Heiliger Gregory von Touren (am 30. November, c. 538 - am 17. November, 594) war ein Gallo-römischer Historiker und Bischof von Touren, die ihn einen Hauptprälaten von Gaul gemacht haben. Er war geborener Georgius Florentius, später den Namen Gregorius zu Ehren von seinem Urgroßvater mütterlicherseits hinzufügend. Er hat in der Form des späten Vulgären Lateins geschrieben; jedoch ist es behauptet worden, dass das ein absichtlicher Trick war sicherzustellen, dass seine Arbeiten ein breites Publikum erreichen würden. Er ist die zeitgenössische Hauptquelle für die Geschichte von Merovingian. Seine bemerkenswerteste Arbeit war sein Decem Libri Historiarum oder Ten Books von Geschichten, besser bekannt als Historia Francorum ("Geschichte von Franks"), ein Titel, der ihm durch spätere Chronisten gegeben ist, aber er ist auch für seine leichtgläubigen Rechnungen der Wunder von Heiligen, besonders vier Bücher der Wunder von Martin von Touren bekannt. Die Grabstätte von St. Martin war eine Hauptattraktion im 6. Jahrhundert, und die Schriften von Gregory hatten den praktischen Aspekt, diese hoch organisierte Hingabe zu fördern.

Leben

Gregory ist in Clermont im Gebiet von Auvergne von zentralem Gaul geboren gewesen. Er ist in die obere Schicht der Gallo-römischen Gesellschaft als der Sohn von Florentius, Senator von Clermont durch seine Frau Armentaria II, Nichte von Nicetius, Bischof Lyons und eine Enkelin von Florentinus, Senator Genfs, und des Heiligen Gregory von Langres geboren gewesen. Gregory ist im Stande gewesen, mehrere bemerkte Bischöfe und Heilige als nahe Verwandte aufzuzählen (tatsächlich, seine Familie hat effektiv die Bistümer von Touren, Lyon und Langres zur Zeit seiner Geburt monopolisiert), und, gemäß Gregory, der achtzehn Bischöfe von Touren, die ihm vorangegangen sind, wurden alle außer fünf mit ihm durch Bande der Blutsverwandtschaft verbunden; außerdem war ein früher gallischer Märtyrer, Vettius Epagatus, ein Vorfahr väterlicherseits. Sein Vater ist zweifellos gestorben, während Gregory jung war und seine verwitwete nach Burgund bewegte Mutter, wo sie Eigentum hatte. Er hat den grössten Teil seiner Karriere auf Touren ausgegeben, obwohl er so weit Paris gereist ist. Die raue Welt, in der er gelebt hat, war auf der Spitze der sterbenden Welt der Altertümlichkeit und der neuen Kultur des frühen mittelalterlichen Europas. Gregory hat auch von der Grenze zwischen der fränkischen Kultur von Merovingians nach Norden und der Gallo-römischen Kultur des Südens von Gaul gelebt.

Auf Touren könnte Gregory nicht besser gelegt worden sein, um alles zu hören und jeden des Einflusses in der Kultur von Merovingian zu entsprechen. Touren liegen auf der wässerigen Autobahn schiffbaren Loire. Fünf römische Straßen haben von Touren ausgestrahlt, die auf der Hauptlandstraße zwischen dem fränkischen Norden und Aquitania mit Spanien darüber hinaus liegen. Auf Touren hatten die fränkischen Einflüsse des Nordens und die Gallo-römischen Einflüsse des Südens ihren Hauptkontakt (sieh Karte). Als das Zentrum für den populären Kult von St. Martin waren Touren eine Pilgerfahrt-Seite, Krankenhaus und ein politisches Heiligtum, zu dem wichtige Führer während Perioden der Gewalt und des Aufruhrs in der Politik von Merovingian geflohen sind.

Gregory hat durch persönliche Beziehungen mit vier fränkischen Königen, Sigebert I, Chilperic I, Guntram und Childebert II gekämpft, und er hat persönlich die meisten führenden Franks gekannt.

