Die Natur des Gottes in monotheistischen Religionen ist ein breites Thema in der Westphilosophie der Religion und Theologie mit einer sehr alten und ausgezeichneten Geschichte; es war eines der Hauptthemen in der mittelalterlichen Philosophie.

Der Abrahamic Glaube, das Judentum, das Christentum und der Islam, versichern alle Monotheismus oder Glauben an einen Gott. Diese Religionen, die jeder verschiedenen Antworten betreffs der Details und jener Details gibt, sind für die Anhänger dieser Religionen sehr wichtig; aber zusammen teilen sie eine Tradition, dieselben oder ähnlichen Fragen zu stellen, und dieselben oder ähnlichen Antworten, darüber vorzuschlagen, was, genau, Gott ist oder sein soll.

Hintergrund: die Natur des Gottes untersuchend

Nach dem fragen, wie Gott ist, ist es für einige natürlich zu antworten: "Ich weiß nicht - keiner weiß. Und es ist, wie es sein sollte. Für die meisten von uns ist Gott völlig außer dem Verständnis von bloßen begrenzten Wesen solcher als selbst, es kann Ausnahmen geben. Wir sollten über das Vortäuschen nicht gehen, dass wir wissen können, wie Gott ist." Es gibt etwas Paradoxes über diese Position nämlich, wenn man glaubt, dass die Natur des Gottes völlig unbekannt ist, aber man sagt dennoch, dass man glaubt, dass Gott besteht, dann kann man nicht sogar sagen, was es ist, dass man daran glaubt. Nehmen Sie an, dass eine Person festsetzt; "Ich glaube, dass trinini bestehen, aber ich habe gar keine Idee davon, wie trininis sind." Das scheint, sinnlos zu sein. Mindestens eine minimale Vorstellung scheint deshalb erforderlich.

Sogar Mystiker, die glauben, dass die Natur des Gottes Menschen im Wesentlichen mysteriös ist, geben zu, dass man mindestens eine minimale Vorstellung des Gottes haben muss. Wenn man irgendetwas wie ein traditioneller jüdischer oder christlicher Glaube hat, zum Beispiel dann tatsächlich hat man wirklich eine Vorstellung dessen, wie Gott ist: Gott ist ewig gegenwärtig geistig seiend, wer die Welt und so weiter geschaffen hat. Viele Christen versichern weiter: "Es gibt den Vater, Sohn und Heiligen Geist, so dass es drei Aspekte dem Gott gibt, und während wir die genaue Bedeutung dieser Doktrin nicht wissen können (der Dreieinigkeit), dennoch können wir wissen, dass es wahr ist."

Philosophen wissen allzu so, davon, sich zum Beispiel mit dem Problem der Substanz und dem Problem von universals, so allgemein zu befassen, "Was" Fragen ist (ti esti, Fragen) geben ein allzu einfaches Äußeres dem, was tatsächlich eine sehr komplizierte Angelegenheit ist. Die Situation ist nicht mit der Frage verschieden, "Wer ist Gott?" Was ist es genau, das wir fragen, wenn wir das fragen? Wenn alles, was wir gewollt haben, eine Definition "des Gottes" war, gibt es viele von denjenigen, die verfügbar sind. Was noch ist erforderlich?

Es ist ein Ding, die traditionelle Sorte der Definition "des Gottes" zu geben, aber es ist ein ganz anderer wirklich, um die in der Definition gebrauchten Begriffe zu verstehen.

Fragen über traditionelle Definitionen des Gottes

Was folgt, ist eine typische Definition "des Gottes", der, vielleicht mit einigen Anpassungen, für viele innerhalb des jüdischen, Christen und moslemischen Glaubens annehmbar sein würde:

: Weil ein Gott ein ewig gegenwärtiges Wesen ist, das abgesondert von der Zeit und Raum besteht. Gott ist der Schöpfer des Weltalls; und, ist das Vollwissen und Volllieben allmächtig. Andere haben eine dfferent Idee darüber, was, oder wer Gott ist.

