In Mahāyāna sind Die "Tathāgatagarbha Sutras" eine Sammlung von Mahayana sutras, die ein einzigartiges Modell der Natur Buddha, d. h. die ursprüngliche Vision der Natur Buddha als ein unerzeugtes, bedingungsloses und unsterbliches Element von Buddhic innerhalb aller Wesen präsentieren. Wenn auch diese Sammlung allgemein in Indien ignoriert wurde, stellt ostasiatischer Buddhismus etwas Bedeutung zu diesen Texten zur Verfügung.

Die Tathāgatagarbha Sutras schließen den Tathāgatagarbha Sūtra, Srimaladevisimhanada Sutra, Mahayana Mahaparinirvana Sutra und Angulimaliya Sutra ein. Zusammenhängende Ideen sind im gefundenen in Lankavatara Sutra und Avatamsaka Sutra. Ein anderer Haupttext, das Erwachen des Glaubens, wurde in China auf einer chinesischen Sprache ursprünglich zusammengesetzt.

Nomenklatur und Etymologie

Der sanskritische Begriff "tathāgatagarbha" kann in tathāgata ("so gegangener derjenige" grammatisch analysiert werden, sich auf den Buddha beziehend), und garbha ("Wurzel/Embryo"). Der Letztere hat die Bedeutungen: "Embryo", "Essenz"; während der erstere in "tathā" grammatisch analysiert werden kann (" [s] er, der dort" und "āgata" hat (semantisches Feld: "Kommen Sie", ist "angekommen"), und/oder ("gegangener") "gata".

Für die verschiedenen Entsprechungen vom sanskritischen Begriff "tathāgatagarbha" auf anderen Sprachen (Chinesisch, Japanisch, Vietnamesisch), sieh Wörterverzeichnis des Buddhismus, "tathagatagarbha"

Entwicklung des Konzepts

Leuchtmeinung im Nikāyas

In Anguttara Nikāya bezieht sich der Buddha auf eine "Leuchtmeinung".

Der Kanon unterstützt die Identifizierung der "Leuchtmeinung" mit dem nirvanic Bewusstsein nicht, obwohl es eine Rolle in der Verwirklichung des Nirwanas spielt. Nach der Zerstörung der Fesseln, gemäß einem Gelehrtem, "blinkt das leuchtende nibbanic Bewusstsein aus der Gebärmutter von arahantship, ohne Gegenstand oder Unterstützung seiend, so alle Beschränkungen überschreitend."

Tathagatagarbha und Buddha-nature

Obwohl der tathagatagarbha und die Natur Buddha nicht genau dieselbe Bedeutung in der buddhistischen Tradition haben, sind sie ausgeglichen geworden. In Angulimaliya Sūtra und im Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra sind die Begriffe "Natur Buddha" (Buddha-dhātu) und "tathāgatagarbha" Synonyme.

Alle werden abgestimmt, dass der tathāgatagarbha eine unsterbliche, innewohnende transzendentale Essenz oder Stärke ist, und dass es in einem verborgenen Staat (verborgen durch die geistige und Verhaltensnegativität) in jedem einzelnen Wesen, sogar das schlechteste - der icchantika wohnt.

Obwohl Versuche im Buddhisten sutras gemacht werden, um den tathāgatagarbha zu erklären, bleibt es schließlich mysteriös und angeblich unergründlich dem Üblichen, der unschuldigen Person, durch vollkommenen Buddhas selbst nur völlig kenntlich seiend.

Der tathāgatagarbha selbst braucht keine Kultivierung, nur aufdeckend oder Entdeckung, weil es bereits da ist und innerhalb jedes Wesens vollkommen ist:

Der tathāgatagarbha ist das äußerste, das reine, ungraspable, die unvorstellbare, nicht zu vereinfachende, unangreifbare, grenzenlose, wahre und unsterbliche Quintessenz der emancipatory Wirklichkeit von Buddha, die sehr Kern-von seiner erhabenen Natur.

Texte

Schlüsseltexte, die mit dieser Doktrin vereinigt sind, die in Indien geschrieben ist, sind der

• Tathāgatagarbha Sutra (200-250 CE)
• Śrīmālā-Sūtra (das 2 Jahrhundert CE)
• Anunatva-Apurnatva-Nirdeśa Sūtra
• Angulimaliya Sūtra
• Ratna-gotra-vibhāga, ein Kompendium an den Tathāgatagarbha-Gedanken
• Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra (ca. 200 CE), sehr einflussreich im chinesischen Buddhismus
• Lankavatara Sutra (das 3. Jahrhundert CE), Tathāgatagarbha und Yogacara integrierend
• Vom Glauben an den Mahāyāna (das 6. Jahrhundert CE), ein sastra in chinesischem geschriebener (Kommentar) erwachend

