John Foxe (1517 - am 18. April 1587) war ein englischer Historiker und martyrologist, der Autor dessen, was als das Buch von Foxe von Märtyrern populär bekannt ist (richtig Die Gesetze und Denkmäler), eine Rechnung von christlichen Märtyrern überall in der Westgeschichte, aber das Hervorheben des Leidens von englischen Protestanten und Proto-Protestanten aus dem vierzehnten Jahrhundert durch die Regierung von Mary I. Widely besessen und hat durch englische Puritaner gelesen, hat das Buch geholfen, britische populäre Meinung über die katholische Kirche seit mehreren Jahrhunderten zu formen.

Ausbildung

Foxe ist in Boston, in Lincolnshire, England einer mittelmäßig prominenten Familie geboren gewesen und scheint, ein ungewöhnlich gelehrtenhaftes und frommes Kind gewesen zu sein. Ungefähr 1534, als er ungefähr sechzehn war, ist er in Brasenose Universität, Oxford eingegangen, wo er der Schüler von John Hawarden (oder Harding), ein Gefährte der Universität war. 1535 wurde Foxe auf die Magdalen Universitätsschule zugelassen, wo er entweder sein Latein verbessert haben oder als ein jüngerer Lehrer gehandelt haben kann. Er ist ein Gefährte des Angestellten auf Probe im Juli 1538 und ein voller Gefährte im nächsten Juli geworden.

Foxe hat sein Vordiplom am 17. Juli 1537, sein Magisterabschluss im Juli 1543 genommen, und war Vortragender der Logik, 1539-40. Eine Reihe von Briefen in der Handschrift von Foxe, die zu 1544-45 datiert ist, zeigt Foxe, um "ein Mann der freundlichen Verfügung und warmen Zuneigungen, tief religiös, ein feuriger Student zu sein, der im Bilden der Bekanntschaft mit Gelehrten eifrig ist." Als er fünfundzwanzig Jahre alt war, hatte er die lateinischen und griechischen Väter, die Pädagogen, das Kirchenrecht gelesen, und hatte keine Mittelsachkenntnis auf der hebräischen Sprache "erworben."

Verzicht von Oxford

Foxe hat von seiner Universität 1545 nach dem Werden ein Protestant und dadurch Unterzeichnen zum Glauben zurückgetreten, der von der Anglikanischen Kirche unter Henry VIII verurteilt ist. Nach einem Jahr der "Pflichtregentschaft" (das Publikum-Konferieren) würde Foxe verpflichtet gewesen sein, heilige Ordnungen durch Michaelmas 1545 zu nehmen, und der primäre Grund für seinen Verzicht war wahrscheinlich seine Opposition gegen das klerikale Zölibat — den er in Briefen an Freunde als Selbstentmannung beschrieben hat. Foxe kann von der Universität in einer allgemeinen Bereinigung seiner Protestantischen Mitglieder gezwungen worden sein, obwohl Universitätsaufzeichnungen feststellen, dass er seiner eigenen Übereinstimmung und "ab honesta causa zurückgetreten hat." Die Änderung von Foxe der religiösen Meinung kann seine Beziehung mit seinem Stiefvater provisorisch gebrochen haben und kann sogar sein Leben in Gefahr gestellt haben. Foxe hat persönlich das Brennen von William Cowbridge im September 1538 bezeugt.

Gezwungen aufzugeben, was eine viel versprechende akademische Karriere gewesen sein könnte, hat Foxe eine Periode des schrecklichen Bedürfnisses erfahren. Hugh Latimer hat Foxe eingeladen, mit ihm zu leben, aber Foxe ist schließlich ein Privatlehrer im Haushalt von Thomas Lucy von Charlecote, nahe Stratford-on-Avon geworden. Vor dem Verlassen von Lucys hat Foxe Agnes Randall am 3. Februar 1547 geheiratet. Sie hatten sechs Kinder.

