:Tanya Rabbati, ein italienischer Code des 16. Jahrhunderts des jüdischen Gesetzes, ist eine Arbeit ohne Beziehung mit einem ähnlichen Namen. Für anderen Gebrauch, sieh Tanya (Begriffserklärung).

Die Tanya () ist eine frühe Arbeit der Philosophie von Hasidic, durch Rabbi Shneur Zalman von Liadi, den Gründer von Chabad Hasidism, zuerst veröffentlicht 1797. Sein formeller Titel ist Likkutei Amarim ( , Neuhebräisch, "Sammlung von Behauptungen"), aber ist durch sein öffnendes Wort, Tanya allgemeiner bekannt, was bedeutet, "es wurde in einem beraita unterrichtet". Es umfasst fünf Abteilungen, die Hasidic mystische Psychologie und Theologie als ein Handbuch für das tägliche geistige Leben in der jüdischen Einhaltung definieren.

Die Tanya ist die Hauptarbeit der Annäherung von Chabad an die Mystik von Hasidic, weil es seine allgemeine Interpretation und Methode definiert. Die nachfolgende umfassende Bibliothek der Schule von Chabad, authored durch aufeinander folgende Führer, baut nach der Annäherung der Tanyas. Chabad hat sich von der "Hauptströmung Hasidism" in seiner Suche nach philosophischer Untersuchung und intellektueller Analyse der Exegese von Hasidic Torah unterschieden. Das hat die Meinung als der Weg zum Verinnerlichen von Hasidic mystischer dveikus (emotionale Glut) im Gegensatz zur kreativen Begeisterung von General Hasidism im Glauben betont. Demzufolge werden Schriften von Chabad Hasidic normalerweise durch ihre systematische intellektuelle Struktur charakterisiert, während andere klassische Texte der Mystik von General Hasidic gewöhnlich mehr kompiliert oder in der Natur anekdotisch werden.

Als eine der Gründungszahlen der Mystik von Hasidic werden Schneur Zalman und seine Annäherung in der Tanya von anderen Schulen von Hasidic verehrt, obwohl sie dazu neigen, seine nachdenklichen Methoden zu vermeiden. In Chabad wird es "den Schriftlichen Torah von Hasidus", mit den vielen nachfolgenden Schriften von Chabad genannt, die relativ "Mündlicher Torah" Erklärung sind. Darin bringt Schneur Zalman die neuen Interpretationen der jüdischen Mystik durch den Baal Shem Tov, Gründer von Hasidism, in die philosophische Aussprache und Definition. Diese intellektuelle Form baut Hasidic Gottesallgegenwart und jüdische Seelenvollkeit mit anderen historischen Bestandteilen der Rabbinischen Literatur auf, die in den Talmud, die Mittelalterliche Philosophie, Musar (moral)-Literatur und Lurianic Kabbalah aufgenommen ist. Die Tanya ist deshalb in Chabad als das Definieren Text von Hasidic und eine nachfolgende Bühne der jüdischen mystischen Evolution gesehen worden.

Hintergrund zur Annäherung von Chabad

Die Tanya befasst sich mit jüdischer Spiritualität, Psychologie und Theologie aus dem Gesichtswinkel von der Philosophie von Hasidic und seinen inneren Erklärungen von Kabbalah (jüdische Mystik). Es bietet Rat für jede Person darauf an, wie man Gott in ihrem täglichen Leben dient.

