenen Juden sowie Zwischenglaube-Paaren und ihren Familien zu decken. Es unterschreibt den jüdischen Universalismus, religiöse Toleranz fördernd und behauptend, dass es viele Pfade zu 'Demjenigen gibt.' JSLI hat seine erste Klasse von Rabbis im August 2011 ordiniert. Es ordiniert wirklich lesbische und homosexuelle Leute.
• Rabbinical Seminary International ist ein rabbinisches Priesterseminar in New York, das Frauen sowie Männer (und lesbische und homosexuelle Leute) als Rabbis ordiniert, und Kantoren keines Geschlechtes ordiniert. Es ist ein transdenominational rabbinisches Priesterseminar in Neo-Hasidic Tradition.
• Die Vereinigung für das Traditionelle Judentum (UTJ), einen Spross der linksgerichteten von der Orthodoxie und des rechten Flügels des Konservativen Judentums, hat ein nichtkonfessionelles Priesterseminar in New Jersey; das Priesterseminar wird von allen nichtorthodoxen Rabbis als ein gültiges, traditionelles rabbinisches Priesterseminar akzeptiert. Die große Mehrheit von Orthodoxen Juden erkennt Ordination von UTJ nicht an. Jedoch überbrückt es Konservatives und Orthodoxes Judentum, und Moderne Orthodoxe Synagogen haben UTJ Rabbis angestellt. Obwohl der mehr Hauptströmungskörper des Modernen Orthodoxen Judentums, wie der Rabbinische Rat Amerikas, Ordination von UTJ nicht anerkennt. UTJ ordiniert nur Männer als Rabbis und Kantoren.
• Das hebräische Priesterseminar der Tauben ist ein nichtkonfessionelles rabbinisches Priesterseminar in Illinois, das Frauen sowie Männer (und lesbische und homosexuelle Leute) als Rabbis ordiniert, und Kantoren keines Geschlechtes ordiniert.

Interkonfessionelle Anerkennung

Historisch und bis zur Gegenwart bezieht sich die Anerkennung eines Rabbis auf eine Wahrnehmung einer Gemeinschaft der Kompetenz des Rabbis, jüdisches Gesetz und Tat als ein Lehrer auf Hauptsachen innerhalb des Judentums zu interpretieren. Mehr ganz allgemein gesprochen ist es auch ein Problem, ein würdiger Nachfolger eines heiligen Vermächtnisses zu sein.

Infolgedessen hat es immer größere oder kleinere Streite über die Gesetzmäßigkeit und Autorität von Rabbis gegeben. Historische Beispiele schließen Samaritans und Karaites ein.

Die Abteilungen zwischen den verschiedenen religiösen Zweigen innerhalb des Judentums können ihre ausgesprochenste Manifestation anhaben, ob Rabbis von einer Bewegung die Gesetzmäßigkeit oder die Autorität von Rabbis in einem anderen anerkennen.

Als eine allgemeine Regel innerhalb der Orthodoxie und unter einigen in der Konservativen Bewegung sträuben sich Rabbis dagegen, die Autorität anderer Rabbis zu akzeptieren, deren Standards von Halakhic nicht so streng sind wie ihr eigenes. In einigen Fällen führt das zu einer völligen Verwerfung sogar der Gesetzmäßigkeit anderer Rabbis; in anderen kann der nachsichtigere Rabbi als ein geistiger Führer einer besonderen Gemeinschaft anerkannt werden, aber darf als eine glaubwürdige Autorität auf dem jüdischen Gesetz nicht akzeptiert werden.