In London unter Edward VI

Die Aussichten von Foxe, und haben diejenigen der Protestantischen Ursache allgemein, verbessert nach dem Zugang von Edward VI im Januar 1547 und der Bildung eines Eingeweihten Rats durch Pro-Reform-Protestanten vorgeherrscht. Im mittleren oder letzten Teil von 1547 hat sich Foxe nach London bewegt und hat wahrscheinlich in Stepney gelebt. Dort hat er drei Übersetzungen von Protestantischen vom "dicken Protestantischen" Hugh Singleton veröffentlichten Predigten vollendet. Während dieser Periode hat Foxe auch einen Schutzherrn in Mary Fitzroy, Herzogin von Richmond gefunden, die ihn als Privatlehrer den Waisenkindern ihres Bruders, Henry Howards, Grafen Surreys, eines Katholiken angestellt hat, der für den Verrat im Januar 1547 hingerichtet worden war. (Die Kinder waren Thomas, der der vierte Herzog Norfolks und ein wertvoller Freund von Foxe werden würde; Jane, später Gräfin von Westmorland; Henry, später Graf von Northampton; und Charles, der später der englischen Flotte gegen die spanische Kriegsflotte befehlen würde.) Foxe hat im Londoner Haushalt der Herzogin im Mountjoy Haus und später im Schloss Reigate gelebt, und die Schirmherrschaft der Herzogin "hat den Zugang von Foxe in die Reihen von Englands Protestantischer Elite erleichtert." Während seines Aufenthalts an Reigate hat Foxe geholfen, einen Kult zu unterdrücken, der um den Schrein der Virgin Marys an Ouldsworth entstanden war, dem wunderbare Heilmächte zugeschrieben worden war.

Foxe war ordinierter Diakon durch Nicholas Ridley am 24. Juni 1550 und sein Kreis von Freunden, Partnern, und Unterstützer haben John Hooper, William Turner, John Rogers, William Cecil, und am wichtigsten eingeschlossen John Bale, der ein enger Freund und "sicher werden sollte, hat sehr wahrscheinlich geführt, Foxe in der Zusammensetzung seines ersten martyrology gefördert. Von 1548 bis 1551 hat Foxe eine Fläche herausgebracht, die der Todesstrafe für den Ehebruch und einen anderen unterstützenden kirchlichen Kirchenbann von denjenigen entgegensetzt, die er "verschleierten Ehrgeiz unter dem Umhang des Protestantismus gedacht hat." Er hat auch erfolglos gearbeitet, um das zwei Brennen für die Religion zu verhindern, die während der Regierung von Edward VI vorgekommen ist.

Marian Exile

Auf dem Zugang von Mary I im Juli 1553 hat Foxe seinen tutorship verloren, als der Großvater der Kinder, der Herzog Norfolks vom Gefängnis befreit wurde. Foxe, ist vorsichtig wie geziemt, derjenige spazieren gegangen, der Protestantische Bücher in seinem eigenen Namen veröffentlicht hatte. Da sich das politische Klima verschlechtert hat, hat Foxe sich persönlich bedroht von Bischof Stephen Gardiner geglaubt. Gerade vor Offizieren, die gesandt sind, um ihn anzuhalten, ist er mit seiner schwangeren Frau von Ipswich bis Nieuwpoort gesegelt. Er ist dann nach Antwerpen, Rotterdam, Frankfurt und Straßburg gereist, das er vor dem Juli 1554 erreicht hat. In Straßburg hat Foxe eine lateinische Geschichte der christlichen Verfolgungen veröffentlicht, von denen dem Entwurf er von England gebracht hatte und, "der der erste schattige Entwurf seiner Gesetze und Denkmäler geworden ist."