Frühe Hasidic Bewegung

Die ersten paar Generationen der Bewegung von Hasidic haben die verschiedenen Annäherungen seiner verschiedenen Schulen eingesetzt. Die dritte Generation große Studenten von Dov Ber von Mezeritch, die sich über Osteuropa ausgebreitet haben, ist die Führer von Hasidism in der Ukraine, Polen, Ungarn und Russland geworden. Unter ihnen hat Schneur Zalman eine verschiedene Annäherung an die Hasidic Philosophie von General Hasidism artikuliert. Die Gründung Mystik von Hasidic des Baal Shem Tovs und der nachfolgenden Hasidic Master, hat die Gefühle von dveikus betont, um am Allgegenwärtigen Göttlichen zu kleben. Die intellektuelle ("Chabad") Annäherung von Schneur Zalman, der von aufeinander folgendem Lubavitch Rebbes fortgesetzt ist, hat die Meinung als der Weg zum inneren Herzen betont. Die Chabad Schule verlangt Kenntnisse der Frömmigkeit, die von der Hasidic Philosophie gezogen ist, um Hasidic mystischer Glaube zu gründen. Das hat Schneur Zalman ermöglicht, Hasidus litauischen Juden vom nahe gelegenen Weißrussland zu bringen, und hat die Opposition ihrer frühen Führer aufgeweckt. Darin ist Chabad ein getrennter Spross von General Hasidism, und seinen Studenten ist die tiefe Erfüllung, systematisch seine inneren Tiefen zu artikulieren. Deshalb, in Chabad, werden der Baal Shem Tov und Schneur Zalman, die denselben Geburtstag teilen, die "zwei großen Leuchten" genannt (nachdem Entstehung 1:16, gemäß der Rechnung von Midrashic, vor dem Mond verringert wurde), Herz und Meinung vertretend.

Kabbalah und Hasidism

Die historische Entwicklung von Kabbalah, aus dem 12. Jahrhundert und seinen neuen Formulierungen im 16. Jahrhundert, hat die feinen Aspekte und Kategorien des traditionellen Systems der jüdischen Metaphysik erklärt. Spiritualität von Hasidic hat den abstrakten Fokus von Kabbalah auf den Geistigen Bereichen bei Seite gelassen, um auf seine innere Bedeutung und Seele zu schauen, weil es sich auf den Mann in dieser Welt bezieht. Der Gründer von Hasidism, der Baal Shem Tov, hat die Idee von Kabbalistic vom Allgegenwärtigen Gottesinnewohnen in der Entwicklung in die tägliche jüdische Anbetung der allgemeinen Leute gebracht. Das hat den popularisation von Kabbalah durch die Verbindung davon mit der natürlichen psychologischen Wahrnehmung und emotionalem dveikus (Glut) des Mannes ermöglicht. Die mystische Dimension des Judentums ist zugänglich und greifbar zur ganzen Gemeinschaft geworden. Äußerlich wurde das in der neuen Verehrung des Freimuts, der Betonung auf dem Gebet und den Akten der Barmherzigkeit ausgedrückt. Die ungelehrten jüdischen Leute wurden geschätzt und in ihrer aufrichtigen Einfachheit ermutigt, während sich die Auslesegelehrten bemüht haben, mit ihrer Ablehnung des Egos durch die Studie von Hasidic auslegender Gedanke wettzueifern. Die Erzählkunst von Hagiographic über Hasidic Masters hat das mystische Charisma des tzaddik gewonnen. Die innere Dimension dieses mystischen Wiederauflebens des Judentums wurde durch die tiefe neue Tiefe der Interpretation der jüdischen Mystik in der Philosophie von Hasidic ausgedrückt. Große Gelehrte sind auch dem Baal Shem Tov gefolgt, weil sie die tiefen Bedeutungen seiner neuen Lehren gesehen haben. Der Nachfolger von Baal Shem Tov Dov Ber von Mezeritch ist der Architekt der Bewegung von Hasidic geworden, und hat zu seinem nahen Kreis von Aposteln die zu Grunde liegenden Bedeutungen der Erklärungen von Baal Shem Tov, Gleichnisse und Geschichten erklärt.