Mehrere Aspekte dieser Definition scheinen vielen Denkern, etwas Erklärung zu brauchen. Es gibt zwei verschiedene Arten von Fragen, die wir über Aspekte der Definition aufbringen könnten. Erstens was tut, bedeuten verschiedene wichtige Begriffe in der Definition wirklich? Zweitens wie konnten wir vielleicht die wirklichen Konzepte bestimmter Eigenschaften bekommen, die durch jene Begriffe, Eigenschaften beschrieben sind, die sind nicht Eigenschaften von irgendetwas in unserer gewöhnlichen täglichen Erfahrung? Was folgt, ist eine beschränkte Probe von Problemen. Wir beginnen, indem wir zwei relativ geringe Probleme und dann einen viel wichtigeren untersuchen, Problem überüberwölben.

Erstens sagen einige, dass Gott ewig gegenwärtig ist. Einige Theoretiker nehmen das, um zu bedeuten, dass Gott ewige Kategorien der Vergangenheit, Gegenwart ist, und Zukunft gerade nicht gilt, wenn wir über den Gott sprechen. Andere halten statt dessen diese "ewige Existenz" bedeutet, dass Gott zu jeder Zeit besteht. Mit anderen Worten, wenn Gott ewig gegenwärtig ist, hat er bereits für eine unendliche Zeitdauer bestanden, und er wird fortsetzen, für eine unendliche Zeitdauer zu bestehen - seine Existenz hat nie begonnen und wird nie enden.

Es ist üblich zu bestreiten, dass wir die Ewigkeit des Gottes verstehen können. Nehmen Sie an, dass wir bestreiten möchten, dass wir verstehen können, was eine wirkliche Unendlichkeit ist, und deshalb wir nicht verstehen können, wie die Ewigkeit (des Gottes) ist. In diesem Fall, einem Teil dessen, was Gott ist - ist seine Ewigkeit - etwas, was wir nicht verstehen können. Dennoch wollen wir einen Begriff dessen haben, was Gott ist, ist das entsprechend oder für uns robust genug, um im Stande zu sein, zu sagen, dass wir verstehen, was wir vorhaben, wenn wir sagen, dass Gott besteht. Die bloße Tatsache, wenn es eine Tatsache ist, dass wir ewige Existenz nicht verstehen, kann allein nicht genug sein, um zu zeigen, dass wir nicht wissen, was wir darüber reden, wenn wir sagen, dass Gott besteht. Vielleicht konnten wir noch den Anspruch verstehen, "Gott besteht," ohne jeden klaren Begriff der ewigen Existenz, oder vielleicht konnten wir machen, tun durch das Verstehen der Ewigkeit des Gottes über unser nah zusammenhängendes Konzept einer potenziellen Unendlichkeit.