Im Fall 1554 hat sich Foxe nach Frankfurt bewegt, wo er als ein Prediger für die englische Kirche ministering Flüchtlingen in der Stadt gedient hat. Dort wurde er in eine bittere theologische Meinungsverschiedenheit widerwillig angezogen. Eine Splittergruppe hat die Kirchregierungsform und Liturgie des Gebetsbuches während die anderen verteidigten Reformierten von der Genevan Kirche von John Calvin geförderten Modelle bevorzugt. Die letzte Gruppe, die von John Knox geführt ist, wurde von Foxe unterstützt; der erstere wurde von Richard Cox geführt. (Mit anderen Worten wurden die Exile in Knoxians und Coxians geteilt.) Schließlich wurde Knox — wer scheint, mit dem größeren Edelmut gehandelt zu haben —, und im Fall 1555, Foxe vertrieben, und ungefähr zwanzig haben andere auch Frankfurt verlassen. Obwohl Foxe klar Knox bevorzugt hat, war er irenic durch das Temperament und hat seinen Ekel bei "der Gewalt der sich streitenden Splittergruppen ausgedrückt."

Sich nach Basel bewegend, hat Foxe mit seinen Landmännern John Bale und Lawrence Humphrey an der Schufterei des Korrekturlesens gearbeitet. (Gebildete Engländer wurden für ihr Lernen, Industrie bemerkt, und Gerechtigkeit und "würde auch die letzten Personen sein, um sich mit ihrem Lebensunterhalt zu streiten." Keine Kenntnisse des Deutsch oder Französisch waren erforderlich, weil die Engländer dazu geneigt haben, mit einander zu sozialisieren, und mit Gelehrten in Latein kommunizieren konnten.) hat Foxe auch vollendet und hatte ein religiöses Drama, Christus Triumphans (1556), im lateinischen Vers gedruckt. Und doch trotz des Empfangs gelegentlicher Finanzbeiträge von englischen Großhändlern auf dem Kontinent scheint Foxe, sehr in der Nähe vom Rand gelebt zu haben und elend "schwach gewesen zu sein."

Als Foxe Berichte von England über die andauernde religiöse Verfolgung dort erhalten hat, hat er eine Druckschrift geschrieben, die den englischen Adel nötigt, ihren Einfluss mit der Königin zu verwenden, um es zu halten. Foxe hat gefürchtet, dass die Bitte nutzlos sein würde, und sich seine Ängste richtig erwiesen haben. Als sein Freund Knox Mary Stuart in seinem jetzt berühmt Die Erste Druckwelle der Trompete Gegen das Monströse Regiment von Frauen angegriffen hat, hat Foxe anscheinend die "grobe Heftigkeit von Knox kritisiert," obwohl ihre Freundschaft scheint, unbeeinträchtigt geblieben zu sein.

Kehren Sie nach England zurück

Nach dem Tod von Mary I 1558 war Foxe in keiner Hast, nach Hause zurückzukehren, und er hat gewartet, um zu sehen, ob religiöse Änderungen, die von ihrem Nachfolger, Elizabeth I errichtet sind, Wurzel schlagen würden. Foxe war auch so arm, dass er unfähig war, mit seiner Familie zu reisen, bis Geld ihm gesandt wurde. Zurück in England scheint er, seit zehn Jahren an Aldgate, London, im Haus seines ehemaligen Schülers, Thomas Howards, jetzt des Vierten Herzogs Norfolks gelebt zu haben. Foxe ist schnell verbunden mit John Day der Drucker geworden und hat Arbeiten der religiösen Meinungsverschiedenheit veröffentlicht, während er an einem neuen martyrology gearbeitet hat, der schließlich Actes und Monuments werden würde.

Foxe wurde ein Priester von seinem Freund Edmund Grindal ordiniert, jetzt hatte der Bischof Londons, aber er "war etwas eines Puritaners, und wie viele der Exile, Skrupel über das Tragen der klerikalen in den einstweiligen Verfügungen der Königin von 1559 aufgestellten Roben." Viele seiner Freunde haben sich schließlich angepasst, aber Foxe war "störrischer oder aufrichtig." Einige haben versucht, ihn Beförderungen im neuen Regime zu finden, aber es "war nicht leicht, einem Mann so einzigartig unweltlich einer Natur zu helfen, wer verachtet hat, um seine starken Freundschaften zu verwenden, um sich vorzubringen."

