Die Annahme der Heiligen Jungfrau Mary in den Himmel, der informell als Die Annahme bekannt ist, ist ein Ereignis, das gemäß dem Glauben von Christen der Römisch-katholischen Kirch-, Ostorthodoxie östliche Orthodoxie und Teile des Anglikanismus, das körperliche Aufnehmen der Virgin Marys in den Himmel am Ende ihres Lebens waren.

Die Römisch-katholische Kirche lehrt als Lehrsatz, dass die Virgin Mary, "den Kurs ihres irdischen Lebens vollendet, angenommener Leib und Seele in den himmlischen Ruhm war." Diese Doktrin wurde von Papst Pius XII am 1. November 1950, in seiner Apostolischen Verfassung Munificentissimus Deus dogmatisch und unfehlbar definiert. Dieser Glaube ist als Dormition von Theotokos von den Östlichen und östlichen Orthodoxen Kirchen bekannt. In den Kirchen, die es beobachten, ist die Annahme ein Hauptfesttag, allgemein gefeiert am 15. August. In vielen Ländern ist es ein katholischer Kirchlicher Feiertag der Verpflichtung.

In seinem am 15. August 2004, gemütlich gegeben an Lourdes, hat Papst John Paul II John 14:3 als eine der Schriftbasen zitiert, für den Lehrsatz der Annahme von Mary zu verstehen. In diesem Vers erzählt Jesus seinen Aposteln am Letzten Abendessen, "Wenn ich gehe und einen Platz auf Sie vorbereite, werde ich wieder kommen, und werde Sie zu mir empfangen; das, wo ich bin, können Sie dort auch sein." Gemäß der katholischen Theologie ist Mary das Versprechen der Erfüllung der Versprechung von Christus.

Das Bankett der Annahme am 15. August ist ein gesetzlicher Feiertag in vielen Ländern, einschließlich Österreichs, Belgiens, Chiles, Ecuadors, Frankreichs, Griechenlands, Libanons, Italiens, Maltas, Mauritius, Polens, Portugals, Senegals und Spaniens. In Orthodoxen Ostkirchen im Anschluss an den Kalender von Julian fällt der Festtag der Annahme von Mary am 28. August, und ist ein gesetzlicher Feiertag in der Republik Mazedonien.

Die Hauptstadt Paraguays wird Asunción zu Ehren von der Annahme von Mary genannt. Es wurde am 15. August 1537, von Juan de Salazar y Espinoza gegründet. In der Republik Malta wird das Bankett mit zahlreichen Straßenumzügen und Feuerwerkskörper-Anzeigen weit gefeiert.

Geschichte

Obwohl die Annahme (Latein: Assūmptiō, "aufgenommen") wurde nur relativ kürzlich als unfehlbarer Lehrsatz von der katholischen Kirche, und trotz einer Behauptung vom Heiligen Epiphanius von Salamis in 377 definiert, den keiner gewusst hat, ob Mary gestorben war oder nicht, haben apokryphische Rechnungen der Annahme von Mary in den Himmel seitdem mindestens das 4. Jahrhundert zirkuliert. Die katholische Kirche selbst interpretiert Kapitel 12 des Buches der Enthüllung als beziehend darauf. Der frühste bekannte Bericht ist so genannter Liber Requiei Mariae (Das Buch der Ruhe von Mary), der intakt nur in einer äthiopischen Übersetzung überlebt. Wahrscheinlich zusammengesetzt durch das 4. Jahrhundert kann dieser christliche apokryphische Bericht schon im 3. Jahrhundert sein. Auch ziemlich früh sind die sehr verschiedenen Traditionen der "Sechs Bücher" Berichte von Dormition. Die frühsten Versionen dieses apocryphon werden durch mehrere Manuskripte von Syriac der 5. und 6. Jahrhunderte bewahrt, obwohl der Text selbst wahrscheinlich dem 4. Jahrhundert gehört.