Zweitens sagen wir, dass Gott "allmächtig" ist, oder dasselbe Ding, allmächtig zu sagen. Einige Philosophen haben einige Rätsel heraufgebracht, die einige Zweifel darauf werfen sollen, ob der Begriff der Omnipotenz zusammenhängend ist, oder die uns zwingen sollen, unseren Begriff dessen nochmals zu überdenken, wie Omnipotenz irgendwie sein könnte. Der grundlegende Begriff, allmächtig zu sein, kann ganz gut verstanden werden, es scheint auf den ersten Blick: Etwas ist allmächtig, oder allmächtig, wenn das Wesen irgendetwas tun kann, woran wir denken können. Aber hier ist etwas, woran wir scheinen im Stande zu sein zu denken: ein Quadratkreis. Wir können nicht im Stande sein, sich einen Quadratkreis, und natürlich vorzustellen, solch ein Begriff ist widersprüchlich. Dessen ungeachtet wir wissen wirklich, wie ein Quadratkreis sein würde: Eine Gestalt, die sowohl Quadrat als auch Rundschreiben ist. Man könnte dann wie folgt streiten: Wenn Gott irgendetwas tun kann, dann konnte er einen wirklichen Quadratkreis schaffen. Aber Quadratkreise, widersprüchlich seiend, können nicht bestehen. Bedeutet das, dass es in der Kapazität des Gottes ist, unmögliche Sachen zu machen? Aber dieses Beispiel ist nur in der Zeitraumwirklichkeit unmöglich, in der wir leben, der durch universale Gesetze geregelt wird. Seitdem Gott diese Gesetze zusammen mit Seinem Weltall mit Seiner Omnipotenz geschaffen hat, hat Er zwei Dinge demonstriert. Ein, dass Er keinen Wunsch hat, einen Quadratkreis zu schaffen. Zwei, dass Er tatsächlich gekonnt hat. Er würde bloß beschließen, eine Wirklichkeit mit verschiedenen universalen Gesetzen zu schaffen, da sie an Seinem Taktgefühl über Seine Omnipotenz sind.

Entlang denselben Linien gibt es das oft wiederholtes Rätsel: Würde die Omnipotenz des Gottes ihm erlauben, einen Stein zu schaffen, den er nicht heben konnte? Einerseits ist er allmächtig, so konnte er irgendetwas schaffen; aber wenn er diesen Stein geschaffen hat, dann konnte er nicht ihn heben. Es scheint nicht, das Problem zu beheben, um zu sagen, dass, ebenso eine Tatsache macht Gott Quadratkreise oder Steine nicht, die er nicht heben kann. Die Frage besteht schließlich nicht darin, ob Gott solche Sachen macht, aber ob er solche Sachen machen konnte. Der Anspruch, dass Gott allmächtig ist, ist schließlich, ein Anspruch darüber, was, darüber möglich ist, was Gott in der Lage ist zu tun, nicht darüber, was wirklich ist. Aber man konnte dieselbe Frage mit stellen der weggenommene fascade durch das Grübeln, "Kann Gott, '' Selbst tun". Die offensichtliche Lächerlichkeit der Frage ist zusammen mit seiner kreisförmigen Natur offenbar.

Viele Philosophen und Theologen betrachten dieses Rätsel über die Omnipotenz als nicht ein sehr ernstes Problem. Was sie häufig sagen, ist, dass Gott tun kann, dass logisch möglich ist. Gott kann Widersprüche nicht schaffen, sie sagen, aber der keine echte Beschränkung der Macht des Gottes ist. Über einen wirklich gegenwärtigen Widerspruch zu sprechen, ist gerade Quatsch, sie fordern; dieser Gott kann keinen Stein schaffen, den er nicht heben kann, oder dieser Gott keinen wirklich gegenwärtigen Quadratkreis schaffen kann, ist nicht jede ernste Beschränkung der Macht des Gottes. Also, sie sagen, wir konnten sagen, dass Gott irgendetwas tun kann, was keinen Widerspruch einbezieht.

Mystik und Anthropomorphismus

Theologen und Philosophen diskutieren auch ein breiteres Problem über die Natur des Gottes: Wie sollen wir verstehen, welches Ding Gott ist? Denken Sie diese drei Dinge, die wir über den Gott sagen: Erstens ist Gott ein Geist; zweitens ist Gott der Schöpfer der Welt; und drittens besteht Gott abgesondert von der Zeit und Raum. Alle drei jener Dinge werden in den großen monotheistischen Religionen desselben Wesens gesagt, das einige Rätsel über die Sorte des Dings verursacht, dass Gott sein soll.