Actes und Monuments

Foxe hat sein Buch von Märtyrern 1552 während der Regierung von Edward VI mit den Verfolgungen von Marian noch in der Zukunft begonnen. 1554, während noch im Exil, Foxe in Latein an Straßburg den ersten Schatten seines großen Buches veröffentlicht hat, die Verfolgung des englischen Lollards während des fünfzehnten Jahrhunderts betonend. Aber weil das Wort der zeitgenössischen englischen Verfolgung seinen Weg zum Kontinent gemacht hat, hat Foxe begonnen, Materialien zu sammeln, um seine Geschichte zur Gegenwart fortzusetzen. Er hat die erste wahre lateinische Ausgabe seines berühmten Buches an Basel im August 1559 veröffentlicht, obwohl das Segment, das sich mit den Märtyrern von Marian befasst, "nicht mehr als ein Bruchstück war." Natürlich war es schwierig, zeitgenössische englische Geschichte zu schreiben, während man gelebt hat (wie er später gesagt hat) "in den weiten Teilen Deutschlands, wo wenige Freunde, keine Konferenz [und] kleine Information gehabt werden konnten." Dennoch ist Foxe, der England schwach und unbekannt verlassen hatte, nur schwach zurückgekehrt. Er hatte "einen wesentlichen Ruf" durch seine lateinische Arbeit gewonnen.

Erstausgabe

Am 20. März 1563 hat Foxe die erste englische Ausgabe von Actes und Monuments von der Presse von John Day veröffentlicht. Es war ein "riesiges Volumen" von ungefähr 1800 Seiten, ungefähr dreimal die Länge des lateinischen 1559-Buches. Wie für die Periode typisch ist, war der volle Titel ein Paragraf lange und wird von Gelehrten als Gesetze und Denkmäler abgekürzt, obwohl das Buch dann populär bekannt war, wie es jetzt als das Buch von Foxe von Märtyrern ist. Die Veröffentlichung des Buches hat Foxe sofort berühmt — "Englands erste literarische Berühmtheit" — obwohl gemacht, weil es dann keine Lizenzgebühren gab, ist Foxe so arm geblieben wie immer, ungeachtet der Tatsache dass das Buch für mehr als zehn Schilling, dreiwöchige Bezahlung für einen Fachhandwerker verkauft hat.

Die zweite Ausgabe

Actes und Monuments wurden von Katholiken wie Thomas Harding, Thomas Stapleton und Nicholas Harpsfield sofort angegriffen. In der folgenden Generation hat Robert Parsons, ein englischer Jesuit, auch auf Foxe in Einer Abhandlung von Drei Konvertierungen Englands (1603-04) gezielt. Harding, im Geist des Alters, genannt Actes und Monuments '"dass riesiger Misthaufen Ihrer stinkenden Märtyrer," voll mit eintausend Lügen.

vorgehabt hat, sein Buch gegen seine Kritiker zu stärken, und durch das neue Material überschwemmt worden ist, das gebracht ist, um sich durch die Veröffentlichung der Erstausgabe zu entzünden, hat Foxe eine zweite Ausgabe 1570 zusammengestellt, und wo die Anklagen seiner Kritiker vernünftig genau gewesen waren, hat Foxe die verstoßenden Durchgänge entfernt. Wo er die Anklagen widerlegen konnte, "hat er einen kräftigen Gegenangriff bestiegen, sich bemühend, seinen Gegner unter Stapeln von Dokumenten zu zerquetschen." Wenn auch er Material gelöscht hat, das in die Erstausgabe eingeschlossen worden war, war die zweite Ausgabe fast die Größe des ersten, "zwei riesige Folio-Volumina, mit 2300 sehr großen Seiten" des doppelten-columned Textes doppelt.