• Die Orthodoxe rabbinische Errichtung weist die Gültigkeit des Konservativen, Reform und der Rabbis von Reconstructionist zurück mit der Begründung, dass die Lehren ihrer Bewegungen in der Übertretung von traditionellen jüdischen Doktrinen sind. Einige Moderne Orthodoxe Rabbis sind zu nichtorthodoxen Rabbis respektvoll und konzentrieren sich auf Allgemeinheiten, gerade als sie auf der Interpretation von einigen Gebieten von Halakha (mit Konservativen Rabbis) oder die Autorität von Halakha (mit Rabbis von Reform und Reconstructionist) nicht übereinstimmen.
• Konservative Rabbis akzeptieren die Gesetzmäßigkeit von Orthodoxen Rabbis, obwohl sie häufig gegenüber Orthodoxen Positionen kritisch sind. Obwohl sie auf Rabbis von Reform oder Reconstructionist für Entscheidungen von Halakhic selten achten würden, akzeptieren sie die Gesetzmäßigkeit der religiösen Führung dieser Rabbis.
• Reform und Rabbis von Reconstructionist, auf der Proposition, dass alle Hauptbewegungen legitime Ausdrücke des Judentums sind, werden die Gesetzmäßigkeit der Führung anderer Rabbis akzeptieren, obwohl ihre Ansichten auf dem jüdischen Gesetz nicht akzeptieren wird, da Reform und Reconstructionism Halakha als Schwergängigkeit zurückweisen.

Diese Debatten verursachen große Probleme für die Anerkennung von jüdischen Ehen, Konvertierungen und anderen Lebensentscheidungen, die durch das jüdische Gesetz berührt werden. Orthodoxe Rabbis erkennen Konvertierungen durch nichtorthodoxe Rabbis nicht an. Konservative Rabbis erkennen alle gemäß halakha getanen Konvertierungen. Schließlich erkennen die nordamerikanische Reform und Reconstructionst movemements patrilineality unter bestimmten Verhältnissen als ein gültiger Anspruch zum Judentum an, wohingegen Konservativ und Orthodox die Position aufrechterhalten, die im Talmud und den Codes ausgedrückt ist, dass man ein Jude nur durch matrilineality (geboren einer jüdischen Mutter) oder durch die Konvertierung zum Judentum sein kann.

Frauen

Mit einigen seltenen Ausnahmen (sieh unten) haben Frauen allgemein historisch als Rabbis bis zum modernen Zeitalter nicht gedient. Heute erlauben alle Typen des Judentums abgesehen vom Orthodoxen Judentum und haben wirklich weibliche Rabbis.

Im Orthodoxen Judentum können Frauen nicht Rabbis werden, obwohl es kein Verbot gegen Frauen gibt, die halakhah erfahren, der ihnen gehört, noch es mehr für eine Frau problematisch ist, um auf solchen Problemen zu herrschen, als es für jeden Laien ist, um so zu tun. Eher liegt das Problem in der Position des Rabbis der Kommunalautorität. Im Anschluss an die Entscheidung des Talmuds hat der decisors des jüdischen Gesetzes gemeint, dass Frauen nicht erlaubt wurde, in Positionen der Autorität über eine Gemeinschaft, wie Richter oder Könige zu dienen. Die Position des offiziellen Rabbis einer Gemeinschaft, mara de'atra ("Master des Platzes"), ist allgemein im responsa als solch eine Position behandelt worden. Dieser Entscheidung wird noch in traditionellen und orthodoxen Kreisen gefolgt, aber ist in Zweigen wie Konservativer- und Reformjudentum entspannt worden, die in ihrer Anhänglichkeit am traditionellen jüdischen Gesetz weniger streng sind.

Es gab einige seltene Fälle von Frauen, die als Rabbis in früheren Jahrhunderten, wie das 17. Jahrhundert Asenath Barzani handeln, der als ein Rabbi unter kurdischen Juden http://www.jweekly.com/article/full/19679/rumors-flow-in-turkey-kurdish-leader-is-a-jew/ gehandelt hat. Hannah Rachel Verbermacher, auch bekannt als die Jungfrau von Ludmir, war das 19. Jahrhundert Hasidic rebbe, der einzige weibliche rebbe in der Geschichte von Hasidism.