Tathagatagarbha Sutra (200-250 CE)

Der Tathāgatagarbha Sūtra präsentiert den tathāgatagarbha als ein virtueller Buddha-Menschlein, ein völlig Verstand-gestifteter Buddha, "ein siegreichster Körper... groß und unzerstörbar", unverletzt, gesetzt majestätisch in der Lotusblume-Haltung innerhalb des Körpers jedes Wesens, klar sichtbar nur einem vollkommenen Buddha mit seiner übernatürlichen Vision. Das ist der grösste Teil des "personalist" Bildes des tathāgatagarbha, der in einigen erster Tathāgatagarbha sutras gestoßen ist, und ist erinnernd an Mahāyāna Beschreibungen des Buddha imagistically, der selbst in der Lotusblume-Haltung innerhalb der Gebärmutter seiner eigenen Mutter vor der Geburt sitzt: "Leuchtend, ruhmvoll, gnädig, schön, um, gesetzt mit seinen Beinen zu sehen, hat sich getroffen" und "wie reines Gold..." scheinend

Śrīmālādevī Sūtra (das 2 Jahrhundert CE)

Einige frühster und wichtigster Tathāgatagarbha sūtras sind von Gelehrten mit bestimmten frühen buddhistischen Schulen in Indien vereinigt worden.

Brian Edward Brown datiert auf die Zusammensetzung des Śrīmālādevī Sihanāda Sūtra zur Īkvāku Dynastie im 3. Jahrhundert CE, als ein Produkt des Mahāsāghikas des Āndhra Gebiets (d. h. die Schulen von Caitika). Wayman hat elf Punkte der ganzen Abmachung zwischen dem Mahāsāghikas und dem Śrīmālā zusammen mit vier Hauptargumenten für diese Vereinigung entworfen.

Sree Padma und Anthony Barber vereinigen auch die frühere Entwicklung des Tathāgatagarbha Sūtra mit dem Mahāsāghikas und beschließen, dass die Mahāsāghikas des Āndhra Gebiets für den Beginn der Tathāgatagarbha Doktrin verantwortlich waren.

Der Śrīmālā Sūtra sagt:

Als der Śrīmālā Sūtra Staaten:

Anunatva-Apurnatva-Nirdesa

Die Entwicklung der Doktrin der Natur Buddha ist nah mit dieser der Matrix Buddha verbunden (Sanskrit: tathāgatagarbha). Im Anunatva-Apurnatva-Nirdeśa verbindet der Buddha den tathāgatagarbha mit dem Dharmadhātu (äußerste, vollgleiche, ungeschaffene Essenz aller Phänomene) und dem wesentlichen Wesen, festsetzend:

Angulimaliya Sutra

Jedes Wesen hat Natur Buddha (Buddha-Dhatu). Es wird in Angulimaliya Sūtra angezeigt, dass, wenn Buddhas selbst versuchen sollten, ein empfindungsfähiges zu finden, das ist, wer an der Natur Buddha Mangel gehabt hat, sie scheitern würden. Tatsächlich wird es in diesem sutra festgestellt, dass Buddhas wirklich die Anwesenheit der immer währenden Natur Buddha in jedem Wesen wahrnehmen:

Glaube und Glaube an die wahre Wirklichkeit des tathāgatagarbha werden durch die relevanten Bibeln als eine positive geistige Tat präsentiert und werden stark gedrängt; tatsächlich wird die Verwerfung des tathāgatagarbha mit hoch nachteiligen karmic Folgen verbunden. In Angulimaliya Sutra wird es festgestellt, dass, nur nichtselbst unterrichtend und die Wirklichkeit des tathāgatagarbha abweisend, karmically ein in die meisten unangenehmen Wiedergeburten führen, wohingegen das Verbreiten der Doktrin des tathāgatagarbha Vorteil sowohl zu sich als auch zur Welt bringen wird. Wir lesen:

Ratnagotravibhaga

Der umstrittenen Autorschaft, der Ratnagotravibhāga (sonst bekannt als Uttaratantra), ist der einzige Indianerversuch, ein zusammenhängendes philosophisches Modell zu schaffen, das auf den im Tathāgatagarbha Sutras gefundenen Ideen gestützt ist. Der Ratnagotravibhāga stützt sich besonders auf Srimaladevisimhanada Sutra. Trotz der Neigung des ostasiatischen Buddhismus zu den im Tathāgatagarbha Sutras gefundenen Konzepten hat der Ratnagotravibhāga eine relativ kleine Rolle im ostasiatischen Buddhismus gespielt. Das ist wegen des Primaten der Sutra-Studie im ostasiatischen Buddhismus.

