Der demiurge ist ein Konzept vom Platonischen, Neopythagorean, Mitte Platonisch, und Schulen von Neoplatonic der Philosophie für eine einem Handwerker ähnliche Zahl, die für die Formgebung und Wartung des physischen Weltalls verantwortlich ist. Der Begriff wurde nachher von Gnostics angenommen. Obwohl ein fashioner, vom demiurge als seiend dasselbe als die Schöpfer-Zahl im vertrauten monotheistischen Sinn nicht notwendigerweise gedacht wird, weil beide der demiurge selbst plus das Material, von dem die demiurge Moden das Weltall entweder ungeschaffen und ewig, oder das Produkt eines anderen Wesens abhängig vom System betrachtet werden.

Das Wort "demiurge" ist ein englisches Wort von einer Latinisierten Form des Griechen, dēmiourgos, wörtlich "öffentlicher Arbeiter", und der ursprünglich eine Gattungsname-Bedeutung "Handwerker" oder "Handwerker" war, aber allmählich ist es gekommen, "um Erzeuger" und schließlich "Schöpfer" zu bedeuten. Der philosophische Gebrauch und der Eigenname sind auf den Timaeus von Plato zurückzuführen, der um 360 v. Chr. geschrieben ist, in dem der demiurge als der Schöpfer des Weltalls präsentiert wird. Das ist entsprechend die Definition des demiurge im Platonischen (ca. 310 v. Chr. 90 v. Chr.) und Mitte Platonisch (ca. 90 v. Chr. 300 n.Chr.) philosophische Traditionen. In den verschiedenen Zweigen der Schule von Neoplatonic (das dritte Jahrhundert vorwärts) ist der demiurge der fashioner der echten, wahrnehmbaren Welt, und der Ideen, aber (in den meisten neoplatonic Systemen) ist noch immer nicht selbst "Ein". In der Ideologie des Bogen-Dualisten der verschiedenen Systeme von Gnostic ist das materielle Weltall schlecht, während die nichtmaterielle Welt gut ist. Entsprechend ist der demiurge, wie verbunden, mit der materiellen Welt boshaft.

Platonism und Neoplatonism

Plato lässt den Speaker Timaeus auf Demiurge oft im Sokratischen Dialog Timaeus, um 360 v. Chr. verweisen Timaeus von Plato ist eine philosophische Versöhnung der Kosmologie von Hesiod in seinem Theogony, syncretically sich versöhnender Hesiod Homer. Der Titelcharakter kennzeichnet Demiurge als die Entität, der "geformt hat und" die materielle Welt gestaltet hat. Timaeus beschreibt Demiurge so freimütig, und folglich begierig nach einer Welt so gut wie möglich. Die Welt bleibt angeblich unvollständig jedoch, weil Demiurge die Welt aus einem chaotischen, unbestimmten non-seienden geschaffen hat.

Neo pythagoreischer und mittlerer Platonism

In der Neo pythagoreischen und Mittleren Platonist Kosmogonie von Numenius ist Demiurge der zweite Gott als die Vernunft oder der Gedanke intelligibles und sensibles.

NeoPlatonism

Plotinus und späterer Platonists haben gearbeitet, um Demiurge zu klären. Plotinus vertritt das zweite Ausströmen eine ungeschaffene zweite Ursache (sieh den Dyad von Pythagoras). Plotinus hat sich bemüht, Aristoteles energeia mit dem Demiurge von Plato beizulegen, der, als Demiurge und Meinung (Vernunft), ein kritischer Bestandteil in der ontologischen Konstruktion des menschlichen Bewusstseins ist, das verwendet ist, um Substanz-Theorie innerhalb des Platonischen Realismus (auch zu erklären und zu klären, genannt Idealismus). Plotinus hat das getan, um Aristotelische Philosophie mit der Philosophie von Platonian beizulegen. Plotinus hat metaphorisch den demiurge (oder Vernunft) innerhalb des Pantheons der griechischen Götter als Zeus (Dyeus) identifiziert.

