Alte ägyptische Religion war ein kompliziertes System des polytheistischen Glaubens und der Rituale, die ein integraler Bestandteil der alten ägyptischen Gesellschaft waren. Es hat auf die Wechselwirkung der Ägypter mit einer Menge von Gottheiten im Mittelpunkt gestanden, die, wie man glaubte, in, und in der Kontrolle, die Kräfte und Elemente der Natur anwesend gewesen sind. Die Mythen über diese Götter sind gemeint geworden, um die Ursprünge und das Verhalten der Kräfte zu erklären, die sie vertreten haben. Die Methoden der ägyptischen Religion waren Anstrengungen, für die Götter zu sorgen und ihre Bevorzugung zu gewinnen.

Formelle religiöse Praxis hat auf den Pharao, den König Ägyptens im Mittelpunkt gestanden. Obwohl er ein Mensch war, wie man glaubte, wurde der Pharao von den Göttern hinuntergestiegen. Er hat als der Vermittler zwischen seinen Leuten und den Göttern gehandelt und wurde verpflichtet, die Götter durch Rituale und Angebote zu stützen, so dass sie Ordnung im Weltall aufrechterhalten konnten. Deshalb hat der Staat enorme Mittel der Leistung dieser Rituale und zum Aufbau der Tempel gewidmet, wo sie ausgeführt wurden. Personen konnten auch mit den Göttern zu ihren eigenen Zwecken aufeinander wirken, um ihre Hilfe durch das Gebet bittend oder sie dazu zwingend, durch die Magie zu handeln. Diese populären religiösen Methoden waren davon verschieden, aber haben sich nah mit, die formellen Rituale und Einrichtungen verbunden. Die populäre religiöse Tradition ist prominenter im Laufe der ägyptischen Geschichte gewachsen, weil sich der Status des Pharaos geneigt hat. Ein anderer wichtiger Aspekt der Religion war der Glaube an das Leben nach dem Tod und die Begräbnismethoden. Die Ägypter haben große Anstrengungen gemacht, das Überleben ihrer Seelen nach dem Tod zu sichern, Grabstätten, Grabbeigaben und Angebote zur Verfügung stellend, um die Körper und Geister des Verstorbenen zu bewahren.

Die Religion hatte seine Wurzeln in Ägyptens Vorgeschichte und hat seit mehr als 3,000 Jahren gedauert. Die Details des religiösen Glaubens haben sich mit der Zeit geändert, weil sich die Wichtigkeit von besonderen Göttern erhoben hat und sich und ihre komplizierten ausgewechselten Beziehungen geneigt hat. In verschiedenen Zeiten sind bestimmte Götter herausragend über andere, einschließlich des Sonne-Gottes Ra, des Schöpfer-Gottes Amun und der Mutter-Göttin Isis geworden. Seit einer kurzen Periode, in der abweichenden vom Pharao Akhenaten veröffentlichten Theologie, hat ein einzelner Gott, Aten, das traditionelle Pantheon ersetzt. Und doch hat das gesamte System, sogar im Laufe mehrerer Perioden der Auslandsregel, bis zum Kommen von Christentum in den frühen Jahrhunderten n.Chr. angedauert. Es hat zahlreiche religiöse Schriften und Denkmäler, zusammen mit bedeutenden Einflüssen auf Kulturen sowohl alt als auch modern zurückgelassen.

Theologie

Der Glaube und die Rituale jetzt gekennzeichnet als "Alte ägyptische Religion" haben innerhalb jedes Aspekts der ägyptischen Kultur bestanden. Tatsächlich hat ihre Sprache keinen einzelnen Begriff entsprechend dem modernen europäischen Konzept der Religion besessen. Alte ägyptische Religion war nicht eine monolithische Einrichtung, aber hat aus einem riesengroßen und unterschiedlichen Satz des Glaubens und der Methoden bestanden, die durch ihren allgemeinen Fokus auf der Wechselwirkung zwischen der Welt von Menschen und der Welt des göttlichen verbunden sind. Die Eigenschaften der Götter, die den Gottesbereich bevölkert haben, wurden mit dem Verstehen der Ägypter der Eigenschaften der Welt unentwirrbar verbunden, in der sie gelebt haben.