Arbeiten

Der Historia Francorum ist in zehn Büchern. Bücher I zu IV zählen die Geschichte in der Welt von der Entwicklung nach, aber bewegen sich schnell zu Christianization von Gaul, dem Leben und Zeiten des Heiligen Martin von Touren, der Konvertierung von Franks und der Eroberung von Gaul unter Clovis und der ausführlicheren Geschichte der fränkischen Könige unten zum Tod von Sigebert in 575. Zu diesem Datum war Gregory Bischof von Touren seit zwei Jahren gewesen.

Der zweite Teil, Bücher V und VI, einigt sich mit dem Tod von Chilperic in 584. Während der Jahre, dass Chilperic Touren gehalten hat, waren Beziehungen zwischen ihm und Gregory angespannt. Nach dem Hören von Gerüchten, dass der Bischof von Touren seine Frau verleumdet hatte, hat Chilperic Gregory anhalten lassen und hat sich um Verrat - eine Anklage bemüht, die sowohl dem Bistum von Gregory als auch seinem Leben gedroht hat. Der am meisten beredte Durchgang in Historia ist das Schlusskapitel des Buches VI, in dem der Charakter von Chilperic wenig mitfühlend durch den Gebrauch einer Beschimpfung summiert wird.

Der dritte Teil, umfassend bestellt VII zu X vor, bringt seine immer persönlichere Rechnung zum Jahr 591. Ein Schlusswort wurde in 594, das Jahr des Todes von Gregory geschrieben.

Probleme der Interpretation

Man muss entscheiden, wenn man Historia Francorum liest, ob das eine königliche Geschichte ist, und ob Gregory schrieb, um seine Schutzherren zu erfreuen. Es ist wahrscheinlich, dass ein königliches fränkisches Haus großzügiger behandelt wird als andere. Er war auch ein katholischer Bischof, und sein Schreiben offenbart Ansichten, die für jemanden in seiner Position typisch sind. Seine Ansichten auf wahrgenommenen Gefahren von Arianism (noch stark unter den Westgoten) haben ihn zur Einleitung Historia mit einem ausführlichen Ausdruck seiner Orthodoxie auf der Natur von Christus geführt. Außerdem hat sein Verspotten von Heiden und Juden widerspiegelt, wie seine Arbeiten verwendet wurden, um den christlichen Glauben auszubreiten. Zum Beispiel, im Buch 2, den Kapiteln 28-31, beschreibt er die Heiden als blutschänderisch und schwach. Er beschreibt den Prozess dessen, wie ein kürzlich umgewandelter König Clovis ein viel besseres Leben führt als dieser eines Heiden. Nach der Konvertierung von Clovis heilt er alle Rätsel, die er einmal als ein Heide erfahren hat.

Die Ausbildung von Gregory war das Standardlatein eine der Späten Altertümlichkeit, sich auf den Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae von Aeneid und Martianus Capellas von Vergil konzentrierend, sondern auch andere Schlüsseltexte wie die Chroniken von Orosius, die sein Historia eine Verlängerung, und Sallust ist, von dem alles arbeitet, er bezieht sich auf in seinem eigenen. Seine Ausbildung, wie für die Zeit typisch war, hat sich bis zu eine breite Bekanntschaft mit den heidnischen Klassikern nicht ausgestreckt, aber ist eher zur Beherrschung der Vulgata-Bibel fortgeschritten. Es wird gesagt, dass er sich ständig über seinen Gebrauch der Grammatik beklagt hat. Er hat nicht verstanden, wie man männliche und weibliche Ausdrücke richtig schreibt, entweder einen Mangel an der Fähigkeit oder ein Nachdenken von Änderungen in der lateinischen Sprache nachdenkend. Obwohl er Virgil gelesen hatte, hat den größten lateinischen Stilisten gedacht, er warnt uns, dass "Wir ihre lügnerischen Fabeln nicht verbinden sollten, damit wir verurteilt des ewigen Todes nicht fallen." Jedoch müssen wir beachten, dass er scheint, die lange und komplizierte Vulgata-Bibel, religiösen Arbeiten und mehrere historische Abhandlungen gründlich studiert zu haben, aus denen er ganz oft besonders in den früheren Büchern von Historia Francorum zitiert. Der Haupteindruck, dass sich von Historia einmal behaltene Historiker auf die gewaltsamen Anekdoten konzentriert haben, die Gregory verbindet. Bis neulich haben Historiker dazu geneigt zu beschließen, dass Merovingian Gaul eine chaotische, brutale Verwirrung war. Neue Gelehrsamkeit hat diese Ansicht widerlegt. Durch sorgfältigere Lesungen haben Gelehrte beschlossen, dass der zu Grunde liegende Zweck von Gregory war, den Hochmut des weltlichen Lebens hervorzuheben und ihm mit den Wundern der Heiligen gegenüberzustellen. Obwohl Gregory politische und andere Nachrichten durch Historia befördert, und diese sehr nah studiert werden, geben Historiker allgemein zu, dass diese Unähnlichkeit das zentrale und jemals gegenwärtige Bericht-Gerät ist.