Die Ausgabe wurde von der englischen Kirche und dem Oberhaus des Zusammenrufens Canterbury gut erhalten, die sich 1571 trifft, das eine Kopie der Bibel des Bischofs bestellt und, "dass die volle Geschichte genannt Denkmäler von Märtyrern", in jeder Kathedrale-Kirche installiert werden, und dass Kirchbeamte Kopien in ihre Häuser für den Gebrauch von Dienern und Besuchern legen. Die Entscheidung war des bestimmten Vorteils für den Drucker-Tag von Foxe, weil er große Finanzrisikos eingegangen hatte, die solch eine riesengrosse Arbeit drucken.

Die dritten und vierten Ausgaben

Foxe hat eine dritte Ausgabe 1576 veröffentlicht, aber es war eigentlich ein Nachdruck des zweiten, obwohl gedruckt, auf untergeordnetem Papier und im kleineren Typ. Die vierte Ausgabe, veröffentlicht 1583, das letzte in der Lebenszeit von Foxe, hatte größeren Typ und besseres Papier und hat aus "zwei Volumina von ungefähr zweitausend Folio-Seiten in Doppelspalten bestanden." Fast viermal die Länge der Bibel, die vierte Ausgabe war "das am meisten physisch eindrucksvolle, komplizierte und technisch anspruchsvolle englische Buch seines Zeitalters. Es scheint sicher zu sagen, dass es das größte und am meisten komplizierte Buch ist, um während der ersten zwei oder drei Jahrhunderte der englischen Druckgeschichte zu erscheinen." Die Titelseite hat die scharfe Bitte dass der Autor "desireth dich, guter Leser eingeschlossen, um ihm mit dem deinen Gebet zu helfen."

Genauigkeit

Foxe hat seine Rechnungen von Märtyrern vor der frühen modernen Periode auf vorherigen Schriftstellern, einschließlich Eusebius, Bedes, Matthew Paris und vieler anderer gestützt. Der eigene Beitrag von Foxe war seine Kompilation der englischen Märtyrer von der Periode von Lollards durch die Verfolgung von Mary I. Hier hatte Foxe primäre Quellen aller Arten, um sich zu stützen: Episkopalregister, Berichte von Proben, und das Zeugnis von Augenzeugen, eine bemerkenswerte Reihe von Quellen für das englische historische Schreiben der Periode.

Das Material von Foxe ist genauer, wenn er sich mit seiner eigenen Periode befasst, obwohl es auswählend präsentiert wird, und das Buch nicht eine gerechte Rechnung ist. Manchmal hat Foxe wortwörtliche Dokumente kopiert; manchmal hat er sie an seinen eigenen Gebrauch angepasst. Obwohl sowohl er als auch seine zeitgenössischen Leser leichtgläubiger waren als der grösste Teil von moderns, hat Foxe "lebensechte und lebhafte Bilder der Manieren und Gefühle des Tages präsentiert, der mit Details voll ist, die von einem Schmied nie erfunden worden sein könnten." Die Methode von Foxe, seine Quellen zu verwenden, "verkündigt den ehrlichen Mann, den aufrichtigen Sucher nach der Wahrheit öffentlich."

Foxe hat häufig sein Material zufällig behandelt, und jeder Leser "muss bereit sein, viele kleine Fehler und Widersprüchlichkeiten zu entsprechen." Außerdem hat Foxe an späteren Begriffen der Neutralität oder Objektivität nicht gehalten. Er hat eindeutigen Seitenglanz auf seinem Text, wie "Zeichen die apish Festzüge dieser popelings" und "Dieser Antwort smelleth des Fälschens und der schlauen Verpackung" gemacht, weil das Alter von Foxe eine der starken Sprache sowie grausamer Akte war. 1911-Encyclopædia Britannica ist gegangen, so weit man Foxe der "eigenwilligen Fälschung von Beweisen anklagt." Dennoch wird über Foxe "sachlich ausführlich berichtet und bewahrt viel Material aus erster Hand auf der englischen Wandlung nicht erhältlich anderswohin." Gemäß J.F. Mozley hat Foxe "lebensechte und lebhafte Bilder der Manieren und Gefühle des Tages präsentiert, der mit Details voll ist, die von einem Schmied nie erfunden worden sein könnten."

