Das Paradox des Hedonismus, auch genannt das Vergnügen-Paradox, ist die Idee in der Studie der Ethik, die darauf hinweist, dass Vergnügen und Glück fremde Phänomene sind, die normalen Grundsätzen nicht folgen.

Zuerst ausführlich bemerkt vom Philosophen Henry Sidgwick in Den Methoden der Ethik weist das Paradox des Hedonismus darauf hin, dass Vergnügen direkt nicht erworben werden kann, kann es nur indirekt erworben werden.

Übersicht

Es wird häufig gesagt, dass wir scheitern, Vergnügen zu erreichen, wenn wir sie absichtlich suchen. Das ist verschiedenartig, von vielen beschrieben worden:

• Mühle von John Stuart, der Nützlichkeitsphilosoph, in seiner Autobiografie:
• Viktor Frankl in der Suche des Mannes nach Bedeutung:
• Philosoph Søren Kierkegaard in auch:
• Philosoph Friedrich Nietzsche im Antichristen (1895) und der Wille zur Macht (1901):

Was ist schlecht? Alles, was der Schwäche geboren ist.

Was ist Glück? Das Gefühl, dass Macht zunimmt — dass ein Widerstand überwunden wird.

• Psychologe Alfred Adler in der neurotischen Satzung (1912):
• Dichter und Satiriker Edward Young:

In jedem Herzen mehr oder weniger höchste Regierung;

Das Stolze, um es zu gewinnen, dauern Mühen auf Mühen an;

Die bescheidenen vermeiden es, aber es sicher zu machen!

• Politiker William Bennett:
• Romanschriftsteller João Guimarães Rosa:

Beispiel

Nehmen Sie an, dass Paul gern Marken sammelt. Gemäß den meisten Modellen des Verhaltens, einschließlich nicht nur Utilitarismus, aber die meisten wirtschaftlichen, psychologischen und sozialen Vorstellungen des Verhaltens, wird es geglaubt, dass Paul gern Marken sammelt, weil er Vergnügen davon bekommt, Marken zu sammeln. Das Marke-Sammeln ist eine Allee zum Erwerben des Vergnügens. Jedoch, wenn Sie Paul das erzählen, wird er wahrscheinlich nicht übereinstimmen. Er bekommt wirklich Vergnügen davon, Marken zu sammeln, aber das ist nicht der Prozess, der erklärt, warum er Marken sammelt. Es ist nicht, als ob er sagt, "Muss ich Marken sammeln, so kann ich, Paul, Vergnügen erhalten". Das Sammeln von Marken ist nicht nur ein Mittel zum Vergnügen. Er sammelt gerade gern Marken.

Dieses Paradox wird häufig ringsherum umgekehrt gesponnen, um zu illustrieren, dass Vergnügen und Glück nicht rückkonstruiert werden können. Wenn zum Beispiel Sie gehört haben, dass das Sammeln stampft, war sehr angenehm, und hat eine Marke-Sammlung als ein Mittel zu diesem Glück begonnen, es würde vergebens unvermeidlich sein. Um Glück zu erreichen, müssen Sie nicht Glück direkt suchen, Sie müssen sich zu Dingen seltsam motivieren, die zum Glück wie die Sammlung von Marken ohne Beziehung sind.

Das hedonistische Paradox würde wahrscheinlich bedeuten, dass, wenn man das Ziel setzt, um zu hoch dann zu erfreuen, der Mechanismus tatsächlich sich verklemmen würde.

Angedeutete Erklärungen

Glück wird häufig mit dem Vergnügen ungenau ausgeglichen. Wenn, aus beliebigem Grund, man wirklich Glück mit dem Vergnügen ausgleicht, dann entsteht das Paradox des Hedonismus. Wenn man allein zum Vergnügen selbst zielt, wird jemandes Ziel vereitelt. Henry Sidgwick äußert sich über solche Frustration nach einer Diskussion der Eigenliebe in der oben erwähnten Arbeit:

er das Paradox direkt nicht gerichtet hat, hat sich Aristoteles über die Sinnlosigkeit des fortfahrenden Vergnügens geäußert. Menschen sind Schauspieler, deren Versuche Folgen verursachen, und unter diesen Vergnügen ist. Aristoteles streitet dann wie folgt:

Früher oder später werden begrenzte Wesen unfähig sein, die Mittel zu erwerben und auszugeben, die notwendig sind, um ihre alleinige Absicht des Vergnügens aufrechtzuerhalten; so finden sie sich in der Gesellschaft des Elends. Entwicklungstheorie erklärt, dass sich Menschen durch die Zuchtwahl entwickelt haben und folgen Sie genetischen Befehlsformen, die sich bemühen, Fortpflanzung, nicht Glück zu maximieren. Infolge dieses Auswahl-Drucks wird das Ausmaß des menschlichen Glücks biologisch beschränkt. David Pearce diskutiert in seiner Abhandlung Die Hedonistische Befehlsform, dass Menschen im Stande sein könnten, Gentechnologie, Nanotechnologie und neuroscience zu verwenden, um das Leiden im ganzen empfindungsfähigen Leben zu beseitigen.

Siehe auch

• Tretmühle von Hedonic

Weiterführende Literatur

• Aristoteles, Nicomachean Ethik 1175, 3-6 in Den Grundlegenden Arbeiten von Aristoteles, Hrsg. von Richard McKeon (New York: Zufälliges Haus, 1941)
• Mühle von John Stuart, Autobiografie in Den Klassikern von Harvard, Vol. 25, Charles Eliot Norton, Hrsg. (New York:P. F. Collier & Son Company, 1909)
• Henry Sidgwick, Die Methoden der Ethik (London: Macmillan & Co. Ltd., 1874/1963)