Pelagius (ca. N.Chr. 354 - ca. N.Chr. 420/440) war ein Asket, der das Bedürfnis nach der Gotteshilfe im Durchführen guter Arbeiten bestritten hat. Für ihn war die einzige notwendige Gnade die Behauptung des Gesetzes; Menschen wurden durch die Sünde von Adam nicht verwundet und sind vollkommen im Stande gewesen, das Gesetz abgesondert von jeder Gotteshilfe zu erfüllen. Er hat auch deshalb die spezifischere Doktrin der Erbsünde, wie entwickelt, durch Augustine von Flusspferd bestritten. Pelagius wurde einen Ketzer vom Rat von Carthage erklärt. Seine Interpretation einer Doktrin der Willensfreiheit ist bekannt als Pelagianism geworden. Er wurde gut erzogen, sowohl in Griechisch als auch in Latein fließend, und hat in der Theologie erfahren. Er hat Zeit als ein Asket verbracht, sich auf praktische Askese konzentrierend, die seine Lehren klar widerspiegeln. Er war sicher in Rom, sowohl für die harte Askese seines öffentlichen Lebens sowie der Macht als auch für überzeugende Kraft seiner Rede weithin bekannt. Sein Ruf in Rom hat ihn verdient loben früh in seiner Karriere sogar von solchen Säulen der Kirche als Augustine, der ihn als ein "heiliger Mann gekennzeichnet hat." Jedoch wurde er später wegen des Lügens über seine eigenen Lehren angeklagt, um öffentliche Verurteilung zu vermeiden. Der grösste Teil seines späteren Lebens wurde ausgegeben, seine Doktrin gegen katholische Theologen verteidigend, die gemeint haben, dass Katholizismus aus den Aposteln gekommen ist, und dass Pelagius Neuheiten im der apostolischen Tradition unbekannten Glauben ausbreitete.

Wegen seines Status als ein Ketzer ist wenig von seiner Arbeit auf den heutigen Tag außer in den Notierungen seiner Gegner hinausgelaufen. Jedoch mehr kürzlich haben einige Pelagius als ein missverstandener Orthodoxer verteidigt:

Anfänge

Pelagius ist ungefähr 354 geboren gewesen. Während sein genauer Geburtsort nicht bekannt ist, stellt die Enzyklopädie der Weltlebensbeschreibung fest, dass "weit verbreitete Beweise anzeigen, dass er ursprünglich aus den britischen Inseln gekommen ist", obwohl einige Quellen vorschlagen, dass er in der Bretagne im modernen Frankreich geboren gewesen sein kann. Er war ein Culdee Mönch und hat die Tonsurierung in der Mondform dieser asketischen keltischen Ordnung von Johannine Christian getragen. Er ist besserer bekannter c geworden. 380, als er sich nach Rom bewegt hat, um zu schreiben und über seine asketischen Methoden zu unterrichten. Dort hat er mehrere seine Hauptarbeiten geschrieben:" De fide Trinitatis libri III" ("Auf dem Glauben an die Dreieinigkeit: Drei Bücher"), "Eclogarum ab divinis Scripturis liber primus" ("Exzerpte aus Gottesbibeln: Ein Buch"), und "Commentarii in epistolas S. Pauli" ("Kommentar zu den Episteln des Heiligen Paul"). Leider überlebt der grösste Teil seiner Arbeit nur in den Zitaten seiner Gegner. Haben Sie nur im letzten Jahrhundert Arbeiten, die Pelagius zuzuschreibend sind, gewesen identifiziert als solcher. Der Kommentar von Pelagius zu Römern ist in Englisch, wie übersetzt, durch Theodore De Bruyn (Clarendon Press, 2002), sowie eine Sammlung anderer Schriften durch Pelagius selbst, übersetzt ins Englisch durch B. R. Rees (Der Boydell Press, 1998) zurzeit verfügbar.

In Rom ist Pelagius betroffen um die moralische Lockerheit der Gesellschaft geworden. Er hat diese Lockerheit auf der Theologie der Gottesgnade verantwortlich gemacht, die von Augustine, unter anderen gepredigt ist.