Henology

Der erste und höchste Aspekt des Gottes wird von Plato als Derjenige, die Quelle oder Monad beschrieben. Das ist der Nutzen über Demiurge, und erscheint durch die Arbeit von Demiurge. Der Monad hat den demiurge oder die Vernunft (Bewusstsein) von seiner "unbestimmten" Lebenskraft wegen des monad ausgeströmt, der so reichlich ist, dass es zurück auf sich übergeflossen ist, Selbstnachdenken verursachend. Auf dieses Selbstnachdenken der unbestimmten Lebenskraft wurde von Plotinus als der "Demiurge" oder Schöpfer verwiesen. Der zweite Grundsatz ist Organisation in seinem Nachdenken der nichtempfindungsfähigen Kraft oder dynamis, auch genannt denjenigen oder Monad. Der dyad ist energeia, der durch denjenigen ausgeströmt ist, der dann die Arbeit, der Prozess oder die Tätigkeit genannt Vernunft, Demiurge, Meinung ist, hat Bewusstsein, das die unbestimmte Lebenskraft in die Erfahrung organisiert, die materielle Welt, das Weltall, das Weltall genannt. Plotinus hellt auch die Gleichung der Sache mit nichts oder non-seiendem in seinem Enneads auf, der richtiger das Konzept des Idealismus ausdrücken soll, oder dass es nicht irgendetwas oder überall außerhalb der "Meinung" oder Vernunft (c.f. Pantheismus) gibt.

Die Form von Plotinus des Platonischen Idealismus soll Demiurge, Vernunft als die nachdenkliche Fakultät (ergon) innerhalb des Mannes behandeln, der die Kraft (dynamis) in die bewusste Wirklichkeit bestellt. Darin hat er behauptet, die wahre Bedeutung von Plato, eine Doktrin zu offenbaren, die er aus der Platonischen Tradition erfahren hat, die außerhalb der Akademie oder im Text von Plato nicht erschienen ist. Diese Tradition des Schöpfer-Gottes als Vernunft (die Manifestation des Bewusstseins), kann in den Arbeiten von Philosophen von pre-Plotinus wie Numenius, sowie eine Verbindung zwischen der hebräischen und Platonischen Kosmologie gültig gemacht werden (sieh auch Philo).

Der Demiurge von Neoplatonism ist die Vernunft (Meinung des Gottes), und ist einer der drei Einrichtungsgrundsätze:

• Arche (Gr. "beginnend") - die Quelle aller Dinge,
• Firmenzeichen (Gr. "Wort") - die zu Grunde liegende Ordnung, die unter dem Anschein, verborgen wird

• (Gr. "Harmonie") - numerische Verhältnisse in der Mathematik.

Vor Numenius von Apameas Enneads und Plotinus haben keine Platonischen Arbeiten ontologisch Demiurge von der Allegorie im Timaeus von Plato geklärt. Die Idee von Demiurge wurde jedoch vor Plotinus in den Arbeiten des christlichen Schriftstellers Justin Martyr gerichtet, der sein Verstehen von Demiurge auf den Arbeiten von Numenius gebaut hat.

Iamblichus

Später hat Neoplatonist Iamblichus die Rolle von "Derjenigen" geändert, effektiv die Rolle von Demiurge als die zweite Ursache oder dyad verändernd, der einer der Gründe war, dass Iamblichus und sein Lehrer-Porphyr in Konflikt eingetreten sind.

Die Zahl von Demiurge erscheint im theoretischen von Iamblichus, der den transzendenten, nicht mitteilbaren oder Quelle vereinigt. Hier, auf dem Gipfel dieses Systems, koexistieren Source und Demiurge (materieller Bereich) über den Prozess von henosis.

Iamblichus beschreibt Denjenigen als ein monad, dessen erster Grundsatz oder Ausströmen Intellekt (Vernunft) sind, während unter "den vielen", die ihm folgen, es ein zweites, supergegenwärtiges gibt, das der Erzeuger des Intellekts oder der Seele (Seele) ist.

"Derjenige" wird weiter in Bereiche der Intelligenz getrennt; der erste und höhere Bereich ist Gegenstände des Gedankens, während der letzte Bereich das Gebiet des Gedankens ist. So, gebildet der verständlichen Vernunft, der intellective Vernunft und der Seele zu sein, um weiter die verschiedenen hellenistischen philosophischen Schulen von Aristoteles actus und potentia des unbewegten Möbelpackers und des Demiurge von Plato zu versöhnen.