Spätere auf diesen früheren Texten gestützte Apokryphen schließen den De Obitu S. Dominae ein, der St. John, eine Arbeit wahrscheinlich von der ganzen Umdrehung des 6. Jahrhunderts zugeschrieben ist, das eine Zusammenfassung der "Sechs Bücher" Bericht ist. Die Geschichte erscheint auch in De Transitu Virginis, das Ende der Arbeit des 5. Jahrhunderts, die in St. Melito von Sardis zugeschrieben ist, der eine theologisch redigierte Zusammenfassung der Traditionen im Liber Requiei Mariae präsentiert. Der Transitus Mariae erzählt die Geschichte der Apostel, die durch weiße Wolken zum Sterbebett von Mary, jedem von der Stadt transportieren werden, wo er in der Stunde predigte.

Der Decretum Gelasianum in 490s hat etwas transitus apokryphische Literatur von Mariae erklärt.

Ein armenischer Brief hat Dionysus zugeschrieben Areopagite erwähnt auch das Ereignis, obwohl das eine viel spätere Arbeit, geschrieben einmal nach dem 6. Jahrhundert ist. John aus Damaskus, von dieser Periode, ist die erste Kirchautorität, die Doktrin unter seinem eigenen Namen zu verteidigen; er war in einer Umgebung erzogen worden, in der ein körperlicher Aufstieg von Muhammed in den Himmel offizielle Politik war, seitdem er und sein Vater vor ihm, den Posten des Reichskanzlers des islamischen Reiches von Umayyads gehalten haben, und der Aufstieg von Muhammed in den Himmel das Thema Der Nachtreise, Surah in Quran ist. Seine Zeitgenossen, Gregory von Tours und Modestus Jerusalems, haben geholfen, das Konzept der breiteren Kirche zu fördern.

In einigen Versionen der Geschichte, wie man sagt, hat das Ereignis in Ephesus im Haus der Virgin Marys stattgefunden, obwohl das eine viel neuere und lokalisierte Tradition ist. Die frühsten Traditionen alle machen das Ende des Lebens von Mary in Jerusalem ausfindig (sieh "die Grabstätte von Mary"). Vor dem 7. Jahrhundert ist eine Schwankung erschienen, gemäß dem der Apostel, häufig erkannt als St. Thomas, am Tod von Mary nicht anwesend gewesen ist, aber seine späte Ankunft stürzt eine Wiedereröffnung der Grabstätte von Mary hinab, die, wie man findet, abgesehen von ihrer ernsten Kleidung leer ist. In einer späteren Tradition lässt Mary ihren Gürtel unten dem Apostel vom Himmel als Testament zum Ereignis fallen. Dieses Ereignis wird in vielen späteren Bildern der Annahme gezeichnet.

Die Einnahme von Mary in den Himmel ist ein feststehendes Unterrichten über die Östlichen, Westlichen, koptischen und östlichen Kirchen von mindestens dem Ende des 7. Jahrhunderts, das Festdatum geworden, das sich am 15. August niederlässt. Die theologische Debatte über die Annahme hat im Anschluss an die Wandlung weitergegangen, 1950 kulminierend, als Papst Pius XII es als Lehrsatz für die katholische Kirche definiert hat. Die katholische Kirche hat nicht behauptet, dass diese Doktrin auf den apokryphischen Rechnungen als habend jede Autorität gegründet wird, noch dass die Kirche sein Unterrichten über die Annahme auf ihnen, aber eher auf dem historischen Unterrichten der Kirche unten die Jahrhunderte, die scholastischen Argumente dafür und seine Interpretationen von biblischen Quellen stützt. Jedoch weisen Protestantische Theologen solche Argumente wie Semantik zurück; dieser sind apokryphische Rechnungen wirklich tatsächlich die Basis für solche Kirchlehren geworden, die dann als Lehrsatz dargelegt wurden. Sie zitieren die Tatsache, dass die Idee Annahme in der Kirche bis zum sechsten Jahrhundert nicht gewonnen hat, nachdem Gregory von Touren die apokryphische Arbeit "Transitus Beatae Mariae" akzeptiert hat. Katholischer Theologe Ludwig Ott hat festgesetzt, "Die Idee von der körperlichen Annahme von Mary wird zuerst in bestimmten Transitus-Berichten der fünften und sechsten Jahrhunderte ausgedrückt.... Der erste Kirchautor, um von der körperlichen Annahme von Mary, in Verbindung mit einem apokryphischen transitus B.M.V zu sprechen., ist St. Gregory von Touren." Der katholische Schriftsteller Eamon Duffy geht weiter, dass zugebend, "es, gibt klar, keine historischen Beweise überhaupt dafür.". Jedoch hat die katholische Kirche nie behauptet noch bestritten, dass sein Unterrichten auf den apokryphischen Rechnungen basiert. Die Kirchdokumente sind auf dieser Sache still und verlassen sich stattdessen auf andere Quellen und Argumente als die Basis für die Doktrin.