Chabad

Meinung gegen das Herz. Unter den Aposteln von Dov Ber hat Rabbi Schneur Zalman von Liadi Hasidic Philosophie in ein tiefes intellektuelles System, genannt "Chabad" nach den Begriffen von Kabbalistic für das Intellekt gebildet, das sich von Hauptströmungshasidic emotionale Annäherungen an den mystischen Glauben unterscheidet. Das sucht innerliche jüdische Einhaltung, während es charismatische Begeisterung von Hasidic herunterspielt, die sie als äußerlich sieht. Die Mystik von Schneur Zalman hat kalte intellektuelle Untersuchung nicht gesucht. Genau wie alle Hasidism erweckt es Heiterkeit und Ablehnung selbst Bewusstsein von der Wahrnehmung des Juden des Göttlichen in allen Dingen. Aber in Chabad, um später nach seinem russischen Dorf Lubavitch genannt zu werden, wird emotionaler Außenausdruck als oberflächlich, wenn leer, am inneren Nachdenken gesehen. In dieser Ader ist es verbunden, den zweiter Lubavitch Rebbe, Dov Ber Schneuri, unbeweglich seit Stunden beten würde. Emotionaler Ausdruck wurde durch die innere, verborgene emotionale Entzückung von seinem intellektuellen Nachdenken der Hasidic Philosophie während des Gebets ersetzt. Am Ende des Betens würden sein Hut und Kleidung eingesaugter Schweiß sein. Gewöhnlich hat er eine der persönlichsten mystischen Rechnungen im Judentum, seiner "Fläche auf der Entzückung" geschrieben, die den Anhänger von Chabad in den Niveaus des Nachdenkens informiert. Das erklärt das Konzept seines Vaters der Aussprache von Chabad von Hasidism. Während der Baal Shem Tov das Herz betont hat, hat Schneur Zalman die Meinung betont, aber es war ein warmer, glühender mystischer Intellektualismus.

Intellekt gegen den Glauben. Durch das Geben Hasidus philosophischer Untersuchung hat die Schule von Chabad die inneren Bedeutungen von "Torah des Baal Shem Tovs" erklärt. Seine systematische Untersuchung ermöglicht der Meinung, die transzendente Spiritualität von Hauptströmungshasidism zu ergreifen und zu verinnerlichen. Wenn die Meinung die Seele von Hasidism ins Verstehen und die Kenntnisse durch die Logik bringen kann, dann können seine Effekten auf die Person innerlicher sein. Die klassischen Schriften anderer Schulen von Hasidic verbinden auch die innere Mystik der Hasidic Philosophie zur Wahrnehmung jeder Person. Das Ziel der Bewegung von Hasidic ist, die jüdische mystische Tradition in einer neuen, inneren Form anzubieten, die mit jeder Person spricht. Das würde geistiges Bewusstsein und Gefühl des Gottes durch das Verstehen seines mystischen Gedankens erwecken. Hauptströmungshasidism verbindet dieses mystische Wiederaufleben durch die charismatische Führung und das Verstehen basierten Glaubens. Der Pfad von Schneur Zalman unterscheidet sich von anderem Hasidism, weil es sich bemüht, sich dem Herzen durch die Entwicklung der Meinung zu nähern. Schriften von Chabad jeder Generation seiner Dynastie, entwickeln Sie diese intellektuelle Erklärung von Hasidic mystische Ideen in die nacheinander größere und zugänglichere Reichweite. In letzter Zeit hat der letzte zwei Rebbes die geistige Wärme von Chabad in Bezug auf die tägliche Wirklichkeit, Sprache und Relevanz, in den jiddischen Übersetzungen und memoires von Yosef Yitzchak Schneersohn, und besonders Likkutei Sichos von Menachem Mendel Schneerson ausgedrückt.