Ungefähr 405 wird es gesagt, dass Pelagius einen Kostenvoranschlag von den Eingeständnissen von Augustine gehört hat: "Geben Sie mir, wem Sie befehlen und befehlen, was Sie werden". Dieser Vers hat Pelagius betroffen, weil es geschienen ist, dass Augustine Doktrin gegen das traditionelle christliche Verstehen der Gnade und Willensfreiheit unterrichtete, Mann in einen bloßen Automaten verwandelnd.

Als Alaric Rom in 410 eingesackt hat, sind Pelagius und sein naher Anhänger Caelestius zu Carthage geflohen, wo er seine Arbeit fortgesetzt hat und kurz auf St. Augustinus persönlich gestoßen ist. Er war nachher im Heiligen Land erst 418.

Gegner

Eine objektive Ansicht von Pelagius und seiner Wirkung ist schwierig. Sein Name ist als ein Epitheton seit Jahrhunderten sowohl von Protestanten als auch von Katholiken verwendet worden, und er hat wenige Verteidiger gehabt. Die katholische Kirche hat seine Ideen verurteilt, und noch hat die Wandlung Katholiken des Haftens an seinem Glauben angeklagt und hat sowohl Pelagius als auch die katholische Kirche verurteilt. Inzwischen ist die Orthodoxe Ostkirche still. Trotzdem, Standplätze von Pelagius, sowohl in Wirklichkeit als auch in der Ikone, als ein radikaler Andersdenkender von der traditionellen Ansicht von der Erbsünde und den Mitteln der Erlösung.

Augustine von Flusspferd

Pelagianism breiten sich schnell besonders um Carthage aus, der ein Grund ist, haben die Gegner so schnell und fest gehandelt. Augustine hat vier Briefe spezifisch auf Pelagianism, "De peccatorum meritis und remissione libri III" (Drei Bücher auf den Verdiensten und der Vergebung von Sünden) in 412, "De spiritu und litera" (Auf dem Geist und dem Brief) und "Definitiones Caelestii" (die Definitionen von Caelestius) in 414, und "De natura und gratia" (Auf der Natur und Grace) in 415 geschrieben. In diesen hat er stark die Existenz der Erbsünde, des Bedürfnisses nach der Säuglingstaufe, der Unmöglichkeit eines sündlosen Lebens ohne Christus und der Notwendigkeit der Gnade von Christus versichert. Die Arbeiten von Augustine sind teilweise für das Volk beabsichtigt und reden so Pelagius oder seinen Apostel Caelestius (abgesehen von Definitiones Caelestii) namentlich nicht an. Man kann finden, dass wenig von den Arbeiten von Pelagius im Druck seinen Kommentar zur Epistel zu den Römern sparen, die Schriften von Antiochian desselben Alters ähnlich ist.

Jerome

Pelagius ist bald nach Palästina abgereist, dem Bischof dort behilflich seiend. Jerome, der dort gelebt hat, ist beteiligt ebenso geworden. Jerome hat gegen Pelagius in seinem "Brief an Ctesiphon" und "Gegenseite von Dialogus Pelagianos geschrieben." Mit Jerome war zurzeit Orosius, ein Besuch-Schüler von Augustine mit ähnlichen Ansichten auf den Gefahren von Pelagianism. Zusammen haben sie öffentlich Pelagius verurteilt. Bischof John aus Jerusalem, ein persönlicher Freund von Pelagius, hat einen Rat im Juli 415 genannt. Kirchquellen behaupten, dass der Mangel von Orosius an der Geläufigkeit in Griechisch ihn gemacht hat, hat der Osthintergrund des nicht überzeugenden und Johns ihn bereiter gemacht zu akzeptieren, dass Menschen innewohnende Sündigkeit nicht hatten. Und doch hat der Rat kein Urteil gemacht und hat die Meinungsverschiedenheit zur lateinischen Kirche passiert, weil Pelagius, Jerome und Orosius das ganze Latein waren.

Diospolis

Ein paar Monate später im Dezember 415 wurde eine andere Synode in Diospolis (Lydda) unter dem Bischof von Cæsarea von zwei abgesetzten Bischöfen genannt, die zum Heiligen Land gekommen sind. Jedoch hat sich kein Bischof aus Gründen ohne Beziehung gekümmert, und Orosius ist nach der Beratung mit Bischof John abgereist. Pelagius hat zur Synode erklärt, dass er wirklich geglaubt hat, dass Gott für die Erlösung notwendig war, weil jeder Mensch vom Gott geschaffen wird. Er hat auch behauptet, dass viele Arbeiten von Celestius seine eigenen Ansichten nicht vertreten haben. Er hat auch Briefe der Empfehlung von anderen herrischen Zahlen einschließlich Augustines selbst wer, für alle ihre Unstimmigkeiten, Gedanke hoch des Charakters von Pelagius gezeigt.