Der erste formell ordinierte weibliche Rabbi war Regina Jonas, die in Deutschland 1935 ordiniert ist. Seit 1972, als Sally Priesand der erste weibliche Rabbi im Reformjudentum geworden ist, hat die hebräische Vereinigungsuniversität des Judentums der Reform 552 Frau-Rabbis (bezüglich 2008) ordiniert.

Sandy Eisenberg Sasso ist der erste weibliche Rabbi im Reconstructionist Judentum 1974 (einer 110 vor 2006) geworden; und Amy Eilberg ist der erste weibliche Rabbi im Konservativen Judentum 1985 (einer 177 vor 2006) geworden. Lynn Gottlieb ist der erste weibliche Rabbi in der jüdischen Erneuerung 1981 geworden, und Tamara Kolton ist der allererste Rabbi geworden (und deshalb, seitdem sie, der erste weibliche Rabbi weiblich war) im Humanistischen Judentum 1999. 2009 ist Alysa Stanton der erste afroamerikanische weibliche Rabbi in der Welt geworden.

In Europa hatte Universität von Leo Baeck 30 weibliche Rabbis vor 2006 (aus 158 Ordinationen insgesamt seit 1956) ordiniert, mit Jackie Tabick 1975 anfangend.

Die Einigkeit der Orthodoxen jüdischen Gemeinschaft hat darin bestanden, dass Frauen zum Werden Rabbis ungeeignet sind; die wachsenden Aufrufe nach Orthodoxem yeshivas, um Frauen als rabbinische Studenten einzulassen, sind auf weit verbreitete Opposition unter dem Orthodoxen Rabbinat hinausgelaufen. Rabbi Norman Lamm, einer der Führer von Modern Orthodoxy und Rosh Yeshiva von Rabbi der Yeshiva Universität Isaac Elchanan Theological Seminary, setzt dem Geben semicha Frauen entgegen. "Es schüttelt die Grenzen der Tradition, und ich würde es nie erlauben." (Helmreich, 1997), in einem Artikel im jüdischen Beobachter Schreibend, stellt Moshe Y'chiail Friedman fest, dass Orthodoxes Judentum Frauen verbietet, semicha gegeben zu werden und als Rabbis zu dienen. Er meint, dass die Tendenz zu dieser Absicht durch die Soziologie, und nicht halakha ("jüdisches Gesetz") gesteuert wird. In seinen Wörtern ist die Idee ein "gerissener Modeschrei." Keine Orthodoxe rabbinische Vereinigung (z.B Agudath Yisrael, Rabbinischer Rat Amerikas) hat Frauen erlaubt, mit dem Begriff Rabbi ordiniert zu werden.

Jedoch in den letzten zwanzig Jahren hat Orthodoxes Judentum begonnen, einem Klerus ähnliche Rollen für Frauen als halakhic Gerichtsberater und kongregationalistische Berater zu entwickeln. Einige Orthodoxe jüdische Frauen dienen jetzt in Orthodoxen jüdischen Kongregationen in Rollen, die vorher für Männer, spezifisch Rabbis vorbestellt wurden. Die grammatisch richtige hebräische weibliche Parallele zum männlichen Titelrabbi ist rabbanit () manchmal verwendet für Frauen in dieser Rolle. Sara Hurwitz, die von einigen betrachtet ist, der erste Orthodoxe Frau-Rabbi, korrigieren im Anschluss an die hebräische feminized Grammatik von rav (), hat den Titel rabba () verwendet. Andere Frauen in der jüdischen Führung, wie Rachel Kohl Finegold und Lynn Kaye, haben offizielle Titel nicht, aber fungieren als De-Facto-Helfer-Rabbis.

In Israel hat das Institut von Shalom Hartman, das vom Orthodoxen Rabbi David Hartman gegründet ist, ein Programm 2009 geöffnet, das semicha Frauen und Männern aller jüdischen Bezeichnungen einschließlich des Orthodoxen Judentums gewähren wird, obwohl die Studenten gemeint werden, um die Rolle von 'Rabbis-Pädagogen - nicht Kanzel-Rabbis - in nordamerikanischen Gemeinschaftsexternaten "anzunehmen.

http://www.hartmaninstitute.com/SHInews_View_Eng.asp?Article_Id=22.