Der Ratnagotravibhāga sieht die Natur Buddha (tathāgatagarbha) als "suchness" oder "thusness" - die Bleibenwirklichkeit aller Dinge - in einem Staat des getrübten Verbergens innerhalb des Wesens. Die Idee besteht darin, dass das äußerste Bewusstsein jedes Wesens fleckenlos und rein, aber durch negative Tendenzen umgeben ist, die unrein sind. Professor Paul Williams äußert sich, wie die Unreinheit wirklich nicht aufrichtig ein Teil der Natur Buddha ist, aber bloß die immanenten wahren Qualitäten der Meinung von Buddha (d. h. die Natur Buddha) davon verbirgt, offen zu erscheinen:

Mahaparinirvana Sutra (ca. 200 CE)

Die Natur Buddha wird im Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra mit dem unveränderlichen und unsterblichen wahr selbst vom Buddha ausgeglichen.

Diese Natur Buddha wird im Mahāparinirvāa Sūtra beschrieben, um unbestechlich zu sein, ungeschaffen und unzerstörbar. Es ist ewige Wachkeit (bodhi) indwelling samsara, und öffnet so die immanente Möglichkeit der Befreiung vom ganzen Leiden und Unbeständigkeit.

Es ist ein wiederkehrendes Thema des Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra, dass die Natur Buddha unzerstörbar und für immer makellos ist. Professor Jeffrey Hopkins übersetzt mehrere Durchgänge vom sutra, in dem der Buddha von diesem Thema spricht und die Natur Buddha als rein, ewig, aufrichtig echt selbst definiert:

Es kann klar sogar durch das 10. Niveau (d. h. höchste Niveau) bodhisattvas nicht sogar gesehen werden - obwohl sie vage seine Anwesenheit wahrnehmen. Und doch, sobald es völlig "gesehen und bekannt wird" an diesem Morgen erreicht der bodhisattva "den Souverän selbst" (aishvarya-atman) und Buddhahood erreicht wird.

Der Nirvāa Sūtra, der sich als die Endlehren des Buddha auf dem tathāgatagarbha vorstellt, macht verständlich, dass es zwei Arten selbst gibt, von denen er spricht: ein weltlicher und veränderliches, anderer Buddhic und ewig. Das erste wird so aufrichtig echt bestritten, während das zweite versichert wird wie die einzige wahre Wirklichkeit. In diesem demselben sutra erklärt der Buddha, dass er alle Wesen verbietet, Natur Buddha zu haben (der synonymisch mit "tathāgatagarbha" in diesem sutra verwendet wird) im Sinn, dass sie in der Zukunft werden Buddhas werden.:

Der ewige Unterschlupf des Dharmadhātu oder Buddha-dhātu ist von allem transzendental leer, was bedingt, gequält, fehlerhaft, und vom Leiden produktiv wird. Es wird im Nirvāa Sūtra mit Buddhic Kenntnissen (jñāna) ausgeglichen. Solche Kenntnisse nehmen sowohl nichtselbst als auch selbst, Leere (śūnyatā) und Nichtleere wahr, worin "das Leere die Gesamtheit von samsara [Geburt-Und-Tod] ist, und das nichtleere ist Großes Nirwana."

Der tathāgatagarbha, ist gemäß dem Endsutric-Unterrichten des Mahāyāna Nirvāa Sūtra, verborgener Innenbuddhic selbst (ātman), unberührt durch die ganze Unreinheit und das Greifen des Egos. Wegen seines Verbergens ist es äußerst schwierig wahrzunehmen. Sogar das Auge der Scharfsinnigkeit (prajñā) ist zur Aufgabe nicht entsprechend, aufrichtig diesen tathāgatagarbha (so der Nirvāa Sūtra) zu sehen. Nur das "Auge eines Buddha" kann es völlig und klar wahrnehmen. Für unschuldige Wesen, dort bleibt das Sprungbrett vom Glauben an die tathāgatagarbha's mystische und liberative Wirklichkeit.

Lankavatara Sutra (das 3. Jahrhundert CE)

Später präsentiert Lakāvatāra Sūtra den tathāgatagarbha als, ein Unterrichten zu sein, das damit völlig im Einklang stehend ist und zur Leere identisch ist. Es synthetisiert tathāgatagarbha mit der Leere (śūnyatā) des prajñāpāramitā sutras. Leere ist der Gedanken überschreitende Bereich der Nichtdualität und Bedingungsloskeit: ganze Freiheit von der ganzen Beengtheit und Beschränkung.

Der Lakāvatāra Sūtra beschreibt den tathāgatagarbha als "durch die Natur, die hell scheint und rein," und "ursprünglich rein," obwohl "eingewickelt in den Kleidungsstücken des skandhas, dhātus und ayatanas und beschmutzt mit dem Schmutz von Verhaftung, Hass, Wahnvorstellung und falschem Vorstellen." Wie man sagt, ist es "natürlich rein," aber es scheint unrein, weil es durch hinzukommende Verschmutzungen befleckt ist. So identifiziert der Lakāvatāra Sūtra die Leuchtmeinung des Kanons mit dem tathāgatagarbha.