Denken Sie den ersten Anspruch, dass Gott ein Geist allein ist. Was nennt das bösartigen "Geist"? Bemerken Sie bitte: Wenn wir die obengenannte Definition "des Gottes" als eine Definition der Klasse-Und-Unterschieds betrachten, dann ist die Klasse des Gottes "Geist", da Gott eine besondere Art des Geistes ist. Der Rest der Definition "des Gottes" soll uns erzählen, welcher Geistergott ist. Deshalb, auf jemandes Rechnung, wenn wir nicht verstehen, wie Geister dann sind, haben wir keinen Griff an, welches Ding Gott ist. So umgibt sehr viel philosophische und theologische Arbeit an der Natur des Gottes das Problem der Natur des Gottesgeistes, und wie seine Beziehung zur Welt sein könnte.

Auf einer möglicher Ansicht könnten wir sagen, dass die Wort"Geister"-Mittel nicht mehr als Acht haben. Wir könnten annehmen, dass wir eine bessere Vorstellung dessen haben, wie Meinungen sind, weil wir alle (das private Sprachargument nichtsdestoweniger) vertraut bekannt gemacht mit unseren eigenen Meinungen sind. Wir dann, auf dieser Ansicht, haben ein Konzept dessen, wie Gott ist: Gott ist eine Meinung, wie unsere eigenen Meinungen, nur viel stärker. Jetzt stehen diejenigen, die sagen, dass Gott eine Meinung ist, speziellen Problemen ihres eigenen gegenüber. Lassen Sie uns jetzt das zweite und die dritten Ansprüche über den Gott heraufbringen, der oben Schlagseite gehabt hat: Gott ist der Schöpfer der Welt, und Gott besteht abgesondert von der Zeit und Raum. Auf der fraglichen Ansicht, dann, ist es eine Meinung, die die Welt geschaffen hat, und diese Meinung abgesondert vom Raum und, bedeutsam, Zeit besteht. Aber wie können wir verstehen, was eine Meinung sein soll, schafft das physische Körper aus nichts und welcher besteht (auf einer Vorstellung der ewigen Existenz) ewig?

Skeptiker und Mystiker weisen darauf hin, dass wir nicht wirklich verstehen können, was es für eine Meinung bedeutet, irgendetwas Physisches zu schaffen. Wir, sie sagen, haben wirklich einen Begriff dessen, was Meinungen, gestützt auf der Beobachtung unserer eigenen Meinungen tun können. Unsere eigenen Meinungen können Gedanken denken, die Welt, Erfahrungsgefühle wahrnehmen, und Entscheidungen treffen. Die Entscheidungen, die wir treffen, laufen auf die Handlungen unserer eigenen Körper hinaus. Der einzige Weg, auf den wir mit Meinungen vertraut sind, die die Welt zusammenpressen, ist über die Körper, die mit jenen Meinungen vereinigt werden; mit anderen Worten ist es nur, wenn wir etwas entscheiden, oder ein starkes Gefühl haben, das uns veranlasst, aus der Aufregung oder Wut zu handeln, dass unsere Meinungen unsere Körper veranlassen zu handeln.

Aber vergleichen Sie jetzt das damit, was über den Gott gefordert wird. Gott soll ein Geist sein, der, auf der Ansicht unter der Rücksicht, eine Meinung, obgleich eine Gottesmeinung ist; diese Gottesmeinung soll physische Gegenstände, die physischen Gegenstände geschaffen haben, die das Weltall, aus nichts zusammensetzen. Wir haben sicher keine Erfahrung von Meinungen, die physische Gegenstände aus nichts schaffen; von einer Ich-Form-Perspektive haben wir sicher keine Erfahrung oder Idee davon, wem das sogar ähnlich sein würde.