Dann innerhalb dieser intellektuellen Triade teilt Iamblichus die dritte Reihe Demiurge zu, es mit der vollkommenen oder Göttlichen Vernunft mit der intellektuellen Triade identifizierend, die einem hebdomad wird fördert.

Im theoretischen von Plotinus erzeugt Vernunft Natur durch die intellektuelle Vermittlung, so wird den intellectualizing Göttern mit einer Triade von psychischen Göttern gefolgt.

Gnostizismus

Gnostizismus präsentiert eine Unterscheidung zwischen dem höchsten, unerkennbaren Gott und dem demiurgic "Schöpfer" des Materials. Mehrere Systeme von Gnostic haben Gegenwart Demiurge als gegnerisch gegen den Willen des Höchsten Wesens gedacht: Seine Tat der Entwicklung kommt im unbewussten Anschein des Gottesmodells vor, und wird so im Wesentlichen rissig gemacht, oder mit der boshaften Absicht gebildet wird, Aspekte des göttlichen in materiality zu verführen. So, in solchen Systemen, handelt Demiurge als eine Lösung des Problems des Übels.

Mythos

Ein Gnostic mythos beschreibt die Neigung von Aspekten des göttlichen in die menschliche Form. Sophia (Griechisch: , angezündet. "Verstand"), die Mutter von Demiurge und ein teilweiser Aspekt göttlichen Pleroma oder "Fülle," gewünscht, um etwas abgesondert von der Gottesgesamtheit, und ohne die Einnahme der Gotteszustimmung zu schaffen. In dieser vorzeitigen Tat der getrennten Entwicklung hat sie monströsen Demiurge und, das Schämen ihres Akts zur Welt gebracht, hat ihn in eine Wolke gewickelt und hat einen Thron für ihn innerhalb seiner geschaffen. Der Demiurge, isoliert, hat seine Mutter, noch irgendjemanden anderen nicht angeschaut, und hat so beschlossen, dass nur er selbst bestanden hat, von den höheren Niveaus der Wirklichkeit unwissend seiend, die sein Geburtsort waren.

Der Demiurge, einen Teil der Macht von seiner Mutter gestohlen, nimmt eine Arbeit der Entwicklung in der unbewussten Imitation des höheren Bereichs von Pleromatic in Angriff: Er rahmt den sieben Himmel, sowie das ganze Material und die Tierdinge gemäß von seiner Mutter ausgestatteten Formen ein; das Arbeiten jedoch blind, und unwissend sogar von der Existenz der Mutter, die die Quelle seiner ganzen Energie ist. Er ist zu allem blind, was geistig ist, aber er ist König über die anderen zwei Provinzen. Das Wort dēmiourgos beschreibt richtig seine Beziehung zum Material; er ist der Vater davon, was Tier wie sich ist.

So wird die Macht von Sophia beiliegend innerhalb der materiellen Formen der Menschheit, die selbst innerhalb des materiellen Weltalls verführt ist: Die Absicht von Bewegungen von Gnostic war normalerweise das Erwachen dieses Funkens, der eine Rückkehr durch das Thema den höheren, nichtmateriellen Realien erlaubt hat, die seine ursprüngliche Quelle waren.

Engel

beschreibt eine Mehrzahl von Göttern (elōhim), den eine ältere Version in Septuagint den "Zusammenbau der Götter nennt," obwohl es nicht anzeigt, dass diese Götter Co-Schauspieler in der Entwicklung waren. Philo hatte aus dem Ausdruck abgeleitet, "Lassen Sie wir Mann machen," der Entstehung, dass Gott andere Wesen als Helfer in der Entwicklung des Mannes verwendet hatte, und erklärt er auf diese Weise, warum Mann zum Laster sowie Vorteil fähig ist, den Ursprung der Letzteren dem Gott, des ersteren Seinen Helfern in der Arbeit der Entwicklung zuschreibend.