Leben unter Elizabeth I

Salisbury und London

Foxe hatte Gesetze und Denkmäler der Königin, und am 22. Mai 1563 gewidmet, er wurde zu Pfründe von Shipton in der Salisbury Kathedrale als Anerkennung für seine Meisterschaft der englischen Kirche ernannt. Foxe hat nie die Kathedrale besucht oder hat irgendwelche Aufgaben durchgeführt, die mit der Position vereinigt sind außer, einen Pfarrer, William Masters, einen hoch gebildeten Gefährten Protestant und ehemaliges Exil von Marian zu ernennen. Die Untätigkeit von Foxe als ein Kanon der Kathedrale hat ihn zu ihm geführt, widerspenstig erklärt werden, und er wurde wegen des Scheiterns angeklagt, ein Zehntel für Reparaturen zur Kathedrale zu geben. Vielleicht hat seine Armut ihn widerwillig gemacht, die Zeit oder das Geld zu verschonen, um Besuche oder Beiträge zu machen. Jedenfalls hat er die Position bis zu seinem Tod behalten.

Vor 1565 war Foxe in der Robe-Meinungsverschiedenheit geführt damals von seinem Partner Crowley ergriffen worden. Der Name von Foxe war auf einer Liste "frommer Prediger, die Antichristen und alle seine Lumpen von Romish äußerst verlassen haben", der Herrn Robert Dudley eine Zeit zwischen 1561 und 1564 präsentiert wurde. Er war auch einer der zwanzig Geistlichen, die am 20. März 1565 eine Bittschrift eingereicht haben, um erlaubt zu werden, zu beschließen, Roben nicht zu tragen; aber verschieden von vielen von anderen hatte Foxe keine Londoner Pfründe, um zu verlieren, als Erzbischof Parker Anpassung geltend gemacht hat. Eher, als Crowley seine Position an st giles-without-Cripplegate verloren hat, kann Foxe in seiner Stelle gepredigt haben.

An einem Punkt vor 1569 hat Foxe Norfolks Haus verlassen und hat sich zu seinem eigenen auf der Grub Street bewegt. Vielleicht wurde seine Bewegung durch seine Sorgen über Norfolks außergewöhnlich schlechtes Urteil im Versuchen motiviert, Mary Stuart zu heiraten, die zu seiner Haft im Turm 1569 und seiner Verurteilung 1572 im Anschluss an den Ridolfi-Anschlag geführt hat. Obwohl Foxe Norfolk "ein bemerkenswert offenherziger Brief" über die Unbedachtheit seines Kurses, nach Norfolks Verurteilung, ihm und Alexander Nowell ministered dem Gefangenen bis zu seiner Ausführung geschrieben hatte, der Foxe am 2. Juni 1572 beigewohnt hat.

1570, auf Bitte von Edmund Grindal, Bischof Londons, hat Foxe die Karfreitag-Predigt am Kreuz von Paul gepredigt. Diese hohe Ausstellung der Protestantischen Doktrin der Tilgung und des Angriffs auf die doktrinellen Fehler der Römisch-katholischen Kirche wurde vergrößert und in diesem Jahr als Eine Predigt von Gekreuzigtem Christus veröffentlicht. Eine andere Predigt, die Foxe sieben Jahre später am Kreuz von Paul gepredigt hat, ist auf seine Anklage der Königin durch den französischen Botschafter auf dem Boden hinausgelaufen, dass Foxe das Recht auf die Hugenotten verteidigt hatte, Arme gegen ihren König zu nehmen. Foxe hat geantwortet, dass er missverstanden worden war, dass er nur behauptet hatte, dass, wenn der französische König keiner Auslandsmacht (d. h. der Papst) erlaubt hat, über ihn zu herrschen, die französischen Protestanten würden, sofort hat sich ihre Arme hingelegt.