Chabad Hasidus und andere Dimensionen des jüdischen Gedankens. Weil die Annäherung von Chabad Hasidus in der intellektuellen Form erklärt, kann sie in seine Erklärung die anderen Aspekte des historischen jüdischen Gedankens vereinigen. Schmeichelhafte oder am Anfang widersprechende Erklärungen des jüdischen Gedankens vom Rabbinischen Judentum, jüdischen Philosophy und Kabbalah können aufgebaut in eine Einheit werden. Es kann die verschiedenen Disziplinen der Mystik (Kabbalah) und jüdischen Philosophie (Hakira), durch in Zusammenhang mit einer höheren, wesentlichen Einheit in der Gottheit verbinden, die verschiedene Ideen harmonisiert. Das nähert sich klassischen Fragen der Theologie von einem verschiedenen Weg als Hakira. Die jüdischen Philosophen des Mittleren Alters, wie Maimonides, haben Judentum mit der griechischen Philosophie beigelegt. Ihre Erklärungen der Natur des Göttlichen, sind vom unabhängigen Verstehen des Mannes von den ersten Grundsätzen verbunden. Hasidic hat gedacht achtet auf die innere Bedeutung von Kabbalah, ein Begriffssystem der Metaphysik von mystischen Begegnungen mit der Enthüllung. Die Einblicke, die es zu theologischen Fragen bringt, die in seiner Erklärung von Chabad herausgebracht sind, sind von einer mystischen, höheren Wirklichkeit "von oben" verbunden. Als Hasidic gedacht hat, richtet traditionelle Fragen, wie Gottesvorsehung, Innewohnen und Überlegenheit, es bietet "Inneren Torah" Erklärungen der Spiritualität an, die auch mit den Erklärungen des "Offenbarten Torah" harmonisiert werden kann. Es ist die Fähigkeit von Hasidic, der vorgehabt ist, die abstrakten, esoterischen Systeme von Kabbalah in die bewusste Wahrnehmung und den mystischen Glauben, durch die Verbindung von ihnen mit dem inneren psychologischen Bewusstsein des Mannes zu bringen. Das Ideal der Annäherung von Chabad soll diese geistige Wahrnehmung in Bezug auf das Verstehen und Kenntnisse des Mannes artikulieren.

Struktur

Rabbi Shneur Zalman hat seinen Likkutei Amarim anonym 1797 veröffentlicht. Spätere Ausgaben haben zusätzliche Schriften durch Shneur Zalman vereinigt. Die letzte Version dieser Arbeit, von 1814 datierend, besteht aus fünf Teilen:

1. 1 Sefer shel Beinonim ("Das Buch der Durchschnittlichen Männer"). Dieses Buch ist ein Handbuch von Hasidic zum psychologischen Drama des täglichen jüdischen geistigen Lebens. Es beschreibt, wie das Nachsinnen über die mystische Größe des Schöpfers und der Vereinigung, die ein Jude mit Ihm durch die Gebote von Torah hat, die Liebe und Angst vor dem für die aufrichtige Anbetung notwendigen Gott erreichen kann. Diese Annäherung ist das grundsätzliche Thema des Unterrichtens von Chabad: Emotionale Verbesserung während des Gebets und der jüdischen Einhaltung zu erreichen. Jedoch, im Pfad hat sich geboten, dieses Gefühl muss vom intellektuellen Verstehen der Mystik von Hasidic stammen. Deshalb werden diese Annäherung und die Bewegung Chabad, nach drei intellektuellen Sephirot (Die Ausströmen des Gottes in Kabbalah) genannt: Chochmah (Verstand), Binah (das Verstehen), Da'at (Kenntnisse). Eine Hasidic Psychologie von zwei Seelen eines Juden, wird die Gottesseele und die Natürliche Seele untersucht. Die Gottesseele ist ein wahrer "Teil des Gottes", eine historische Betonung im jüdischen Gedanken, obwohl gestützt, auf früheren Quellen. Die Leitung des Buches ist für die Zwischenperson, die durch natürliche Instinkte geneigt ist, während der Dienst des wahren tzaddik im mystischen Gedanken transzendent und nur mit der Heiligkeit beteiligt ist.
2. 2 Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah ("Das Tor der Einheit und des Glaubens"). Dieses Buch entwirft den theologischen Hintergrund zum Leben von Hasidic der ersten Abteilung. Es ist eine Untersuchung der Bedeutung der Einheit des Gottes in Hasidism. Der Panentheism (findet die ganze Entwicklung "innerhalb des Gottes" statt), unterrichtet vom Baal Shem Tov wird in der Philosophie von Kabbalistic systematisch artikuliert. Gott ist alles, aber alles ist nicht Gott. Zwei Niveaus der Einheit des Gottes sind beide paradoxerweise wahr, auf der Doktrin von Kabbalistic von Tzimtzum gestützt. In der "Niedrigeren Einheit" wird die ganze Entwicklung dem Gott ungültig gemacht. In der "Höheren Einheit" ist Entwicklung ein acosmic Trugbild als nur Gott besteht aufrichtig. Die offenbare Mehrzahl in der Entwicklung ist nur eine Wirkung des Verbergens der Gottheit. Der Ursprung von allem ist Ungültigkeitserklärung innerhalb der Gotteseinheit.
3. 3 Iggeret HaTeshuvah ("Brief des Bedauerns"). Das gibt die Interpretation von Hasidic, und Methode von Chabad von Teshuvah (Kehren Sie zum Gott zurück). Diese Abteilung ist auch bekannt als die "Tanya Katan" ("Schriftsatz Tanya"), wie es das Tor zur ganzen persönlichen geistigen Tilgung ist. Es beschreibt die mystische Rückkehr, die nicht nur zu Vergebung für die Sünden führt, aber der bereuenden Person völlig ermöglichen kann, zu einem geistigen Platz erhoben zu werden, der höher ist als, wo sie vor der Sünde waren. In Hasidism ist jeder geistige Abstieg nur eine Vorbereitung eines höheren Aufstiegs. Zwei Niveaus von Teshuvah werden beschrieben, auf ihren Bedeutungen in Kabbalah gestützt. "Tiefer löst Teshuvah" Sünde ein. "Höher bringt Teshuvah" unveränderlicher Erhebung dazu, die unverbunden ist zu sündigen. Wegen dessen hat der Gründer von Hasidism gelehrt, dass sogar heilige tzadikim im Stande sind, angeregt zu werden, Teshuvah zu tun.
4. 4 Iggeret HaKodesh ("Brief der Heiligkeit"). Diese Abteilung wurde bis 1814 nach vorübergehendem Rabbi Shneur Zalman nicht veröffentlicht. Es ist eine Sammlung von Briefen, die der Autor seinen Aposteln und verschiedenen Gemeinschaften von Hasidic geschrieben hat, in denen er über mystische Aspekte von bestimmten Geboten, wie Wohltätigkeit, Studie von Torah, oder im Allgemeinen alle mit dem physischen Akt betroffenen Gebote gesprochen hat. Heute wird es als eine Quelle von bestimmten eingehenden Konzepten des "Schriftlichen Hasidism" nicht betroffen spezifisch mit dem Gefühl verwendet, das während des Dienstes oder Bedauerns gefühlt ist. Es ist eine esoterischere und ausführliche Arbeit des Kommentars von Kabbalistic als die vorherigen Abteilungen. Schematisch würde es sich auf eine Person beziehen, die die grundsätzlichen ersten drei Abteilungen verinnerlicht hatte, und höher fortschreiten konnte.
5. 5 Kuntres Acharon ("Letzte These"). Diese Abteilung wurde bis 1814 nach vorübergehendem Rabbi Shneur Zalman nicht veröffentlicht. Es ist auch eine Reihe von Briefen, in denen der Autor bestimmte scheinbare Meinungsverschiedenheiten in Kabbalah aufgelöst hat. Diese Abteilung ist noch mehr eingehende Untersuchung von tiefen mystischen Begriffen als der vorherige. Wie die vierte Abteilung kann es als eine Hinzufügung zu den ersten drei grundsätzlichen Abteilungen gesehen werden.