Es gleicht auch den tathāgatagarbha (und ālaya-vijñāna) mit dem Nirwana aus, obwohl das mit der wirklichen Erreichung des Nirwanas im Vergleich mit dem Nirwana als ein ewiges Phänomen beschäftigt ist.

In später Lakāvatāra Sūtra wird es gesagt, dass der tathāgatagarbha für selbst falsch sein könnte, der es nicht ist. Tatsächlich stellt der sutra fest, dass es zum Unterrichten nein - selbst identisch ist.

Wegen des Gebrauches der zweckdienlichen Mittel (upāya) durch Metaphern (z.B das verborgene Juwel) in der Weise, wie der tathāgatagarbha in einem sutras unterrichtet wurde, sind zwei im Wesentlichen falsche Begriffe entstanden: Zuerst, dass der tathāgatagarbha ein Unterrichten war, das davon verschieden ist und irgendwie endgültiger ist als das Unterrichten der Leere (śūnyatā), und zweit ist, dass, wie man glaubte, tathāgatagarbha eine Substanz der Wirklichkeit, eines Schöpfers oder eines Ersatzes für die Ego-Substanz oder grundsätzlich selbst (ātman) der Brahmanen war.

Auf diese zwei falschen Begriffe im Abschnitt XXVIII des Lakāvatāra Sūtra antwortend, fragt Mahāmati dass werden Buddha, "Dieser Tathagata-Garbha durch den Seligen dasselbe als die von den Philosophen unterrichtete Ego-Substanz nicht unterrichtet?"

Die tathāgatagarbha Doktrin ist später verbunden (in der Syncretic-Form - z.B im Lakāvatāra Sūtra) mit Doktrinen von Citta-mātra ("Gerade-Meinung") oder Yogācāra geworden. Yogācārins hat zum Ziel gehabt, für die Möglichkeit der Erreichung von Buddhahood durch unwissende empfindungsfähige Wesen verantwortlich zu sein: Der tathāgatagarbha ist das Indwelling-Erwachen von bodhi im wirklichen Herzen von samsara. Es gibt auch eine Tendenz im tathāgatagarbha sutras, um Vegetarismus zu unterstützen, weil alle Personen und Wesen als das Besitzen von demjenigen und derselben wesentlichen Natur - der Buddha-Dhatu oder die Natur Buddha mitleidsvoll angesehen werden. (Sieh: Vegetarismus im Buddhismus.)

Siehe auch

Referenzen

Quellen

Weiterführende Literatur

• Zimmermann, Michael, Ein Buddha Innerhalb: Der Tathāgatagarbhasūtra, Biblotheca Philologica und Philosophica Buddhica VI, Das Internationale Forschungsinstitut für Fortgeschrittenen Buddhology, die Soka Universität (2002) [PDF können auch von der Website des Instituts] heruntergeladen werden
• Heng-Ching Shih, die Bedeutung von 'Tathagatagarbha' - ein positiver Ausdruck von 'Sunyata'.

Links

• http://www.nirvanasutra.net "Nirwana Sutra": voller Text des "Nirwanas Sutra", plus die Anerkennung seiner Lehren.
• "Tathagatagarbha Buddhismus": Text von wichtigem "tathagatagarbha" sutras.
• Die Bedeutung von 'Tathagatagarbha': Ein positiver Ausdruck von 'Sunyata'
• Das Gebrüll des Löwen der Übersetzung von Königin Srimala Discourse English.
• Digitalwörterbuch des Buddhismus: Der Zugang auf Tathagatagarbha (loggen in mit dem userID "Gast")
• Tathāgatagarbha hat Gedacht: Eine Basis des Buddhisten Devotionalism in Ostasien (pdf Datei), Kiyota Minoru, japanische Zeitschrift von Religiösen Studien, Juni-September 1985, vol. 12, Nr. 2, Seiten 207-229
• Die Tathāgatagarbha Nachgeprüfte Theorie: Nachdenken über Einige Neue Probleme in japanischen buddhistischen Studien (pdf Datei), Takasaki Jikidõ, japanische Zeitschrift von Religiösen Studien, Frühling 2000, vol. 27, Nr. 1-2, Seiten 73-83
• - Gandhi und Herr Buddha
• "Tathagatagarbha Buddhismus": Englische Übersetzungen von mehrerem Schlüssel Tathagatagarbha Mahayana sutras
• Die doktrinelle Transformation des chinesischen Twentiety-Jahrhundertbuddhismus: Die Interpretation des Masters Yinshun der tathagatagarbha Doktrin von Scott Hurley, vom Zeitgenössischen Buddhismus, Vol. 5, Nr. 1, 2004.