Die frühsten Sekten von Gnostic schreiben die Arbeit der Entwicklung Engeln, einige von ihnen zu, denselben Durchgang in der Entstehung verwendend. So erzählt Irenaeus vom System von Simon Magus des Systems von Menander des Systems von Saturninus, in dem die Zahl dieser Engel als sieben, und des Systems von Carpocrates gerechnet wird. Wieder, in seinem Bericht des Systems von Basilides, wird uns gesagt, dass unsere Welt von den Engeln gemacht wurde, die den niedrigsten Himmel besetzen; aber spezielle Erwähnung wird aus ihrem Chef gemacht, der, wie man sagt, der Gott der Juden gewesen ist, das Leute aus dem Land Ägyptens geführt hat, und ihnen ihr Gesetz gegeben hat. Die Vorhersagen werden nicht dem Chef, aber den anderen weltmachenden Engeln zugeschrieben.

Die lateinische Übersetzung, die von Hippolytus bestätigt ist, lässt Irenaeus feststellen, dass gemäß Cerinthus (wer Einfluss von Ebionite zeigt) Entwicklung durch eine Macht gemacht wurde, die vom Höchsten Gott ziemlich getrennt ist und von Ihm unwissend ist. Theodoret, der hier Irenaeus kopiert, verwandelt das in den Plural "Mächte", und so vertritt Epiphanius Cerinthus als das Übereinstimmen mit Carpocrates in der Doktrin, dass die Welt von Engeln gemacht wurde.

Yaldabaoth

In den Systemen von Ophite und Sethian, die viele Sympathien damit letztgenannt haben, wird das Bilden der Welt einer Gesellschaft von sieben archons zugeschrieben, deren Namen gegeben werden, aber ihr Chef, "Yaldabaoth" (auch bekannt als "Yaltabaoth" oder "Ialdabaoth") tritt noch in größere Bekanntheit ein.

In Apocryphon von John um 120-180 n.Chr. erklärt Demiurge arrogant, dass er die Welt allein gemacht hat:

Jetzt hat der archon (Herrscher), der schwach ist, drei Namen. Der Vorname ist Yaltabaoth, das zweite ist Saklas ("Dummkopf"), und das dritte ist Samael. Und er ist in seiner Arroganz gottlos, die in ihm ist. Weil er gesagt hat, "Bin ich Gott und es keinen anderen Gott neben mir gibt," weil er von seiner Kraft, dem Platz unwissend ist, aus dem er gekommen war.

Er ist Demiurge und Schöpfer des Mannes, aber weil ein Strahl des Lichtes von oben in den Körper des Mannes eingeht und ihm eine Seele gibt, wird Yaldabaoth mit dem Neid gefüllt; er versucht, die Kenntnisse des Mannes zu beschränken, indem er ihm die Frucht von Kenntnissen im Paradies verbietet. Der Demiurge, sich damit Jesus fürchtend, den er als sein Messias beabsichtigt hatte, sollte die Kenntnisse des Höchsten Gottes nicht ausbreiten, hat ihn durch die Römer kreuzigen lassen. An der Vollziehung aller Dinge wird das ganze Licht zu Pleroma zurückkehren. Aber Yaldabaoth, Demiurge, mit der materiellen Welt, wird in die niedrigeren Tiefen geworfen.

In Pistis Sophia Yaldabaoth ist bereits von seinem hohen Stand gesunken und wohnt in der Verwirrung, wo, mit seinen neunundvierzig Dämonen, er schlechte Seelen in kochenden Flüssen des Wurfs, und mit anderen Strafen (Seiten 257, 382) foltert. Er ist ein archon mit dem Gesicht eines Löwen, Hälfte der Flamme und Hälfte der Dunkelheit.

Yaldabaoth wird oft "das Löwe-gesehene", leontoeides mit dem Körper einer Schlange genannt. Uns wird auch erzählt, dass Demiurge einer glühenden Natur, der Wörter von Moses ist, der auf ihn wird anwendet, "ist der Herr unser Gott ein Brennen und das Verbrauchen des Feuers," ein Text verwendet auch von Simon.

Unter dem Namen von Nebro (Rebell) wird Yaldabaoth einen Engel im apokryphischen Evangelium des Guckloches genannt. Er wird zuerst "Im Weltall, der Verwirrung und der Unterwelt" als einer der zwölf Engel erwähnt, um "darin zu kommen, zu sein, um über die Verwirrung und [Unterwelt] zu herrschen". Er kommt aus dem Himmel, sein "Gesicht, das mit dem Feuer aufblitzen lassen ist, und dessen Äußeres mit dem Blut beschmutzt wurde". Nebro schafft sechs Engel zusätzlich zum Engel Saklas, um seine Helfer zu sein. Diese sechs schaffen der Reihe nach weitere zwölf Engel "mit jedem Empfang eines Teils im Himmel."