Das katholische Unterrichten

In dieser dogmatischen Behauptung, der Ausdruck, "den Kurs ihres irdischen Lebens vollendet," öffnen Blätter die Frage dessen, ob die Virgin Mary vor ihrer Annahme gestorben ist, oder ob sie vor dem Tod angenommen wurde; beiden Möglichkeiten wird erlaubt. Wie man sagt, ist die Annahme von Mary ein Gottesgeschenk zu ihr als die 'Mutter des Gottes' gewesen. Die Ansicht von Ludwig Ott besteht darin, dass, weil Mary ihr Leben als ein leuchtendes Beispiel zur menschlichen Rasse vollendet hat, die Perspektive des Geschenks der Annahme der ganzen menschlichen Rasse angeboten wird.

In den Grundlagen von Ludwig Ott des katholischen Lehrsatzes stellt er fest, dass "die Tatsache ihres Todes fast allgemein von den Vätern und Theologen akzeptiert wird, und in der Liturgie der Kirche ausdrücklich versichert wird" zu dem er mehrere nützliche Zitate beibringt, und beschließt, dass "für Mary Tod, infolge von ihrer Freiheit von der Erbsünde und von der persönlichen Sünde, nicht eine Folge der Strafe der Sünde war. Jedoch scheint es passend, dass der Körper von Mary, der durch den Natur-Sterblichen war, in Übereinstimmung mit diesem ihres Gottessohnes, Themas dem allgemeinen Gesetz des Todes sein sollte". Der Punkt ihres körperlichen Todes ist nicht unfehlbar definiert worden, und viele glauben, dass sie überhaupt nicht gestorben ist, aber direkt in den Himmel angenommen wurde. Die dogmatische Definition innerhalb der Apostolischen Verfassung, öffnet Munificentissimus Deus, der, gemäß dem Römisch-katholischen Lehrsatz, unfehlbar die Doktrin der Annahme-Blätter öffentlich verkündigt, die Frage, ob, im Zusammenhang mit ihrer Abfahrt, Mary körperlichen Tod erlebt hat; d. h. es definiert den Punkt so oder so, wie gezeigt, durch die Wörter nicht dogmatisch, "den Kurs ihres irdischen Lebens vollendet".

Am 1. November 1950 hat Papst Pius XII ernst erklärt:

:By erklärt die Autorität unseres Gottes Jesus Christus, der Seligen Apostel Peter und Pauls, und durch unsere eigene Autorität, wir sprechen uns aus, und definiert es, um ein göttlich offenbarter Lehrsatz zu sein: Dass die Tadellose Mutter des Gottes, jemals Virgin Mary, den Kurs ihres irdischen Lebens vollendet, angenommener Leib und Seele in den himmlischen Ruhm war

Römisch-katholische Theologen denken, dass diese Behauptung von Pius XII ab den Gebrauch des kirchlichen Stuhls der Päpstlichen Unfehlbarkeit ist. Obwohl Papst Pius XII absichtlich offen die Frage dessen verlassen hat, ob Mary gestorben ist, vor ihrer Annahme besteht das allgemeinere Unterrichten der frühen Väter darin, dass sie wirklich gestorben ist.