Nehmen Sie jetzt an, dass wir wirklich den Begriff einer Meinung verstehen, die etwas aus nichts schafft. Wir stellen uns jemanden vor, sehr hart, mit nichts vor ihm denkend; und dann im nächsten Moment gibt es etwas, wie ein Baum, vor ihm; und was auch immer das bedeuten würde, stellen wir uns vor, dass seine Gedanken den Baum veranlasst haben, vor ihm zu erscheinen. Und erinnern Sie sich, da Gott gerade eine Meinung ohne einen Körper sein soll, dass wir uns keinen Menschen vorstellen sollten, der dort sitzt und aussieht, dass er sich hart kurz vor diesem Baum Knalle in die Existenz konzentriert. Das würde keine genaue Darstellung der Situation sein. Wir würden uns eine Meinung etwas wie unsere eigene Meinung vorstellen müssen, allein den Baum veranlassend, in die Existenz zu knallen. Jetzt können wir im Stande sein, sich das in einem Weg vorzustellen; aber die Frage besteht darin, ob wir uns wirklich eine Meinung vorstellen, die einen Baum aus nichts schafft. Weil, wenn wir zum Teil über eine besondere Entscheidung kommen, die den Baum veranlasst, aus dünner Luft zu erscheinen, wir ein Formblatt ziehen. Wir haben gar keine Erfahrung von irgendetwas wie diese Sorte der Entscheidung. So würde man bezweifeln, dass, tatsächlich, was wir wirklich tun, sich die Entwicklung des Baums mit einer bloßen Entscheidung vorstellt.

So dass ein Problem über den Begriff ist, dass Gott eine Meinung nämlich ist, ist es wirklich hart, den wirklichen Begriff zu verstehen, dass eine Meinung physische Gegenstände aus nichts schaffen kann. Wir könnten uns vorstellen, dass wir das verstehen, aber es scheint nicht, dass wir wirklich tun.

Aber jetzt entsteht ein anderes Problem über den Begriff, dass Gott eine Meinung ist. Wir haben gesagt, dass Gott ewig besteht, und dass "ewig" zwei verschiedene Interpretationen hat, entweder vorhanden ewig oder vorhanden endlos entlang dem umfassend angepassten Parameter der unendlichen Zeit bedeutend. Aber denken Sie, wie viele Menschen tun, dass die Meinung des Gottes ewig besteht. Mit anderen Worten, wenn man darüber denkt, was diese Gottesmeinung sein soll, kann man nicht normale Kategorien wie "Vergangenheit", "Gegenwart" und "Zukunft" dazu anwenden. Die Meinung des Gottes geht vom früheren Gedanken bis später Gedanken nicht; es macht Pläne nicht und folgt dann später jenen Plänen. Jene Dinge zu sagen, würde sein anzudeuten, dass die Meinung des Gottes ewig nicht besteht.

Aber das macht den wirklichen Begriff der Gottesmeinung außerordentlich sonderbar. Es ähnelt nicht entfernt, wie wir verstehen, wie unsere eigenen Meinungen sind: Sie sind, so weit wir, eine Reihe von Erfahrungen, Gedanken, Urteilen, Gefühlen, Entscheidungen feststellen können, und so weiter nacheinander kommend. Wir sagen, dass die Meinung des Gottes, oder eher die Meinung, die dem Gott identisch ist, keine solche Reihe von Gedanken, Entscheidungen und so weiter hat. Weil die Gottesmeinung ewig ist: Die Kategorien vorher und gelten danach einfach dafür nicht. Folglich ist es schwierig zu sagen, dass die Gottesmeinung sogar solche Dinge wie Gedanken und Urteile hat, weil ein Gedanke, in jedem Sinn dieses Wortes, dass wir damit vertraut sind, vermutlich, etwas ist, was einen Anfang und ein Ende hat. Die Meinung des Gottes sitzt in demselben Staat für die ganze Ewigkeit. Ein sehr komplizierter, großartiger, unverständlicher Staat. So wird es eine Einschüchtern-Aufgabe zu demonstrieren, dass dieser Staat oder jeder Teil davon, Gedanken oder Entscheidungen usw. hat.