Die Synode von Diospolis hat deshalb aufgehört: "Jetzt, da wir Befriedigung in der Rücksicht auf die Anklagen erhalten haben, die gegen den Mönch Pelagius in seine Anwesenheit gebracht sind, und da er seine Zustimmung gibt, um Doktrinen erklingen zu lassen, aber verurteilt und diejenigen gegen den Glauben der Kirche in den Bann tut, entscheiden wir ihn, der Religionsgemeinschaft der katholischen Kirche zu gehören."

Papst unschuldig ich

Als Orosius nach Afrika zurückgekehrt ist, haben zwei lokale Synoden Pelagius und Celestius ohne ihre Anwesenheit verurteilt. Weil die Synoden ganze Autorität ohne päpstliche Billigung nicht hatten, haben Augustine und vier andere Bischöfe einen Brief geschrieben, der Papst Innocent I nötigt, Pelagianism zu verurteilen. Er hat ohne viel Überzeugen zugestimmt.

Papst Zosimus

Die Schuld von Pelagius in den Augen der Kirche war jedoch unbestimmt. Pelagius hat einen Brief und Behauptung des Glaubens geschrieben, sich zeigend, um orthodox zu sein, und hat ihnen an den Unschuldigen mich gesandt. In diesen hat er seinen Glauben artikuliert, um nicht zu widersprechen, was die Synoden verurteilt haben. Zosimus war Papst geworden, als der Brief Rom in 417 erreicht hat. Zosimus war ordnungsgemäß beeindruckt und hat ihn unschuldig erklärt.

St. Augustinus, erschüttert, dass Pelagius und Celestius als Ketzer, genannt den Rat von Carthage in 418 nicht verurteilt wurden und neun Glauben der Kirche festgesetzt haben, dass Pelagianism bestritten hat:

1. Tod ist aus der Sünde, nicht der physischen Natur des Mannes gekommen.
2. Säuglings müssen getauft werden, um von der Erbsünde gereinigt zu werden.
3. Rechtfertigung der Gnade bedeckt vorige Sünden und hilft, zukünftige Sünden zu vermeiden.
4. Die Gnade von Christus gibt Kraft und Willen, die Gebote des Gottes vorzuspielen.
5. Keine guten Arbeiten können ohne die Gnade des Gottes kommen.
6. Wir bekennen, dass wir Sünder sind, weil es wahr ist, nicht von der Demut.
7. Die Heiligen bitten um Vergebung für ihre eigenen Sünden.
8. Die Heiligen gestehen auch, Sünder zu sein, weil sie sind.
9. Kinder, die ohne Taufe sterben, werden sowohl vom Königreich des Himmels als auch von ewigen Leben ausgeschlossen.