Der himmlische Geburtstag von Mary

Die Annahme ist für viele katholische und Orthodoxe Christen als der himmlische Geburtstag von Virgin Mary wichtig (der Tag, dass Mary in den Himmel empfangen wurde). Ihre Annahme in den Ruhm des Himmels wird von ihnen als das Symbol der Versprechung gesehen, die von Jesus allen fortdauernden Christen gemacht ist, dass sie auch ins Paradies erhalten werden. Die Annahme von Mary wird in der Lilie-Madonna symbolisiert.

Der gegenwärtige italienische Name des Urlaubs, "Ferragosto", kann auf den lateinischen Namen, Feriae Augusti ("Urlaube des Kaisers Augustus") zurückzuführen sein, seitdem der Monat des Augusts seinen Namen vom Kaiser genommen hat. Die Feierlichkeit der Annahme am 15. August wurde in der Ostkirche aus dem 6. Jahrhundert gefeiert. Die katholische Kirche hat dieses Datum als ein Kirchlicher Feiertag der Verpflichtung angenommen, der Annahme der Heiligen Jungfrau Mary, die echte physische Erhebung ihrer sündlosen Seele und incorrupt Körpers in den Himmel zu gedenken.

Die Feierlichkeit der Annahme am 15. August ist ein gesetzlicher Feiertag in vielen Ländern, einschließlich Andorras, Österreichs, Belgiens, Burundis, Kameruns, der Zentralafrikanischen Republik, Chiles, der Republik Kongo, des Côte d'Ivoire, Kroatiens, Kolumbiens, Zyperns, Östlichen Timor, Frankreichs, Gabons, Griechenlands, der Republik Guinea, Haitis, Italiens, Libanons, Litauens, Luxemburgs, der Republik Mazedonien, Madagaskars, Maltas, Mauritius, der Republik Moldawien, Monacos, Paraguays, Polens, Portugals, Rumäniens, Ruandas, Senegals, der Seychellen, Sloweniens, Spaniens, der Schweiz, Tahiti, Togo und Vanuatu. Es ist auch ein Urlaub in einigen vorherrschend katholischen Staaten Deutschlands, einschließlich Bayerns und Saarlands. In Guatemala wird es in der Stadt von Guatemala und in der Stadt von Santa Maria Nebaj beobachtet, von denen beide sie als ihr Schutzpatron fordern. Außerdem wird dieser Tag mit dem Muttertag in Costa Rica verbunden. In vielen Plätzen, wie man hält, feiern religiöse Paraden und populäre Feste an diesem Tag. Prominente katholische und Orthodoxe Länder, in denen Annahme-Tag ein wichtiges Fest ist, aber durch den Staat als ein gesetzlicher Feiertag nicht anerkannt wird, schließen Argentinien, Brasilien, Tschechien, Irland, Mexiko, die Philippinen und Russland ein. In Kanada ist Annahme-Tag das Fest Nationale von Acadians, dessen sie der Schutzpatron ist. Geschäfte schließen an diesem Tag in schwer francophone Teile Neubraunschweigs, Kanada. Die im Himmel Angenommene Jungfrau ist auch Schutzherrin der maltesischen Inseln, und ihr Bankett, gefeiert am 15. August, abgesondert davon ein gesetzlicher Feiertag in Malta zu sein, wird auch mit der großen Feierlichkeit in allen lokalen Kirchen besonders in den sieben Gegenden bekannt als Seba' Santa Marijiet gefeiert. Im Anglikanismus und Luthertum wird das Bankett behalten, aber ohne offiziellen Gebrauch des Wortes "Assumption".