Rabbi Aryeh Strikovski (Machanaim Yeshiva und Pardes Institute) hat in den 1990er Jahren mit Rabbi Avraham Shapira (dann ein Co-Hauptrabbi Israels) gearbeitet, um das Programm für Orthodoxe Lehrfrauen als halakhic Toanot ("Verfechter") in rabbinischen Gerichten zu beginnen. Sie haben fast siebzig Frauen in Israel seitdem erzogen. Strikovski stellt fest, dass "Die Kenntnisse man verlangt, um ein Gerichtsverfechter zu werden, ist mehr als eine regelmäßige Ordination, und jetzt Zertifikat zu passieren, ist viel schwieriger als, Ordination zu bekommen." Außerdem hat Rav Strikovsky Ordination Haviva Ner-David gewährt (wer Amerikaner ist) 2006, obwohl sie nicht im Stande gewesen ist, einen Job als ein Rabbi zu finden.

In Israel eine steigende Zahl von Orthodoxen Frauen werden als yoatzot halakhah erzogen.

: … Strikovski und seine Kollegen sind nicht bereit, einen der Erfahrung entsprechenden Titel zuzuteilen. Seine Position klärend, lacht er, "Wenn ein Mann solch einen Test [auf Halakha] bestände, würden wir ihn einen Rabbi nennen - aber wer sorgt sich, was Sie es nennen?" er sagt. "Rav Soloveitchik, mein Lehrer, hat immer gepflegt zu sagen: 'Wenn Sie [jüdisches Gesetz] wissen, dann brauchen Sie Ordination nicht; und wenn Sie dann nicht wissen, wird Ordination keinen Unterschied machen.'" Weiter hatte der Titel des Rabbis nur Bedeutung während der Zeit von Sanhedrin, er streitet. "Spätere Titel wurden von der Generation zur Generation und Gemeinschaft zur Gemeinschaft modifiziert, und jetzt ist das wichtige Ding nicht der Titel, aber dass es eine Revolution gibt, wo Frauen können und wirklich das mündliche Gesetz studieren." +-: (Feldinger, 2005)

Rahel Berkovits, ein Orthodoxer Lehrer von Talmud an Jerusalems Pardes Institut für jüdische Studien, stellt fest, dass infolge solcher Änderungen in Haredi und Modern Orthodox Judaism, "Haben orthodoxe Frauen gefunden und beaufsichtigen Gebet-Gemeinschaften, Fälle in rabbinischen Gerichten diskutieren, empfehlen Sie auf Halachic-Problemen, und herrschen Sie in Sozialarbeit-Tätigkeiten vor, die alle mit der Rolle sehr verbunden sind, die ein Rabbi durchführt, wenn auch diese Frauen den offiziellen Titel des Rabbis nicht haben."

Der Gebrauch von Toanot wird auf kein Segment der Orthodoxie eingeschränkt; in Israel haben sie mit Juden von Haredi und Modern Orthodox gearbeitet. Orthodoxe Frauen können die Gesetze der Familienreinheit an demselben Niveau des Details studieren, das Orthodoxe Männer an Nishmat, dem Jerusalemer Zentrum für die Fortgeschrittene jüdische Studie für Frauen tun. Der Zweck ist für sie, um im Stande zu sein, als halakhic Berater für andere Frauen, eine Rolle zu handeln, die traditionell auf Rabbis männlichen Geschlechts beschränkt wurde. Dieser Kurs der Studie wird von Rabbi Yaakov Varhaftig beaufsichtigt.