1571 hat Foxe eine Ausgabe der angelsächsischen Evangelien in der Parallele mit der Bibel-Übersetzung der Bischöfe unter der Schirmherrschaft von Erzbischof Parker editiert, der sich für Altenglisch interessiert hat, und dessen Geistlicher, John Jocelyn ein angelsächsischer Gelehrter war. Die Einführung von Foxe behauptet, dass die einheimische Bibel eine alte Gewohnheit in England war.

Tod und Vermächtnis

Foxe ist am 18. April 1587 gestorben und wurde an Ägidius von St. Gilles, Cripplegate begraben. Seine Witwe, Agnes, ist wahrscheinlich 1605 gestorben. Der Sohn von Foxe, Samuel Foxe (1560-1630) hat nach dem Tod seines Vaters und "angesammelt ein wesentlicher Stand gediehen." Glücklich für die Nachwelt hat er auch die Manuskripte seines Vaters bewahrt, und sie sind jetzt in der britischen Bibliothek.

Persönlichkeit

Foxe war so buchsprachlich, dass er seine Gesundheit durch seine beharrliche Studie zerstört hat. Und doch hatte er "ein Genie für die Freundschaft," gedient als ein geistiger Berater, und war ein Mann der privaten Wohltätigkeit. Er hat sogar an matchmaking teilgenommen. Foxe war so weithin bekannt wie ein Mann des Gebets, dass Francis Drake seinen Sieg an Cadiz teilweise zum Beten von Foxe kreditiert hat. Außerdem hat die äußerste Unweltlichheit von Foxe andere veranlasst zu behaupten, dass er prophetische Mächte hatte und das kranke heilen konnte.

Sicher hatte Foxe einen Hass der Entsetzlichkeit vor seinem Alter. Als mehrere flämische Wiedertäufer von der Regierung von Elizabeth 1572 genommen und verurteilt wurden, um verbrannt zu werden, hat Foxe zuerst Briefe der Königin und ihrem Rat geschrieben, um ihre Leben bittend, und hat dann den Gefangenen selbst (das Übersetzen seines lateinischen Entwurfs ins Flämisch) geschrieben, sie dringend bittend, aufzugeben, was er als ihre theologischen Fehler gedacht hat. Foxe hat sogar die Wiedertäufer im Gefängnis besucht. (Das versuchte Eingreifen war vergebens; zwei wurden an Smithfield "im großen Entsetzen mit dem Brüllen und Schreien verbrannt.")

Der Sohn von John Day Richard, der Foxe gekannt hat so, hat ihn 1607 als ein "ausgezeichneter Mann beschrieben, der... mühsam in seinem Kugelschreiber... sein Lernen zu weit geht, das keinem seines Alters und Zeit untergeordnet ist; für seine Integrität des Lebens hat ein helles Licht zu so viel, wie ihn gekannt hat, ihn angeschaut, und hat mit ihm gelebt." Das Begräbnis von Foxe wurde "von Mengen von Trauernden begleitet."

Der historische Ruf von Foxe

Nach seinem Tod haben die Gesetze und Denkmäler von Foxe fortgesetzt, veröffentlicht und anerkennend gelesen zu werden. John Burrow bezieht sich darauf als, nach der Bibel, "der größte einzelne Einfluss auf den englischen Protestanten, der an den verstorbenen Tudor und frühe Periode von Stuart denkt."