Assumption und Dormition (Ostchristentum) haben sich verglichen

Das katholische Bankett der Annahme wird am 15. August gefeiert, und die Östlichen und Orthodoxen Ostkatholiken feiern Dormition von Theotokos (das Einschlafen der Mutter des Gottes) an demselben Datum, das durch eine 14-tägige schnelle Periode vorangegangen ist. Orthodoxe Ostchristen glauben, dass Mary ein natürlicher Tod gestorben ist, dass ihre Seele von Christus auf den Tod empfangen wurde, und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrem Tod wieder belebt wurde, und dass sie in den Himmel leibhaftig vor dem allgemeinen Wiederaufleben aufgenommen wurde. Ihre Grabstätte wurde leer am dritten Tag gefunden." ... Orthodoxe Tradition ist klar und hinsichtlich des Mittelpunkts [Dormition] standhaft: Die Heilige Jungfrau hat erlebt, wie ihren Sohn, einen physischen Tod getan hat, aber ihr Körper - wie Sein - wurde später von den Toten erhoben, und sie wurde in den Himmel in ihrem Körper sowie in ihrer Seele aufgenommen. Sie ist außer dem Tod und Urteil gegangen, und lebt ganz im Alter, um Zu kommen. Das Wiederaufleben des Körpers hat... in ihrem Fall gewesen vorausgesehen und ist bereits eine vollendete Tatsache. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie vom Rest der Menschheit abgesondert und in eine ganz verschiedene Kategorie gelegt wird: Weil wir alle hoffen, sich eines Tages in diesen denselben Ruhm des Wiederauflebens des Körpers zu teilen, den sie sogar jetzt genießt."

Viele Katholiken glauben auch, dass Mary zuerst gestorben ist, bevor sie angenommen wird, aber sie fügen hinzu, dass sie wunderbar wieder belebt wurde, bevor sie angenommen wird, während andere glauben, dass sie leibhaftig in den Himmel angenommen wurde, ohne zuerst Tod durchzuführen. Wie erwähnt, früher wird dieser Aspekt der Annahme in der katholischen Theologie nicht herrisch definiert, und jedes Verstehen kann von Katholiken legitim gehalten werden. Ostkatholiken beobachten das Bankett als Dormition. Viele Theologen bemerken über den Vergleich, dass in der katholischen Kirche die Annahme dogmatisch definiert wird, während in der Orthodoxen Osttradition Dormition weniger dogmatisch ist als liturgisch und mystisch definiert. Solcher Unterschied-Frühling von einem größeren Muster in den zwei Traditionen, worin katholische Lehren häufig - teilweise wegen der mehr zentralisierten Struktur der katholischen Kirche dogmatisch und herrisch definiert werden - während in der Ostorthodoxie viele Doktrinen weniger herrisch sind.

Annahme im Protestantismus

Der Protestantische Reformer Heinrich Bullinger hat an die Annahme von Mary geglaubt. Polemische Abhandlung seines 1539 gegen den Götzenkult hat seinen Glauben ausgedrückt, dass das sacrosanctum Korpus von Mary ("heiliger Körper") in den Himmel von Engeln angenommen worden war:

Aus diesem Grund glauben wir, dass die Virgin Mary, Erzeuger des Gottes, des reinsten Betts und Tempels des Heiligen Geistes, d. h. ihr heiligster Körper, zum Himmel von Engeln getragen wurde.

Die meisten modernen Protestanten weder unterrichten noch glauben an die Annahme von Mary, weil sie keine biblische Basis dafür sehen.

Annahme im Anglikanismus

Obwohl die Annahme von Mary nicht eine anglikanische Doktrin ist, am 15. August wird von einigen innerhalb des Anglikanismus als ein Festtag zu Ehren von Mary beobachtet. Die Bücher der Anglikanischen Liturgie der schottischen Episkopalkirche und der anglikanischen Kirche Kanadas kennzeichnen das Datum als das Einschlafen der Heiligen Jungfrau Mary. In der Episkopalkirche in den Vereinigten Staaten von Amerika wird der Tag als der Kirchliche Feiertag des Heiligen Mary die Jungfrau beobachtet. In der Anglikanischen Kirche ist der Tag ein Fest der Heiligen Jungfrau Mary. In einigen Kirchen der anglikanischen Religionsgemeinschaft und den Ständigen anglikanischen Kirchen beobachten viele Anglo-Katholiken häufig den Festtag als die "Annahme von Mary".