Moderne Orthodoxe Tendenzen

Außerdem sind mehrere Anstrengungen innerhalb von Modernen Orthodoxen Gemeinschaften laufend, um qualifizierte Frauen in auf Rabbis traditionell beschränkte Tätigkeiten einzuschließen:

• In den Vereinigten Staaten haben Moderne Orthodoxe Rabbis Avi Weiss und Saul Berman ein fortgeschrittenes Bildungsinstitut für Frauen genannt Torat Miriam geschaffen. Sie behaupten nicht, dass die Absolventen dieses Instituts Rabbis sind, aber dass die langfristige Absicht ist, Frauen "Arbeit auf einem Berufsniveau in der Synagoge zu haben," hat er gesagt. (Helmreich, 1997)
• Rabbi Aryeh Strikovski (Mahanayim Yeshiva und Pardes Institute) hat in den 1990er Jahren mit Rabbi Avraham Shapira (dann ein Co-Hauptrabbi Israels) gearbeitet, um das Programm für Orthodoxe Lehrfrauen als halakhic Toanot ("Verfechter") in rabbinischen Gerichten zu beginnen. Sie haben fast siebzig Frauen seitdem erzogen. Strikovski stellt fest, dass "Die Kenntnisse man verlangt, um ein Gerichtsverfechter zu werden, ist mehr als eine regelmäßige Ordination, und jetzt Zertifikat zu passieren, ist viel schwieriger als, Ordination zu bekommen." Der Gebrauch von Toanot wird auf kein Segment der Orthodoxie eingeschränkt; in Israel haben sie mit Juden von Haredi und Modern Orthodox gearbeitet.
• In Israel und Amerika wird eine steigende Zahl von Orthodoxen Frauen als yoatzot halacha erzogen ("halachic Berater"), die vielen in Gemeinschaften im Intervall von Haredi dem Modernen Orthodoxen dienen.
• An Nishmat, dem Jerusalemer Zentrum für die Fortgeschrittene jüdische Studie für Frauen, können Orthodoxe Frauen die Gesetze der Familienreinheit an demselben Niveau des Details studieren, das Orthodoxe Männer tun. Der Zweck ist für sie, um im Stande zu sein, als halakhic Berater für andere Frauen, eine Rolle zu handeln, die traditionell auf Rabbis männlichen Geschlechts beschränkt wurde. Dieser Kurs der Studie wird von Rabbi Yaakov Varhaftig beaufsichtigt.
• Rahel Berkovits, ein Orthodoxer Lehrer von Talmud an Jerusalems Pardes Institut für jüdische Studien, stellt fest, dass infolge solcher Änderungen in Haredi und Modern Orthodox Judaism, "Haben orthodoxe Frauen gegründet und Gebet-Gemeinschaften beaufsichtigt, Fälle in rabbinischen Gerichten diskutieren, empfehlen Sie auf Halachic-Problemen, und herrschen Sie in Sozialarbeit-Tätigkeiten vor, die alle mit der Rolle sehr verbunden sind, die ein Rabbi durchführt, wenn auch diese Frauen den offiziellen Titel des Rabbis nicht haben."
• 2009 hat der Orthodoxe Rabbi Avi Weiss Yeshivat Maharat, eine Schule gegründet, die "dem Geben Orthodoxer Frau-Kenntnisse im Lernen und Unterrichten des Talmuds gewidmet wird, jüdisches Gesetz und seine Anwendung auf das tägliche Leben sowie die anderen Werkzeuge verstehend, die notwendig sind, um jüdische Kommunalführer zu sein." http://yeshivatmaharat.org/. Jenen Frauen, die Yeshivat Maharat absolvieren, wird der Titel von Maharat gegeben, der "ein Akronym, in Neuhebräisch, für manhigot hilkhatiot, rukhaniot vTorahniot, Bedeutung, jemand ist, der ein geistiger Führer ist, der in Torah und der Kompliziertheit des jüdischen Gesetzes erzogen ist." http://yeshivatmaharat.org/frequently-asked-questions. Sie werden dann in Orthodoxe jüdische Synagogen als "geistige und halakhic Führer," obwohl nicht Rabbis http://yeshivatmaharat.org/frequently-asked-questions. gelegt