Andere Probleme entstehen mit der angenommenen Wechselwirkung zwischen einem ewigen "Geist" oder Staat und unserer weltlichen Existenz. Gewöhnliches traditionelles Christentum meint zum Beispiel, dass wir zu Gott- und Gott-Antwort-Gebeten beten können; dieser Gott spricht mit Hellsehern und vielleicht sogar zu uns individuell manchmal; und so weiter. Aber in der Größenordnung vom Gott, um diese Sachen zu machen, muss Gott mindestens in einem Sinn, rechtzeitig zu bestehen.

Die Ansprüche über den Gott scheinen nicht, sich zu einem zusammenhängenden Bild zu leihen. Gott ist vermutlich eine Meinung, aber diese Meinung unterscheidet sich radikal vom Menschenverstand, weil, erstens, es in der Lage ist, physische Gegenstände aus nichts, durch den Gedanken allein zu schaffen; und, zweitens, hat es keine Reihe von Gedanken überhaupt, aber bleibt in demselben geistigen Staat abgesondert von der Zeit, oder wie es überall in der Ewigkeit war. Und noch, unsere Mächte der Interpretation spannend, soll Gott auch individuelle Handlungen, wie das Tun von Wundern und Antworten auf Gebete in besonderen Zeiten durchführen. Diejenigen sind mindestens die Ansprüche, die vom grundlegenden Begriff stammen, dass die Sorte des Dings, dass der Gottesgeist ist, ein ewiger, kreativer Verstand ist.

Aber dann "ist" das eine wahre Meinung, wenn sie wenig genau wie hat, was wir wissen, um Meinungen zu sein? Wenn Gott in einem einzelnen Staat überall in der Ewigkeit ist, und mit einer reinen geistigen Tat sie einen Baum schaffen kann, dann sicher würde es sein, wie Hume, ein Missbrauch von Begriffen sagt, um Gott eine Meinung zu nennen. Meinungen haben aufeinander folgende Gedanke-Gedanken, die erfolgreich sind, ist ein anderer-Gott kein solches Ding. Gott nimmt mindestens durch viele Menschen an, um einheitlich, einfach, und unveränderlich zu sein. Und so wir am genauesten sein würden, um den Gottesgeist eine Meinung nicht zu nennen.

Wir können sagen, dass Gott ein Geist ist, aber es scheint schön nicht, es eine Meinung zu nennen. Was ist dann ein Geist, wenn es nicht eine Meinung ist? Haben wir ein Konzept dieses nichtgeistigen Geistes, und wenn wir tun, wie kamen wir durch dieses Konzept?

Überall in der Geschichte haben Leute behauptet, Visionen des Gottes zu sehen, oder haben behauptet, in mystischen ecstacies und so weiter einzutreten, durch den sie etwas Verstehen des Gottes beschafft haben. Aber es scheint, dass solche Erfahrungen durch gewöhnliche Leute nicht öffentlich kenntlich sind. Es ist so schwierig zu verstehen, wie Wörter wie "Gott" und "göttlich" in unser Sprachspiel gekommen sind, wenn es geglaubt wird, dass sie nur über die mystische Erfahrung kenntlich sind. Leute, die sagen, dass sie glauben, dass Gott besteht, aber die auch glauben, dass wir kein Konzept dessen haben können, wie Gott ist, außer durch eine sehr ungewöhnliche Sorte der Erfahrung, sind als Mystiker bekannt, und ihre Ansicht wird Mystik genannt. Die ungewöhnliche Sorte der Erfahrung, die sie sagen, gibt ihnen etwas Scharfsinnigkeit auf der Natur des Gottes wird eine mystische Erfahrung genannt.

Jedoch scheint Mystik anzudeuten, dass das Konzept des Gottes nicht weit gehend zugänglich ist. Wenn die einzige Weise, durch eine ungefähr zusammenhängende Vorstellung des Gottes zu kommen, über eine mystische Erfahrung ist, dann scheint es, als ob diese Formulierung des Gottes nicht genug Objektivität hat, um es vom Boden zu bekommen. Eine alternative Beschreibung des Gottes ist, dass er nicht "ewig" ist, aber dass er wirklich aufeinander folgende Gedanken, Gefühle, Entscheidungen und so weiter hat. D. h. schließlich, mehr im Einklang stehend mit vielen Elementen eines traditionellen Glaubens.