Die Anglikanisch-römisch-katholische abgestimmte Behauptung auf der Virgin Mary teilt einen Platz sowohl für Dormition als auch für die Annahme in der anglikanischen Hingabe zu.

Schriftquellen

Wie erwähnt, hat neue päpstliche Gelehrsamkeit John 14:3 als Beweise der Annahme im Prinzip wenn nicht formell zitiert. In der Nähe vom Ende einer Rezension der Geschichte der Doktrin - erzählt eine Rezension, die als der Hauptteil von Munificentissimus Deus - Papst Pius XII dient, uns: "Alle diese Beweise und Rücksichten der heiligen Väter und der Theologen basieren nach den Heiligen Schriften als ihr äußerstes Fundament." Präzedenzfall dazu, er zitiert viele Durchgänge, die zur Unterstutzung dieses Unterrichtens angeboten worden sind:

30... St. Albert das Große... in einer Predigt, die er am heiligen Tag der Mitteilung von Mary der Heiligen Jungfrau geliefert hat, hat die Wörter "Hagel erklärt, der mit der Gnade" [Luke 1:28] - Wörter voll ist, die vom Engel verwendet sind, der sie angeredet hat - hat der Universale Arzt, die Heilige Jungfrau mit Eve vergleichend, klar und scharf festgesetzt, dass sie vom vierfachen Fluch befreit wurde, der auf Eve [vgl Entstehung 3:16] gelegt worden war...

32. Zusammen mit vielen anderen hat der Seraphische Arzt dieselben Ansichten gehabt. Er hat es als völlig sicher das gedacht... Gott hätte... ihrem Körper nie erlaubt, in Staub und Asche aufgelöst worden zu sein. Das Erklären dieser Wörter der Heiligen Bibel: "Wer ist das, das kommt von der Wüste herauf, mit Freuden fließend, sich auf ihren Geliebten neigend?" [Lied von Liedern 8:5] und Verwendung von ihnen in einer Art angepasstem Sinn zur Heiligen Jungfrau, er urteilt so vernünftig: "Davon können wir sehen, dass sie dort ist leibhaftig..., wäre ihre Glückseligkeit nicht abgeschlossen gewesen, wenn sie dort als eine Person nicht war. Die Seele ist nicht eine Person, aber die Seele, die mit dem Körper angeschlossen ist, ist eine Person. Es ist Manifest, dass sie dort in der Seele und im Körper ist. Sonst würde sie ihre ganze Glückseligkeit nicht besitzen....

Der Papst zitiert auch, bedeutsam im Paragrafen 39, 1. Korinthern 15, wo wir lesen (vv. 21-26):

In diesem Durchgang spielt Paul darauf an (zusätzlich zur primären Verweisung von Psalmen 8:6), wo es prophezeit wird, dass der Samen der Frau Teufel mit seinen Füßen zerquetschen wird. Seitdem, dann, ist Jesus zum Himmel entstanden, um diese Vorhersage zu erfüllen, hieraus folgt dass die Frau ein ähnliches Ende haben würde, seitdem sie diese Feindseligkeit mit dem Teufel geteilt hat. Der Papst kommentiert so im Paragrafen 39:

... obwohl Thema [Jesus, der] der neue Adam, [Mary, die neue Eve] ist, mit ihm in diesem Kampf gegen den höllischen Feind am vertrautesten vereinigt wird, der, wie vorausgesagt, im protoevangelium [d. h. Entstehung 3:15], schließlich auf diesen am meisten ganzen Sieg über die Sünde und den Tod hinauslaufen würde, die immer zusammen in den Schriften des Apostels der Nichtjuden erwähnt werden. Folglich, gerade als das ruhmvolle Wiederaufleben von Jesus ein wesentlicher Teil und das Endzeichen dieses Siegs war, so dass Kampf, der für die Heilige Jungfrau und ihren Gottessohn üblich war, zu nahe bei der Verherrlichung ihres jungfräulichen Körpers für denselben Apostel gebracht werden sollte, sagt: "Wenn dieses sterbliche Ding hath angezogen Unsterblichkeit, dann kommen soll, um den Ausspruch zu passieren, der geschrieben wird: Tod wird im Sieg verschlungen."