Im Allgemeinen ist das erste Buch am meisten avodah, täglicher Gottesdienst beschäftigt. Die letzten richten spezifische Themen. Die letzten zwei geben mehr komplizierte und eingehende mystische Konzepte, der Autor, der abstrakte Ideen von Kabbalistic mit der Wichtigkeit vom täglichen Dienst und einem Gefühl vereinigt, das es begleiten muss.

Gegenstand

Der grösste Teil des ersten Teils der Arbeit, "Dient das Buch des Durchschnittlichen Mannes", der beinoni, als ein grundsätzliches und grundlegendes Handbuch zum geistigen Dienst des Gottes.

Verschieden von anderen frühen Arbeiten von Hasidic ist dieses Buch nicht eine Sammlung von Predigten oder Geschichten, aber eher einer systematischen Ausstellung der Philosophie von Shneur Zalman. Lubavitcher Hasidim werden eindringlich ermahnt, von dieser Arbeit jeden Tag als ein Teil von Chitas - ein Akronym für Chumash, Tehillim und Tanya zu studieren. Der Rebbes von Chabad hat gelehrt, dass es eine heilige Aufgabe ist, dieses Buch so weit zu veröffentlichen und zu verteilen, wie möglich.

Die Tanya bemüht sich, dem "durchschnittlichen" jüdischen Mann oder der Frau zu demonstrieren, dass Kenntnisse des Gottes dort für die Einnahme sind, dass das geistige Wachstum zu jemals höheren Niveaus echt und nahe bevorstehend ist, wenn man bereit ist, sich mit dem Kampf zu beschäftigen. Obwohl viele die Tanya als eine Arbeit der Erklärung auf Kabbalah oder jüdischer Mystik ansehen, machen seine Genehmigungen verständlich, dass Tanya in erster Linie ein Buch des Rates im praktischen Dienst des Gottes ist.

Niveaus des Gottesdiensts

Die Tanya beschreibt fünf Niveaus:

• Der ganze tzaddik ("rechtschaffene Person") hat seine Tierseele völlig zum Punkt umgestaltet, dass es im Stande ist, intensives Frommes Entzücken an seiner Verbindung zur Frömmigkeit zu erreichen, und durch alle weltlichen Vergnügen angewidert wird.
• Der unvollständige tzaddik wünscht nicht mehr Übel in einem Weg, der sogar auf dem Niveau des Gedankens äußerlich ausgedrückt wird; jedoch bleibt ein Minutenbetrag des Wunsches nach dem sehr feinen Übel.
• Der beinoni (angezündet. "Zwischen-ein") besitzt eine Tierseele, die noch Übel wünscht, aber er ist beim unveränderlichen Zurückhalten von sich von der Sünde in der Handlung, Rede erfolgreich, und hat sogar gedacht; das verlangt jedoch andauernde Spannung und Kampf. Dieser Kampf ist nicht einfach die Konfrontation zwischen dem Gut und Böse, aber eher die andauernde Begegnung zwischen jemandes zwei Seelen - dem Tier und dem göttlichen - die Seele, die nach unten zur Erde und der Seele zieht, die aufwärts zu Hashem strebt.
• Der unvollständige rasha ("schlechte Person") hat Sünde begangen, ohne teshuva zu tun, aber tut gute Taten ebenso.
• Der ganze rasha hat so oft gesündigt, dass keiner seines Gedankens, Rede oder Handlung von der Gottesseele kontrolliert wird (obwohl es in einem "Außen"-Staat von makkif bleibt, der ihm beigefügt ist), und er von seiner Tierseele exklusiv kontrolliert wird.

Jüdische Kritik dessen

Es ist darauf hingewiesen worden, dass das Konzept von Tanya von zwei Seelen und die Behauptung, dass die Seelen der Nationen von Gentile der Welt von denjenigen von jüdischen Seelen verschieden sind, entweder hat das Potenzial, um sich zu entwickeln in, oder Unterstützung für den Rassismus zur Verfügung zu stellen, oder dass es eine Art "metaphysischen Rassismus" gutheißt, oder dass es "ein gefährlicher und tatsächlich rassistische Idee und gegen den normativen jüdischen Glauben ist."