Am Ende des siebzehnten Jahrhunderts, jedoch, hat die Arbeit dazu geneigt, abgekürzt zu werden, um nur "die sensationellsten Episoden der Folter und des Todes" so das Geben der Arbeit von Foxe "eine grelle Qualität einzuschließen, die sicher von der Absicht des Autors weit war." Weil Foxe verwendet wurde, um Katholizismus und steigende Gezeiten des Hoch-Kirchanglikanismus anzugreifen, wurde die Vertrauenswürdigkeit des Buches am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts von mehreren Autoren, am wichtigsten, Samuel R. Maitland herausgefordert. In den Wörtern eines katholischen Viktorianers, nach der Kritik von Maitland, "hat keiner mit irgendwelchen literarischen Vorspiegelungen... gewagt, Foxe als eine Autorität zu zitieren." Die weitere Analyse der Kritik von Maitland hat im einundzwanzigsten Jahrhundert in den Wörtern von David Loades, dass Maitland "es verdient, mit dem echten behandelt, aber, Rücksicht beschränkt zu werden. Sein Abbruch der Geschichte des martyrologist von Waldenses, und einiger seiner anderen mittelalterlichen Rekonstruktionen, war bis zu einem Punkt genau, aber er hat nie jene Teile der Gesetze und Denkmäler gerichtet, wo Foxe an seinem stärksten war, und sein allgemeiner Beschluss, dass die Arbeit nichts als ein Gewebe von Herstellungen und Verzerrungen war, durch die moderne Analyse nicht unterstützt wird."

Erst als J. F. Mozley John Foxe und Sein Buch 1940 veröffentlicht hat, das die Rehabilitation von Foxe als ein Historiker begonnen hat, eine Meinungsverschiedenheit beginnend, die zur Gegenwart weitergegangen hat. Kürzlich hat das erneuerte Interesse an Foxe als eine Samenzahl in frühen modernen Studien eine Nachfrage nach einer neuen kritischen Ausgabe von Actes und Monuments, dem Buch von Foxe von Märtyrern Variorum Ausgabe geschaffen.

In den Wörtern von Thomas S. Freeman, einem der wichtigsten lebenden Gelehrten von Foxe, "hat aktuelle Gelehrsamkeit eine kompliziertere und nuanced Schätzung der Genauigkeit von Gesetzen und Denkmälern gebildet.... Vielleicht kann [Foxe] in demselben Licht wie ein Rechtsanwalt am meisten rentabel gesehen werden, der einen Fall für einen Kunden vorschützt, den er kennt, um unschuldig zu sein, und wen er beschlossen wird zu retten. Wie der hypothetische Rechtsanwalt musste sich Foxe mit den Beweisen dessen befassen, was wirklich, Beweise geschehen ist, dass er zur Schmiede selten in der Lage war. Aber er würde das Tatsache-Beschädigen seinem Kunden nicht präsentieren, und er hatte die Sachkenntnisse, die ihm ermöglicht haben, die Beweise einzuordnen, um es sich dem anpassen zu lassen, was er gewollt hat, dass es gesagt hat. Wie der Rechtsanwalt liefert Foxe entscheidenden Beweis und erzählt eine Seite einer Geschichte, die gehört werden muss. Aber er sollte kritiklos nie gelesen werden, und seine Parteiziele sollten immer beachtet werden."

Siehe auch

• Das Buch von Foxe von Märtyrern
• Religion im Vereinigten Königreich
• Ehrenbürger, Thomas S. (2004) "Foxe, John," Wörterbuch von Oxford der nationalen Lebensbeschreibung.
• Haller, William (1963) das erste Buch von Foxe von Märtyrern und der wählen Nation. London: Kap von Jonathan
• MacLure, Millar (Setzer). (1989) Register von an den Bösen 1534-1642 von Paul Gepredigten Predigten; revidiert und ausgebreitet von Peter Pauls und Jackson Campbell Boswell. Ottawa: Dovehouse Ausgaben
• Mozley, J. F. (1940) John Foxe und sein Buch. London: SPCK
• Der "Kritische Apparat und das zusätzliche Material" des Buches von Foxe von Märtyrern Variorum Ausgabe schließen eine Kerbe von erläuternden Aufsätzen über Foxe und dem Buch von Märtyrern ein.

Referenzen

Links

• Das Buch von Foxe von Märtyrern (Actes und Monuments) Variorum Ausgabe online, vom Geisteswissenschaften-Forschungsinstitut der Universität von Sheffield
• Thomas Freeman, John Foxe: Eine Lebensbeschreibung
• Ganzes E-Buch an Christian Classics Ätherische Bibliothek
• Fuchs von John daran findet ein Grab