Der Papst erwähnt auch (im Paragrafen 26) Psalmen 132, ein liturgischer Psalm, der der Rückkehr der Arche des Gottes nach Jerusalem gedenkt und seinen nachfolgenden Verlust bejammert. Die zweite Hälfte des Psalms sagt, dass der Verlust im Neuen Vertrag belohnt wird, und so wird es hoffentlich gebetet, ", Entstehen Sie O Herr in die deine Ruhestätte: thou und die Arche, der thou hast geheiligt" (v. 8). Da die Kirche diese Neue Vertrag-Arche in Mary sieht, versteht es, dass sie in den Himmel auf dieselbe Weise wie der Herr - d. h. Leib und Seele genommen wurde.

In demselben Paragrafen, die Papst-Erwähnungen auch, die Psalmen 45:9-17 für die Unterstützung einer himmlischen Königin leibhaftig mit dem himmlischen König Jesus und Lied von Liedern 3:6, 4:8, und 6:9 präsentieren, der vom Geliebten von David "dass goeth durch die Wüste, als eine Säule des Rauchs von aromatical Gewürzen, von der Myrrhe und dem Weihrauch, und von allen Pudern des Parfümeriehändlers" spricht. Bezüglich der Interpretationen von Marian jener Durchgänge von Psalmen 132 zum Lied von Liedern 6:9 und diejenigen zwischen hat der Papst sie wirklich jedoch "ziemlich als frei in ihrem Gebrauch von Ereignissen und Ausdrücken genommen von der Heiligen Bibel" (Paragraf 26) betrachtet.

Schließlich erwähnt er im folgenden Paragrafen, "dass Frau mit der Sonne [Enthüllung 12:1-2] gekleidet hat, über wen John der Apostel auf der Insel Patmos" als Unterstützung für die Doktrin nachgedacht hat. Der Text scheint, dieser Frau mit der Frau der Entstehung 3 Vorhersage (und folglich Mary) anzupassen: Weil im Vers 9 der Durchgang zurückruft, "dass alte Schlange" der Entstehung 3, und die Vorhersage widerspiegelt, zwischen der Gott "Feindseligkeit dich [d. h. Teufel] und die Frau, und der deine Samen und ihr Samen" legen würde, wenn es sagt, dass Teufel "gegen die Frau böse war: Und ist gegangen, um Krieg mit dem Rest ihres Samens zu machen" (Hochwürdiger. 12:17).

Alle diese Durchgänge - nämlich, John 14:3, Isaiah 60:13, Luke 1:28, Lied von Liedern 8:5, 1. Korinther 15:21-26, Psalmen 132:8, Psalmen 45:9-17, Lied von Liedern 3:6, 4:8, 6:9, Entstehung 3:15, und Enthüllung 12:1-2 - werden auf als Schriftunterstützung der Annahme sowohl in dieser Originalurkunde, als auch heute von katholischen Verteidigern gezogen.