Namen

Die wahrscheinlichste Abstammung des Namens "Yaldabaoth" ist dass gegeben von Johann Karl Ludwig Gieseler, "Tochter der Verwirrung," vom hebräischen yalda bahut,  .

"Samael" hat wörtlich "Blinden Gott" oder "Gott des Rollladens" auf Aramäisch (Syriac sæma- el) vor. Dieses Wesen wird nicht nur als Rollladen, oder unwissend von seinen eigenen Ursprüngen betrachtet, aber kann außerdem schlecht sein; sein Name wird auch in Judaica als der Engel des Todes und in der christlichen Dämonenlehre gefunden. Das führt zu einem weiteren Vergleich mit dem Teufel. Ein anderer alternativer Titel für Demiurge, "Saklas", ist für "den Dummkopf" (Syriac sækla "der dumme") aramäisch.

Der Name ist auch als "Ariel Ialdabaoth" und die Zahl des mit "Aariel" eingeschriebenen archon eingeschrieben worden. Der engelhafte Name "Ariel" ist auch verwendet worden, um sich auf den demiurge zu beziehen, und wird seinen "vollkommenen" Namen, und in einer Überlieferung von Gnostic genannt, Ariel ist einen alten oder eigentlichen Namen für Ialdabaoth genannt worden.

Marcion

Gemäß Marcion wurde dem Titelgott Demiurge gegeben, der vom höheren Guten Gott scharf bemerkenswert sein sollte. Der erstere war díkaios, streng gerade, der letzte agathós oder die Lieben-Art; der erstere war der "Gott dieser Welt" , der Gott des Alts Testaments, die Letzteren der wahre Gott des Neuen Testaments. Christus, obwohl in Wirklichkeit der Sohn des Guten Gottes, hat vorgegeben, der Messias von Demiurge, besser zu sein, um die Wahrheit bezüglich Seines himmlischen Vaters auszubreiten. Der Rechtgläubige in Christus ist ins Königreich des Gottes eingetreten, der Ungläubige ist für immer der Sklave von Demiurge geblieben.

Valentinus

Es ist im System von Valentinus, dass der Name Dēmiourgos wird verwendet, der nirgends in Irenaeus außer im Zusammenhang mit dem System von Valentinian vorkommt; und wir können vernünftig beschließen, dass es Valentinus war, der von Platonism den Gebrauch dieses Wortes angenommen hat. Wenn es von anderem Gnostics verwendet wird, kann es gemeint werden, entweder dass es in einem technischen Sinn nicht verwendet wird, oder dass sein Gebrauch von Valentinus geliehen worden ist. Aber es ist nur der Name, der, wie man sagen kann, besonders Valentinian ist; die dadurch beabsichtigte Rolle entspricht mehr oder weniger nah Yaldabaoth von Ophites, großem Archon von Basilides, Elohim von Justinus usw.

Die Valentinian Theorie arbeitet das von Achamoth sorgfältig aus (er káta sophía oder niedrigerer Verstand) drei Arten der Substanz nehmen ihren Ursprung, das geistige (pneumatikoí), das Tier (psychikoí) und das Material (hylikoí). Der Demiurge gehört der zweiten Art, weil er die Nachkommenschaft einer Vereinigung von Achamoth mit der Sache war. Und weil Achamoth selbst nur die Tochter von Sophía der letzte von den dreißig Äonen war, war Demiurge durch viele Ausströmen von Propatôr oder Höchsten Gott entfernt.

Der Demiurge im Schaffen dieser Welt aus der Verwirrung wurde für immer von Jesus Soter unbewusst beeinflusst; und das Weltall, zur Überraschung sogar seines Schöpfers, ist fast vollkommen geworden. Der Demiurge hat sogar seinen geringen Schönheitsfehler bedauert, und weil er sich der Höchste Gott gedacht hat, hat er versucht, das zu beheben, indem er einem Messias gesandt hat. Diesem Messias war jedoch wirklich vereinigter Jesus der Retter, Der Männer eingelöst hat. Das ist entweder hylikoí oder pneumatikoí.