Es lohnt sich, auch zu bemerken, dass in den noch vorhandenen Briefen von Pelagius und seinen Anhängern sie behaupten zu glauben, dass alle guten Arbeiten nur mit der Gnade des Gottes getan werden (den er als das Ermöglichen gesehen hat, aber das nicht Zwingen, gute Arbeiten), dass Säuglings für die Erlösung getauft werden müssen, und dass die Heiligen nicht immer sündlos waren, aber dass einige mindestens im Stande gewesen sind aufzuhören zu sündigen. Es ist deshalb nicht klar, ob diese Behauptungen den Glauben von Pelagius selbst widerspiegeln. Augustine hat wirklich Pelagius spezifisch angeklagt, an die Gnade des Gottes zu denken, weil, nur aus äußerlichen bestehend, hilft: "Die Gnade des Gottes liegt in der Tatsache, dass wir so geschaffen worden sind, um im Stande zu sein, das nach dem Testament, und in der weiteren Tatsache zu tun, dass Gott uns die Hilfe Seines Gesetzes und Gebote, und auch gegeben hat, in dem Er ihre vorigen Sünden verzeiht, wenn sich Männer Ihm... [und] in diesen Dingen allein zuwenden." Jedoch kann Pelagius selbst nicht geglaubt haben, dass das das Ausmaß der Gnade war. Er hat stattdessen gesagt, dass "Diese Gnade, die wir unsererseits nicht tun, wie Sie denken, erlaubt, bloß im Gesetz, sondern auch in der Hilfe des Gottes zu bestehen. Gott hilft uns durch Sein Unterrichten und Enthüllung, während Er die Augen unseres Herzens öffnet; während Er zu uns auf die Zukunft hinweist, dass wir in die Gegenwart nicht vertieft sein können; während Er zu uns die Schlingen des Teufels entdeckt; während Er uns mit dem mannigfaltigen und unbeschreiblichen Geschenk der himmlischen Gnade erleuchtet." In einem Brief an den Papst, der sich verteidigt, hat er festgestellt, dass "Diese Willensfreiheit in allen guten Arbeiten ist, die immer durch die Gotteshilfe," und in einem Begleiteingeständnis des Glaubens geholfen sind, "Freier Wille, den wir wirklich so besitzen, um zu sagen, dass wir immer im Bedürfnis nach der Hilfe des Gottes stehen," Jedoch hat er versichert, dass "Wir wirklich auch die Gotteslästerung von denjenigen verabscheuen, die sagen, dass jedem unmöglichen Ding dem Mann vom Gott befohlen wird; oder dass die Gebote des Gottes von keinem Mann" durchgeführt werden können (den der Papst nach dem Empfang des Briefs genehmigt hat), wohingegen Augustine berühmt "nicht Beutelratte nicht peccare" festgesetzt hat ("Es ist nicht möglich", nicht zu sündigen). Der Rat in Afrika ist jedenfalls spezifisch mit den verdächtigten Fehlern von Celestius beschäftigt gewesen.

Pelagius und die Doktrin der Willensfreiheit

Nach seiner Erfüllung in Diospolis hat Pelagius zwei Hauptabhandlungen geschrieben, die, Auf der Natur und Verteidigung der Freiheit des Willens nicht mehr noch vorhanden sind. In diesen verteidigt er seine Position auf der Sünde und Sündloskeit, und klagt Augustine an, unter dem Einfluss von Manicheanism durch das Erhöhenübel zu demselben Status wie Gott und lehrender heidnischer Schicksalsglaube zu sein, als ob es eine christliche Doktrin war.

Augustine war zum Christentum von der Religion von Manicheanism umgewandelt worden, der betont hat, dass der Geist Gott-geschaffen wurde, während das Fleisch korrupt und schlecht war, seitdem es direkt vom Gott nicht geschaffen worden war. Pelagius hat behauptet, dass die Doktrin von Augustine, dass Menschen zum Teufel gegangen sind, um zu tun, was sie nicht vermeiden konnten (sündigt), war mit dem Glauben von Manichean an den Schicksalsglauben und die Prädestination gleichbedeutend, und hat die ganze Willensfreiheit der Menschheit weggenommen.

Pelagius und seine Anhänger haben Reste dieses fatalistischen Glaubens an die Lehren von Augustine auf dem Fall von Adam gesehen, der nicht eine feste Doktrin zurzeit war, hat der Augustinian/Pelagian-Streit begonnen. Ihre Ansicht, dass Menschheit vermeiden kann zu sündigen, und dass wir frei beschließen können, den Geboten des Gottes, Standplatz am Kern des Unterrichtens von Pelagian zu folgen, und kommt sogar in den Schriften der Gegner von Pelagius durch. Jedoch zeigt ein sorgfältiges Lesen der eigenen Behauptungen von Pelagius an, dass er geglaubt hat, dass die Gnade des Gottes ganz richtig Handlung hilft.

Eine Illustration der Ansichten von Pelagius auf der "moralischen Fähigkeit des Mannes", um nicht zu sündigen, kann in seinem Brief an Demetrias gefunden werden. Er war im Heiligen Land, als, in 413, er einen Brief von der berühmten Familie von Anician in Rom erhalten hat. Eine der aristokratischen Damen, die unter seinen Anhängern, Anicia Juliana gewesen waren, schrieb mehreren bedeutenden Westtheologen, einschließlich Jeromes und vielleicht Augustines, für den moralischen Rat für ihre 14-jährige Tochter, Demetrias. Pelagius hat den Brief verwendet, um seinen Fall für die Moral zu diskutieren, seine Ansichten von der natürlichen Heiligkeit und der moralischen Kapazität des Mannes betonend, zu beschließen, ein heiliges Leben zu leben. Es ist vielleicht das einzige noch vorhandene Schreiben in der eigenen Hand von Pelagius, und, wie man ironisch dachte, war es ein Brief von Jerome seit Jahrhunderten, obwohl Augustine selbst darin in seiner Arbeit Auf der Gnade von Christus Verweise anbringt.