Traditionen von Judeo-Christian

Jean Danielou in seiner klassischen Studie der jüdischen christlichen Theologie hat in der Verweisung auf den Staat der seligen Toten vor dem Wiederaufleben am letzten Tag dass bemerkt "es gibt... und die Ausnahme zu diesem Warten, kurz bevor sie in Glückseligkeit eintreten; in einigen Fällen wird ihr Eingang vorgebracht. Das scheint, ein ausschließlich jüdisches christliches Unterrichten zu sein. In der Besteigung von Isaiah sieht der Hellseher 'heiligen Abel und Enoch" bereits im siebenten Himmel (IX, 8-9), und mit ihrer Kleidung des Ruhms (IX, 9), das heißt, sind sie lebendig werden lassen worden. Wiederaufleben ist tatsächlich eine notwendige Bedingung für den Zugang in diesen Platz. II Enoch zeigt die Besteigung von Enoch als ein Endzugang in den höchsten Himmel, der der Platz der äußersten Glückseligkeit ist (LXVII, 2), wohingegen ich Enoch nur von einer vorläufigen Besteigung weiß. Irenaeus schreibt die ehemalige Doktrin den Älteren zu. sagen Sie, dass diejenigen, die übersetzt worden sind, ins Paradies gebracht werden, und dort bis zur Endvollziehung aller Dinge bleiben, das erste seiend, um von incorruption Besitz zu ergreifen' (Adv. Haer. V, 5:1)." Danielou beschließt, dass "Es eine klare Unterscheidung zwischen dem außergewöhnlichen Staat von denjenigen gibt, die bereits zum Leben und der allgemeinen Bedingung der Seelen des rechtschaffenen wieder hergestellt werden, die in Sheol auf das Wiederaufleben, aber in einem glücklichen Gebiet dieses Platzes warten." Danielou hat auch in seiner Studie bemerkt, dass, als die ursprüngliche jüdische christliche Gemeinschaft Jerusalems danach 70 n. Chr. verstreut wurde, sich die Mehrheit dieser Gemeinschaft in Syrien eingerichtet hat, ein Haupteinfluss der Entwicklung der syrischen christlichen Traditionen, das wirkliche Gebiet werdend, wo wir später zuerst Verweisungen auf solch eine ähnliche Übersetzung der Virgin Marys zum Staat der äußersten Glückseligkeit finden.

Gemäß einigen alten Traditionen von Judeo-Christian, 206 Tage (d. h., sieben Monate) nach dem Tod und Begräbnis von Mary, ist Jesus in Merkabah mit der Seele seiner Mutter erschienen und schreit zu ihrem Körper auf, der ihre Grabstätte verlässt und steigt, um ihre eigene Seele in Merkabah zu umarmen. Diese Rechnungen werden mit der Rolle von Mary als der Vermittler für die Seelen der Toten nah vereinigt (d. h., gerade als Christus in den Bereich der Toten eingegangen ist, um sie vom Tod einzulösen, ist Mary in den Bereich der Toten eingegangen, und dann wie er verlässt es, um der himmlische Vermittler für diejenigen zu werden, die noch tot sind.)

Siehe auch

• Annahme-Kathedrale
• Schwarze Madonna von Częstochowa
• Dormition von Theotokos
• Heilige Dreieinigkeit
• Jungfrau von Candelaria (Heiligschutzherr der Kanarischen Inseln).

Bibliografie

• Duggan, Paul E. (1989). Der Annahme-Lehrsatz: Einige Reaktionen und ökumenische Implikationen im Gedanken an englisch sprechenden Theologen. Emerson Press, Cleveland, Ohio
• Schuhmacher, Stephen J. (2002, 2006). Alte Traditionen des Dormition und Annahme von Virgin Mary. Presse der Universität Oxford, Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-925075-8 (Gebundene Ausgabe 2004, Nachdruck), internationale Standardbuchnummer 0-19-921074-8 (Paperback 2006)

Links

• Der Band-Klub von St. Maria von Ghaxaq, Malta, das das Bankett der Annahme Unserer Dame in demselben Dorf jährlich am 15. August organisiert.
• Annahme der heiligen Jungfrau Mary
• Das Bankett von St. Maria in Ghaxaq, Malta
• "Munificentissimus Deus - das Definieren des Lehrsatzes der Annahme" der Vatikan, am 1. November 1950
• Frühe Traditionen des Dormition und Annahme von Virgin Mary eine Sammlung von frühen Berichten von Dormition und Assumption mit Einführungen
• Die Annahme der Heiligen Jungfrau Mary, die auf dem Mariology von Juniper Carol gestützt ist
• Die Annahme der Heiligen Jungfrau in der Geschichte der Kunst