Dieser Gesichtspunkt auf der Natur des Gottes kann durch einen Begriff beschrieben werden, der häufig mit "der Mystik", nämlich Anthropomorphismus gegenübergestellt ist. Der Begriff "Anthropomorphismus" kommt aus zwei griechischen Wörtern, anthropos Bedeutung des Mannes und morphos Bedeutung der Gestalt oder Form; so beschreibt "Anthropomorphismus" jeden Glauben, gemäß dem etwas Nichtmenschliches, wie ein Gott, als ein Tier oder ein Werk, gedacht wird, Menschen ähnlich zu sein. Sehr wenige glauben, dass Gott einen menschlichen Körper hat, aber viele Menschen haben historisch geglaubt, dass ihre Götter Körper hatten, und dass jene Götter die Erde durchstreifen konnten. Wir konnten den Ausdruck "physischer Anthropomorphismus über den Gott" verwenden, um den Glauben zu bedeuten, dass Gott einen Körper hat. Aber dann könnten wir auch "geistigen Anthropomorphismus über den Gott," verwenden meinend, dass Gott eine Meinung etwas wie ein Mensch hat.

Die Idee besteht dann darin, dass wir unser Konzept der Qualitäten des Gottes - seine Fähigkeit bekommen, seine Kenntnisse, seine Gefühle für uns und so weiter analog mit der Erfahrung unserer eigenen Meinungen zu schaffen. Natürlich ist sogar der anthropomorphite nicht dabei zu sagen, dass die Meinung des Gottes genau dasselbe als ein Menschenverstand ist. Es gibt einige äußerst wichtige Unterschiede, aber die Meinung des Gottes ist vermutlich genug unseren Meinungen ähnlich, dass wir Sinn des Anspruchs ergeben können, dass Gott tatsächlich eine Meinung ist.

Gottes Wille: Wird als eine grundsätzliche Eigenschaft des Gottes

Ein grundsätzliches Eigenschaft-Abgrenzen, welche Entität wir darüber reden, wenn wir Gott besprechen, ist das des Willens. Gott kann als die Entität beschrieben werden, für wen wird in die Handlung nicht übersetzen, aber für wen Wille Handlung ist.

Gott, der durch Seinen eigenen Willen / Natur deshalb gebunden ist, nicht "allmächtig"

Gemäß einem Christen und anderen monotheistischen Traditionen ist Gott nicht "allmächtig", weil Er durch spezifische Gesetze und Richtlinien gebunden wird, die ein Teil Seiner grundsätzlichen Natur sind., Nehmen Sie zum Beispiel, die Behauptung von Jesus, dass "Ich der Weg, die Wahrheit und das Leben bin" - wenn Gott Wahrheit ist, Gott kann die Macht nicht haben, Lüge zu sein - dasselbe hält, um der Weg zu sein und das Leben und mehrere andere biblische Behauptungen über den Gott und Christus zu sein.

Am reformierten letzten Tag Saintism

RLDS Doktrin & Vertrag-Abschnitt 81:3b geben diese Erklärung über den Gott ab, der wird bindet: "Ich, der Herr, werde gebunden, wenn Sie tun, was ich sage, aber wenn Sie nicht tun, was ich sage, haben Sie keine Versprechung."

Siehe auch

• Gotteseinfachheit
• Ewigkeit
• Wiederaufleben
• Existenz des Gottes (Argumente für & Argumente gegen)

Verweisungen und Kommentare

• Überblick über die Bibel-Doktrin auf dem Gott

Ursprünglich gestützt auf dem Vortrag bemerkt durch Larry Sanger.