Tod und später

Aus Rom verbannt, hat Pelagius Osten angeführt. Er ist wahrscheinlich in Palästina ungefähr 420, wie berichtet, durch einige gestorben. Andere erwähnen ihn, nicht weniger als zwanzig Jahre später lebend. Die Ursache seines Todes ist unbekannt.

Sein Tod hat seine Lehren nicht beendet, obwohl diejenigen, die ihm gefolgt sind, jene Lehren modifiziert haben können. Weil wenig Information hinsichtlich der wirklichen Lehren von Pelagius bleibt, ist es möglich, dass einige seiner Doktrinen der Revision und Unterdrückung durch seine Feinde (Anhänger von Augustine und der Kirchführung als Ganzes damals) unterworfen waren.

Der Glaube an Pelagianism und Semipelagianism war seit den nächsten paar Jahrhunderten, besonders in Großbritannien, dem Heiligen Land und dem Nördlichen Afrika üblich.

Schriften durch Pelagius

• Briefe von Pelagius: Zu Presbyter, Augustine von Flusspferd und Papst unschuldig ich
• Auf der Natur
• Verteidigung der Freiheit des Willens
• Die Briefe von Pelagius: Keltischer Seelenfreund; editiert von Robert Van de Weyer. (Kleine Gidding-Bücher.) Evesham: Arthur James, 1995.
• Die Briefe von Pelagius und seinen Anhängern; editiert und übersetzt von Brinley Roderick Rees. 355 p. Woodbridge: Boydell Presse, 1991. Internationale Standardbuchnummer 0-85115-282-1 Übersetzung von 18 Briefen, einschließlich der Epistel zu Demetrias und geringen Abhandlungen, die in verschiedenen Zeiten Pelagius oder seinen Anhängern zugeschrieben sind.
• Der Kommentar von Pelagius zur Epistel der Paulskathedrale zu den Römern; übersetzt mit der Einführung und den Zeichen [durch] Theodore de Bruyn. 236 p. Oxford: Clarendon Press, 1993 internationale Standardbuchnummer 0-19-814399-0
• Die Ausstellungen von Pelagius der Dreizehn Episteln von St. Paul; editiert von A. Souter. (Texte und Studien; 9.) 3 vols. in 1. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1922-1931 1: Einführung - 2: Text - 3: Interpolationen von Pseudo-Jerome
• Exzerpte aus Gottesbibeln: Ein Buch (a.k.a. Kapitel)
• Eingeständnis des Glaubens
• Schriftliches Anathema

Pelagius in der Literatur und dem Film

In Hilaire Belloc Die Vier Männer führt der Matrose seine Begleiter im "Lied der Pelagian Ketzerei für die Stärkung der Rücken von Männern und die sehr Robuste Stoßende von der Zweifelhaften Doktrin und dem Unsicheren Intellektuellen".

Das Pelagius-Buch von Paul Morgan ist ein historischer Roman, der Pelagius als ein sanfter Humanist präsentiert, der individuelle Verantwortung im Gegensatz zum wilden Schicksalsglauben von Augustine betont.

Auf

Pelagius wird im Buch von Stephen Lawhead, Dem Schwarzen Kruzifix verwiesen, und macht ein Äußeres in Patrick, wo er eine Diskussion mit dem Hiberno-britischen Heiligen hat.

Auf

Pelagius wird oft in der Reihe von Jack Whyte von als Ein Traum von Adlern bekannten Büchern verwiesen, wo ein Glaube eines Hauptcharakters an die Ideen von Pelagius von der Willensfreiheit und die Lockerheit der Römisch-katholischen Kirche ihn schließlich veranlasst, in Konflikt mit Kirchvertretern einzutreten.