Hagiographie

Sein Leben der Väter umfasst zwanzig Hagiographien der prominentesten Männer der vorhergehenden Generation, in einer breiten Reihe die geistige Gemeinschaft von frühem mittelalterlichem Gaul, einschließlich Leben von Bischöfen, Klerikern, Mönchen, Äbten, heiligen Männern und Einsiedlern nehmend. Das einzigartige 'Leben' wird im Titel verwendet, weil die Sammlung von Leben beabsichtigt ist, um ein Image der gleichförmigen Natur von ruhmvollen christlichen Lebensstilen mit jedem individuellen strukturierten Leben auszustatten, um spezifische Aspekte des Ideales herauszubringen. Zum Beispiel wird Heiliger Illidius für seine Reinheit des Herzens, St. Brachio der Abt für seine Disziplin und Entschluss in der Studie der Bibeln, St. Patroclus für seinen standhaften Glauben angesichts der Schwäche, und St. Nicetius, Bischofs von Lyon für seine Justiz gelobt. Es ist das Leben von St. Nicetius von Trier aber, der dieses Buch beherrscht; seine große Autorität und Sinn der Episkopalverantwortung, die der Fokus der Rechnung von Gregory als seine Zahl, prädestiniert ist, um groß zu sein, reiten die Leben von anderen. Es wird gesagt, dass er ein Gewicht auf seinem Kopf gefühlt hat, aber er war unfähig zu sehen, was es war, als es sich umgedreht hat, obwohl nach dem Riechen seines süßen Geruchs er begriffen hat, dass es das Gewicht der Episkopalverantwortung war. (Leben der Väter, XVII, 1) übersteigt Er andere im Ruhm seiner Wunder, und wurde vom Gott gewählt, um die komplette Folge von vorigen und zukünftigen fränkischen ihm offenbarten Königen zu haben.

Ein weiterer Aspekt dieser Arbeit, um zu bemerken, ist das Äußere von Gregory selbst in bestimmten Abteilungen namentlich im Leben von St. Leobardus. Das ist aus zwei Gründen - erstens, es schafft eine verschiedene Verbindung zwischen dem zeitlichen und den geistigen Welten, fest die Rechnungen der Leben in einer Welt legend, die verständlich und, oder, gesehen vom anderen Winkel erkennbar ist, die Anwesenheit von Wundern in der zeitlichen Welt bestätigend. Zweitens dient das Eingreifen von Gregory, um Leobardus gerade zu setzen, nachdem er durch den Teufel (Leben der Väter, XX, 3) geneigt gewesen war, und so erhöht diese Tat weiter die Autorität von Bischöfen als Ganzes.