Die ersten oder materiellen Männer, werden zur Grobheit der Sache zurückkehren und schließlich durch das Feuer verbraucht werden; das zweite, oder Tiermänner, zusammen mit Demiurge als ihr Master, wird in einen mittleren Staat, weder Pleroma noch hyle eingehen; die rein geistigen Männer werden vom Einfluss von Demiurge und zusammen mit Saviour völlig befreit, und Achamoth, sein Gatte, wird in Pleroma eingehen, der des Körpers (hyle) und der Seele (psyché) entkleidet ist. In dieser dem grössten Teil der Standardform des Gnostizismus hatte Demiurge einen Untergeordneten obwohl nicht wirklich schlechte Funktion im Weltall als der Kopf des Tieres oder die psychische Welt.

Der Teufel

Meinungen auf dem Teufel und seine Beziehung zu Demiurge, haben sich geändert. Der Ophites hat gemeint, dass er und seine Dämonen ständig entgegensetzen und die menschliche Rasse durchkreuzen, wie es auf ihrer Rechnung war, wurde der Teufel in diese Welt niedergeschlagen. Gemäß einer Variante des Systems von Valentinian ist Demiurge außer dem Schöpfer, aus der passenden Substanz, einer Ordnung von geistigen Wesen, dem Teufel, dem Prinzen dieser Welt und seinen Engeln. Aber der Teufel, als seiend ein Geist der Boshaftigkeit, ist im Stande, die höhere geistige Welt zu erkennen, der sein Schöpfer Demiurge ist der nur Tier, hat keine Kenntnisse. Der Teufel wohnt in dieser niedrigeren Welt, deren er der Prinz, Demiurge im Himmel ist; seine Mutter Sophia im mittleren Gebiet, über dem Himmel und unter Pleroma.

Der Valentinian Heracleon hat den Teufel als der Grundsatz des Übels, dieser von hyle (Sache) interpretiert. Weil er in seinem Kommentar zu, schreibt

Wie man

hielt, war diese Verleumdung des Schöpfers gegen das Christentum durch die frühen Väter der Kirche feindlich. In der Widerlegung der Ansichten von Gnostics hat Irenaeus bemerkt, dass ", wie man beweist, Plato religiöser ist als diese Männer, weil er erlaubt hat, dass derselbe Gott sowohl gerade als auch gut war, Macht über alle Dinge und Ihn habend, Urteil durchführend."

Cathars

Catharism hat anscheinend ihre Idee vom Teufel als der Schöpfer der schlechten Welt vom Gnostizismus geerbt. Gilles Quispel, schreibt

Neoplatonism und Gnosticism

Gnostizismus hat Lüge, gefallen oder Übel, zum Konzept von Demiurge oder Creator zugeschrieben (sieh Zeus und Prometheus), obwohl manchmal der Schöpfer von einem gefallenen, unwissendem oder kleinerem, aber nicht schlecht, perspektivisch (in einigen Gnostizismus-Traditionen) wie die von Valentinius ist. Der Neoplatonist Philosoph Plotinus hat innerhalb seiner Arbeiten gerichtet, was er als unhellenischer und blasphemisches zum demiurge oder Schöpfer von Plato gesehen hat.

Die Vorstellung des Gnostizismus von Demiurge wurde von Plotinus kritisiert. Plotinus wird als der Gründer von Neoplatonism (zusammen mit seinem Lehrer Ammonius Saccas) bemerkt. Seine Kritik wird im neunten tractate des zweiten von Enneads enthalten. Darin kritisiert Plotinus seine Gegner für ihre Aneignung von Ideen von Plato:

Des Zeichens ist hier die Bemerkung bezüglich des zweiten hypostasis oder des Schöpfers und des Drittels hypostasis oder der Weltseele innerhalb von Plotinus. Plotinus kritisiert seine Gegner für "alle Neuheiten, durch die sie sich bemühen, eine Philosophie ihres eigenen einzusetzen", das er erklärt, "sind außerhalb der Wahrheit aufgenommen worden"; sie versuchen, ihre Verschuldung gegenüber der antiken Philosophie zu verbergen aber nicht zuzulassen, die sie durch ihre fremden und unangebrachten Dekorationen verdorben haben. So wird ihr Verstehen von Demiurge im Vergleich mit den ursprünglichen Absichten von Plato ähnlich rissig gemacht.