Siehe auch

• Abraham-Geiger-Kolleg
• Akademie für die jüdische Religion in New York
• Akademie für die jüdische Religion in Kalifornien
• Lärm von Beth
• Klerus
• Die hebräische Universität
• Die hebräische Vereinigungsuniversität
• Internationales Institut für das weltliche humanistische Judentum
• Jüdisches theologisches Priesterseminar Amerikas
• Liste von Rabbis
• Mashgiach ruchani
• Mashpia
• Posek
• Rabbinische Universität Amerikas
• Rabbinische Literatur
• Rebbe
• Reconstructionist rabbinische Universität
• Rosh yeshiva
• Semicha
• Synagoge
• Militärische USA-Geistlicher-Symbole
• Yeshiva
• Yeshiva Universität
• Yeshivat Chovevei Torah

Allgemein

• Rabbi, Rabbinat, Artikel in der Enzyklopädie Judaica, 2. Hrsg., vol. 17, Seiten 11-19, das Keter Veröffentlichen, 2007.
• Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: Eine Kurze Skizze, Tradition, Vol. 27, Nr. 4, 1993, Seiten 35-40
• Aharon Lichtenstein, Das israelische Hauptrabbinat: Eine Halakhic Aktuelle Perspektive, Tradition, Vol. 26, Nr. 4, 1992, Seiten 26-38
• Jeffrey I. Roth, die Krone im jüdischen Gesetz Erbend: Der Kampf um die Rabbinische Entschädigung, Amtszeit und Erbe-Rechte, Univ. der Presse von South Carolina, 2006
• S. Schwarzfuchs, Eine Kurze Geschichte des Rabbinats, Oxfords, der 1993

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Frauen im nichtorthodoxen Judentum

• Nadell, Pamela. Frauen, Die Rabbis Sein Würden: Eine Geschichte der Frauenordination, 1889-1985, Bakenpresse, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-8070-3649-8.

Frauen im orthodoxen Judentum

• Mason Delugoda
• Debra Nussbau, Cohen, jüdische Tradition gegen die modern-tägige Frau, am 17. März 2000, jüdische Telegrafische Agentur
• Lauren Gelfond Feldinger, Die Folgende feministische Revolution, Der Jerusalemer Posten, am 17. März 2005
• Moshe Y'chiail Freidman, Frauen im Rabbinat, jüdischer Beobachter, 17:8, 1984, 28-29.
• Laurie Goodstein, das Verursachen eines Rührens, 2 Synagoge-Miete-Frauen, um Rabbis, am 6. Februar 1998, der New York Times Zu helfen
• Jeff Helmreich, Orthodoxe Frauen, die sich zur religiösen Führung, Freitag, der 6. Juni 1997, die Lange Insel jüdische Welt bewegen
• Marilyn Henry, Orthodoxe Frauen, die Schwelle in die Synagoge, den Jerusalemer Postdienst, am 15. Mai 1998 durchqueren
• Jonathan Mark, Frauen Machen Riesigen Schritt In der Orthodoxen Gemeinschaft: Das Prominente Manhattan shul stellt 'kongregationalistischen Internierten' für weiträumige geistige Aufgaben, Die jüdische Woche am 19. Dezember 1997 an
• Emanuel Rackman, (Frauen als Rabbis) Vorschläge für Alternativen, Judentum, Vol.33, Nr. 1, 1990, p. 66-69.
• Ben Greenberg, Frauen Orthodoxe Rabbis: Ketzerei oder Möglichkeit? die Ersten Dinge, Oktober 2009
• Gil Student, Wenn Werte, die Ersten Dinge, September 2009 Kollidieren
• Mimi Feigelson, Yeshivah Student, weibliches Geschlecht, Eretz Acheret Zeitschrift

Referenzen

Links

• Rabbi, Jewishencyclopedia.com

• - Der Vorvatikan II katholische Ansicht von der Entwicklung des Rabbinischen Büros
• Eine Buchbesprechung durch Rabbi Twersky, der sich mit fortgeschrittener Studie von Torah in Bezug auf Orthodoxe jüdische Frauen befasst