Ein Kämpfer gegen die Ketzerei

Das bestätigte Ziel von Gregory schriftlich sollte dieses Buch andere mit dieser Begeisterung 'anzünden, durch die die Heiligen mit Recht auf den Himmel geklettert sind', obwohl das nicht sein alleiniger Zweck war, und er am meisten sicher nicht angenommen hat, dass sein komplettes Publikum Versprechung solcher Gläubigkeit wie gezeigt hat, um die Macht des Gottes zu bezeugen, der durch sie in der Weise fließt, wie es für die Väter getan hat. Unmittelbarere Sorgen waren an der vordersten Reihe seiner Meinung, als er sich bemüht hat, eine weitere Schicht des religiösen Engagements zu schaffen, nicht nur zur Kirche an Rom, aber zu lokalen Kirchen und Kathedralen überall in Gaul. Zusammen mit seinen anderen Büchern, namentlich der Ruhm der Beichtväter, der Ruhm der Märtyrer und das Leben von St. Martin, wird peinlich genauer Aufmerksamkeit dem Vorortszug im Vergleich mit der universalen christlichen Erfahrung geschenkt. Innerhalb dieser hochtrabenden Leben sind Märchen und Anekdoten, die Wunder, Heilige und ihre Reliquien zu einer großen Ungleichheit von lokalen Gebieten binden, sein Publikum mit größeren Kenntnissen ihres lokalen Schreins ausstattend, und sie mit Beweisen der Arbeit des Gottes in ihrer unmittelbaren Umgebung versorgend, so außerordentlich ihre Verbindung ausbreitend mit und von ihrem Glauben verstehend. Angriffe auf die Ketzerei erscheinen auch überall in seinen Hagiographien, und Arianism wird genommen, um das allgemeine Gesicht der Ketzerei über Europa zu sein, das zum großen Spott ausgestellt ist. Häufig konzentrieren sich die Szenen, die die Schwächen der Ketzerei ausstellen (Ruhm der Märtyrer, 79 Jahre alt, 80) auf Images des Feuers und Brennens, während die Katholiken durch den Schutz bestätigt werden, der auf sie vom Gott verschwendet ist.

Das war von der großen Relevanz Gregory selbst, als er das wichtige geleitet hat, sehen von Touren, wo umfassender Gebrauch aus dem Kult von St. Martin im Herstellen der Autorität des Bistums mit der Kongregation und im Zusammenhang der fränkischen Kirche gemacht wurde. Die Hagiographie von Gregory war ein wesentlicher Bestandteil davon. Jedoch sollte das nicht als ein egoistischer Griff nach der Macht im Auftrag der Bischöfe gesehen werden, die so triumphierend aus dem Leben der Väter, aber eher als ein Angebot bei der Hegemonie der Doktrin und Kontrolle über die Praxis der Anbetung erscheinen, die sie geglaubt haben, um in den besten Interessen ihrer Kongregation und der breiteren Kirche zu sein.

Prinzipien von Gregory von Touren

Als ein Beispiel des Eifers von Gregory in seinem Kampf gegen die Ketzerei schließt Historia Francorum eine Behauptung des Glaubens ein, mit dem Gregory zum Ziel gehabt hat, seine Orthodoxie in Bezug auf die Ketzereien seiner Zeit zu beweisen ("so dass mein Leser zweifellos haben kann, dass ich Katholik bin, weil sie sind."). Das Eingeständnis ist in vielen Ausdrücken, von denen jeder eine spezifische christliche Ketzerei widerlegt. So die Prinzipien-Geschenke von Gregory, verneinend, eine virtuelle Litanei von Ketzereien:

Wichtigkeit

Der Historia Francorum ist von hervorspringendem historischem Interesse, da es eine Periode des Übergangs vom Römer zum Mittelalterlichen, und die Errichtung des fränkischen Staates beschreibt, dessen Gebiet, trotz zahlreicher Schwankungen, groß in Bezug auf die Bevölkerung und das Territorium, und glücklich in Bezug auf Mittel und Reichtum im Laufe der Mittelalterlichen Periode trotz Abteilungen bleiben sollte, die sich als die moderne Karte entwickelten Europas geformt haben. Die Hagiographien von Gregory sind auch eine unschätzbare Quelle von Anekdoten und Geschichten, die unser Verstehen des Lebens und Glaubens an Merovingian Gaul bereichern, während es faszinierend ist, um Arbeiten wie diese zu studieren, die ihr Publikum derart aufgeregt haben müssen. Seine Motivation hinter seinen Arbeiten sollte Lesern die Wichtigkeit und Kraft des Christentums zeigen. Seine umfassende literarische Produktion ist selbst ein Zeugnis zur Bewahrung des Lernens und zur verweilenden Kontinuität der Gallo-römischen Stadtkultur im Laufe des so genannten 'Finsteren Mittelalters'.

Siehe auch

• Franks

Referenzen

Der folgende vertritt Schlüssel moderne Texte auf Gregory von Touren einschließlich der neusten Übersetzungen seiner Arbeit.