Ausstellung

In Chabad, wie man sagt, ist die Tanya der Schriftliche Torah der Philosophie von Hasidic, weil es die erste Arbeit der Philosophie von Hasidic ist, die von seinem eigenen Autor, im Gegensatz zu den Arbeiten von Ba'al Shem Tov und Maggid von Mezritch registriert ist, dessen Wörter von ihren Aposteln abgeschrieben wurden. Das deutet an, dass die Lehren der Philosophie von Hasidic im Allgemeinen ganzer eine Ausstellung der Tanyas sind, gerade als Torah lehrt, dass der komplette Zweck des Mündlichen Torah ist, den Schriftlichen Torah aufzuhellen.

In seiner Einleitung der Tanya schreibt der Autor, dass sich jeder mit Fragen über die Bedeutung oder Anwendung der Leitung von Tanya "den großen in seiner Stadt nähern sollte." Im Chabad Hasidic Sprachgebrauch ist solch ein Führer als Mashpia bekannt. Solch eine Person wird von seinen Vorgängern in der richtigen Anwendung von der Tanya erzogen.

Viele Arbeiten sind geschrieben worden, die Tanya insbesondere erklärend: Der Reshimos von Lubavitcher Rebbe auf der Tanya, HaLekach VehaLibuv, Shiu'rim BeSefer HaTanya (in seiner englischen Übersetzung, die als "Lehren in Tanya" bekannt ist), Maskil Le'Eisan, Biurei Ha' Tanya, und "Öffnung Von der Tanya," "Das Lernen von der Tanya," und "Verstehen von der Tanya" durch Rabbi Adin Steinsaltz.

Sprichwörter

: "Unser Verstehen in Tanya ist einer Ziege ähnlich, die auf den Mond" - Rabbi Sholom Dovber Schneersohn schaut.

: "Schneur Zalman von Liadi hat geschafft, solch einen großen Gott in solch ein kleines Buch" - Zusha von Hanipol zu bringen

: "Mit der Tanya werden die Juden gehen, um den Messias" - Levi Yitzchak von Berditchev zu grüßen

Siehe auch

• Philosophie von Hasidic

Themen:

• Devekut
• Gottesvorsehung (Judentum)
• Jüdische Meditation

Einflüsse:

• Shene luhoth hat ha-berit Hasidism beeinflusst und wird in der Tanya zurückgeworfen
• Judah Loew ben Bezalel hat Kabbalah in philosophischen Formen artikuliert

Kommentar:

• Dovber Schneuri hat zwischen General Hasidic emotionale "Begeisterung" und dem Ideal von Habad intellektuell gebildeten "ecstacy" unterschieden
• Sholom Dovber Schneersohn hat den Gebrauch von pilpul im Erklären von Hasidics Gedanke verteidigt

Weiterführende Literatur

• HaRav Shneor Zalman von Liadi, Tanya: Likutei Amarim: Sefer Shel Benonim (Wurde es, Gesammelte Aussprüche unterrichtet: Buch von Zwischengliedern) mit zusätzlichen Zeichen, die die Mystischen Konzepte durch Rabbi Nissan Mindel PH.D.& Rabbi Ya'acov Immanuel Schochet, Zweisprachige hebräisch-englische Ausgabe, Kehot Publishing.com erklären

Außenverbindungen

• Beobachten Sie lebende Klasse von Tanya
• Hitbonenut-Pfade der Reihe von Tanya - Dr Yehiel Harari
• Kabbalah und die Psychologie der Seele
• Der hebräische volle Text
• Tanya in der Übersetzung mit dem Kommentar (Lehren in Tanya)
• Tägliche Studie von Tanya im hebräischen
• Der Druck von Tanya