Neuartiger Porius von John Cowper Powys (1951) Eigenschaften der Konflikt zwischen dem Augustinian/Pelagian Glauben, mit dem namensgebenden

Held, der ein Anhänger von Pelagius ist. Powys hat sich zustimmend auf Pelagianism in Hartnäckigen Kymrisch des Buches seiner Sachliteratur (1947) bezogen.

Die Heiligaugustine/Pelagius-Debatte wird im Roman von Flann O'Brien spöttisch besprochen hat Das Dalkey-Archiv betitelt, worin Heiliger Augustine wirklich ein geisterhaftes Äußeres macht.

Die Regierung der englisch sprechenden Vereinigung (Enspun) in Anthony Burgess Der Wunsch des Samens wird in einem fortwährenden Zyklus geschlossen, zwischen dem 'Pel-phasigen' rotierend, hat nach Pelagius und einer Augustinerphase genannt. Der erstere ist einer von Polizei- und Sozialeinrichtungen, der Letztere wird durch das Kriegsrecht charakterisiert. Burgess hat das Augustine/Pelagius Thema wieder im Uhrwerk-Testament aufgenommen.

Pelagius zeigt im Filmkönig Arthur. Obwohl nicht ein Hauptcharakter, er als der Mentor von jungem Lucius Artorius Castus oder Arthur porträtiert wird. Überall im Film, den Artorius/Arthur Ideen der Meister Pelagius', wie das Glauben, dass jede Person nicht von Natur aus sündig ist, und dass wir zur erreichenden Gnade durch gute Arbeiten fähig sind. Das bringt ihn dazu, den Methoden von mehr "Hauptstrecke" Behörden von Roman Christian entgegenzusetzen, die glauben, dass die innewohnende Sündigkeit von jedem Rechtfertigung ist, um geborene Kelten in die Konvertierung zu foltern (eine Praxis, die Augistine wirklich einigermaßen genehmigt hat, und die andere seine Lehren verwendet haben, um zu rechtfertigen). Auf das Hören des Kirchenbanns von Pelagius und Mords in Rom bringt die Zuneigung von Arthur zum Mönch ihn dazu zu begreifen, dass das Ideal "Roms", an das er geglaubt hat, nicht mehr besteht, Loyalität mit dem Reich von Roman abbricht, und den Briten hilft, mit den sächsischen Eindringlingen zu kämpfen.

Pelagius ist das Thema eines Gedichtes vom Glasgower Dichter Edwin Morgan ('Cathures', Carcanet 2002), der sich vorstellt, dass Pelagius nach seinem heimischen Glasgow ('Cathures') zurückgekehrt ist, und dass sein keltischer Name 'Morgan' war.

Stephen Baxter, in seinem Buch "Kaiser", stellt sich vor, wie die Tapisserie der Zeit geschaut hätte, hatte die Ansichten von Pelagius, und nicht Augustine hat die Evolution des Christentums beeinflusst. Er porträtiert auch die Handlungen von Kaiser Constantine, weil sich gehabt ein harter Schlag, aber nicht notwendigerweise ein sterblicher lehrendem Pelagius befasst hat, dass Menschen frei sind und Sünde uns nicht innewohnend ist.

Das Faksimile von 1808 "Eine Doktorarbeit der Pelagian Ketzerei und die Widerlegung davon al Llandewi Brevi durch St. David" ist gerade in Carmarthen auf derselben Straße wie das Original gedruckt worden.

Siehe auch

• Pelagianism
• Semipelagianism
• Caelestius
• Julian von Eclanum
• Manichaeism
• Keltisches Christentum

Referenzen

Außenverbindungen

• Pelagius & Pelagians: Was sie wirklich unterrichtet haben und geglaubt

haben

• Abschrift Vom Rat von Diospolis (Lydda) Gegen Pelagius, 415AD
• Kanons Vom Rat Von Carthage Gegen Pelagianism, am 1. Mai, 418
• Pohle, Joseph. Pelagius und Pelagianism. In Der katholischen Enzyklopädie, Band XI. Online-Ausgabe hat am 29. Oktober 2006 zugegriffen.
• Dringen Sie Peter ein. Das Pelagius-Buch. Das Alter. Am 11. Juni 2005. Melbourne: Fairfax Digital. Zugegriffen am 17. September 2005.
• Diakon Geoffrey Ó Riada. Pelagius: Zu Demetrias. Eine Analyse des Briefs und einer kurzen Lebensbeschreibung.