Während die Übersetzung von Lewis Thorpe Der Geschichte von Franks zugänglicher ist, als Brehaut, seine Einführung und Kommentar von zeitgenössischen Historikern nicht gut betrachtet wird (sieh Sekundäre Quellen, unten).

Primäre Quellen

Ausgaben

• Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (Hrsg. Bruno Krusch und Wilhelm Levison), MGH SRM I 1, Hannover 1951
• Miracula und Oper minora (Hrsg. Bruno Krusch), MGH SRM I 2, Hannover 1969, 211-294 (repr. von 1885)

Übersetzungen

• Fränkische Geschichte. 3 vols. (transl. durch Wilhelm von Giesebrecht, Umdrehung. durch Manfred Gebauer), Essen 1988.
• Vom Römer zu Merovingian Gaul. Ein Leser (Hrsg. und transl. Alexander Callander Murray; Lesungen in mittelalterlichen Zivilisationen und Kulturen 5), Toronto 2000, 287-446
• Ruhm der Beichtväter (Hrsg. und transl. Raymond Van Dam; übersetzte Texte für Historiker 4), Liverpool 2004 (2. Ausgabe), internationale Standardbuchnummer 0-85323-226-1.
• Ruhm der Märtyrer (Hrsg. und transl. Raymond Van Dam; übersetzte Texte für Historiker 3), Liverpool 2004 (2. Ausgabe), internationale Standardbuchnummer 0-85323-236-9.
• Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi, in: Raymond Van Dam (Hrsg.). Heilige und ihre Wunder in Spätem Antikem Gaul, Princeton 1993, 153-317.
• Leben der Väter (Hrsg. und transl. James Edward; übersetzte Texte für Historiker 1), Liverpool 1991 (2. Ausgabe), internationale Standardbuchnummer 0-85323-327-6.
• Die Geschichte von Franks (transl. M. Dalton), Oxford 1927.
• Die Geschichte von Franks (transl. L. Thorpe), Pinguin 1974.
• Histoire des Franks, in französischem

Zweisprachige Ausgaben

• Kleine Werke von Les livres des miracles et autres de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (Hrsg. und transl. Léonard Bordier), vol. 1, Paris 1857.
• Zehn Bücher Geschichten. Band I-II. (Hrsg. und transl. Wilhelm Giesebrecht und Rudolf Buchner), Darmstadt 1955-1956.

Sekundäre Quellen

• Braun, Peter, Der Kult der Heiligen (London, 1981)
• Goffart, Walter, Die Erzähler der Barbarischen Geschichte (n. Chr. 550-800) (Princeton, 1988)
• Heinzelmann, Martin, Gregory von Touren: Geschichte und Gesellschaft im Sechsten Jahrhundert, trans. Christopher Carroll (Cambridge, 2001)
• James, E., Der Franks (Oxford, 1988)
• Kaiser, Reinhold. Das römische Erbe und das Merowingerreich, (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26) (München, 2004)
• Loseby, S.T. "Marseille und die These von Pirenne, ich: Gregory von Touren, die Könige von Merovingian und 'un großartiger Hafen'" von Hodges, R. und Bowden, W., Das sechste Jahrhundert: Produktion, Vertrieb und Nachfrageseiten 203-229, (Leiden: Meerbutt Akademische Herausgeber, 1998)
• Loseby, S.T. "die Städte von Gregory: städtische Funktionen im sechsten Jahrhundert Gaul" von Holz, Ian, Franks und Alamanni in der Periode von Merovingian: ethnographic Perspektiveseiten 239-270, (Woodbridge: Boydell & Brewer Ltd, 1998)
• McSheffrey, Shannon, "Die Geschichte von Franks" (Harmondsworth, 1974)
• Mitchell, Kathleen und Ian Wood (Hrsg.). Die Welt von Gregory von Touren (Leiden, 2002)
• Van Dam, R., Heilige und ihre Wunder in spätem antikem Gaul (Princeton, 1993)
• Holz, Ian N., Die Merovingian Königreiche 450-751 (London, 1994)
• Holz, Ian N., Gregory von Touren (Oxford, 1994)

Links