Wohingegen der demiurge von Plato guter auf seiner Entwicklung guter Wunsch ist, behauptet Gnostizismus, dass der demiurge nicht nur der Schöpfer des Übels ist, aber ebenso schlecht ist. Folglich der Titel der Widerlegung von Plotinus "Enneads", Der Zweite Ennead, der Neunte Tractate - Gegen Diejenigen, Die Versichern, dass der Schöpfer von Kosmos und dem Kosmos Selbst Schlecht ist: [allgemein angesetzt als "Gegen Gnostics"]. Plotinus kennzeichnet seine Argumente mit dem Trennen oder der großen Barriere, die zwischen der Vernunft oder dem noumenon der Meinung geschaffen wird (sieh Heraclitus), und die materielle Welt (Phänomen) durch das Glauben der materiellen Welt ist schlecht.

Die Majoritätsansicht neigt dazu, die Gegner von Plotinus als seiend eine Sekte sicher von Gnostic zu verstehen (spezifisch Sethian), solche mehreren Gruppen sind in Alexandria und anderswohin über Mittelmeer während der Lebenszeit von Plotinus anwesend gewesen. Außerdem tragen mehrere seiner Kritiken spezifische Ähnlichkeit zur Doktrin von Gnostic (Plotinus, der zur gnostic Doktrin von Sophia hinweist, und ihre Emission von Demiurge ist unter diesen Ähnlichkeiten am bemerkenswertesten).

Jedoch hat Christos Evangeliou behauptet, dass die Gegner von Plotinus als einfach "Christian Gnostics" besser beschrieben werden könnten, behauptend, dass mehrere der Kritiken von Plotinus so auf die orthodoxe Doktrin von Christian ebenso anwendbar sind. Außerdem die Beweise von der Zeit denkend, hat Evangeliou gefunden, dass die Definition des Begriffes "Gnostics" unklar war. So, obwohl das ehemalige Verstehen sicher die größte Beliebtheit, die Identifizierung der Gegner von Plotinus genießt, wie Gnostic nicht ohne einen Streit ist. Des Zeichens ist hier, dass, während der Studentenporphyr von Plotinus Christentum spezifisch in den eigenen Arbeiten des Porphyrs nennt, und Plotinus ein bekannter Partner des Christian Origens gewesen sein soll, erwähnt keine der Arbeiten von Plotinus Christus oder Christentum. Wohingegen Plotinus spezifisch sein Ziel in Enneads als der gnostics richtet.

A. H. Armstrong hat den so genannten "Gnostics" identifiziert, den Plotinus als jüdisch und Heide in seiner Einführung in die Fläche in seiner Übersetzung von Enneads angriff. Armstrong, der auf den Gnostizismus anspielt, der eine hellenische philosophische Ketzerei von Sorten ist, die später Christianity und Neoplatonism verpflichtet haben.

John D. Turner, Professor von religiösen Studien an der Universität Nebraskas und dem berühmten Übersetzer und dem Redakteur der Bibliothek des Nörglers Hammadi, hat festgestellt, dass der Text Plotinus und seine gelesenen Studenten waren Gnostizismus von Sethian, der Christentum zurückdatiert. Es scheint, dass Plotinus versucht hat zu klären, wie die Philosophen der Akademie dieselben Beschlüsse (wie Dystheism oder misotheism für den Schöpfer-Gott als eine Antwort auf das Problem des Übels) als die Ziele seiner Kritik nicht erreicht hatten.

Emil Cioran schreibt auch seinen "Le mauvais démiurge (Schlechter Demiurge)" veröffentlicht 1969, unter Einfluss des Gnostizismus und der Interpretation von Schopenhauerian der Platonischen Ontologie sowie dieses von Plotinus.

Siehe auch

• Albinus (Philosoph)
• Gnostizismus
• Emil Cioran
• Mara (Dämon)

Dieser Artikel vereinigt Text vom Zugang 'Demiurgus in Einem Wörterbuch von Christian Biography, Literatur, Sekten und Doktrinen von William Smith und Henry Wace (1877), eine Veröffentlichung jetzt im öffentlichen Gebiet.

Links

• Dunkle Spiegel des Himmels: Gnostic Kosmogonie