Gottheiten

Die Ägypter haben geglaubt, dass die Phänomene der Natur Gotteskräfte in und von sich waren. Diese vergötterten Kräfte haben die Elemente, Tiereigenschaften oder abstrakten Kräfte eingeschlossen.

Die Ägypter haben an ein Pantheon von Göttern geglaubt, die an allen Aspekten der Natur und menschlichen Gesellschaft beteiligt wurden. Ihre religiösen Methoden waren Anstrengungen, diese Phänomene zu stützen und zu beschwichtigen und sie zum menschlichen Vorteil zu drehen. Dieses polytheistische System war sehr kompliziert, weil, wie man glaubte, einige Gottheiten in vielen verschiedenen Manifestationen bestanden haben, und einige vielfache mythologische Rollen hatten. Umgekehrt wurden viele Naturerscheinungen, wie die Sonne, mit vielfachen Gottheiten vereinigt. Das verschiedene Pantheon hat sich von Göttern mit Lebensrollen im Weltall zu geringen Gottheiten oder "Dämonen" mit sehr beschränkten oder lokalisierten Funktionen erstreckt. Es konnte Götter einschließen, die von Auslandskulturen, und manchmal sogar Menschen angenommen sind: Wie man glaubte, war gestorbener Pharao, und gelegentlich göttlich, bemerkenswerte Bürgerliche wie Imhotep sind auch vergöttert geworden.

Die Bilder der Götter in der Kunst sind als wörtliche Darstellungen dessen nicht gemeint geworden, wie die Götter erscheinen könnten, wenn sie sichtbar waren, weil, wie man glaubte, die wahre Natur der Götter mysteriös war. Statt dessen haben diese Bilder erkennbare Formen den abstrakten Gottheiten durch das Verwenden symbolischer Bilder gegeben, um die Rolle jedes Gottes in der Natur anzuzeigen. So, zum Beispiel, wurde der Begräbnisgott Anubis als ein Schakal, ein Wesen porträtiert, dessen Reinigen von Gewohnheiten der Bewahrung des Körpers gedroht hat, um dieser Bedrohung entgegenzutreten und sie für den Schutz zu verwenden. Seine schwarze Haut war für die Farbe des mumifizierten Fleisches und des fruchtbaren schwarzen Bodens symbolisch, den Ägypter als ein Symbol des Wiederauflebens gesehen haben. Jedoch wurde diese Ikonographie nicht befestigt, und viele der Götter konnten in mehr als einer Form gezeichnet werden.

Viele Götter wurden mit besonderen Gebieten in Ägypten vereinigt, wo ihre Kulte am wichtigsten waren. Jedoch haben sich diese Vereinigungen mit der Zeit geändert, und sie haben nicht notwendigerweise bedeutet, dass der mit einem Platz vereinigte Gott dort entstanden war. Zum Beispiel war der Gott Monthu der ursprüngliche Schutzherr der Stadt Thebes. Über den Kurs des Mittleren Königreichs, jedoch, wurde er in dieser Rolle von Amun versetzt, der anderswohin entstanden sein kann. Die nationale Beliebtheit und Wichtigkeit von individuellen Göttern haben auf eine ähnliche Weise geschwankt.

Vereinigungen zwischen Gottheiten

Die ägyptischen Götter hatten komplizierte Wechselbeziehungen, die teilweise die Wechselwirkung der Kräfte widerspiegelt haben, die sie vertreten haben. Die Ägypter haben häufig Götter zusammen gruppiert, um diese Beziehungen zu widerspiegeln. Einige Gruppen von Gottheiten waren der unbestimmten Größe, und wurden durch ihre ähnlichen Funktionen verbunden. Diese haben häufig aus geringen Gottheiten mit wenig individueller Identität bestanden. Andere Kombinationen haben unabhängige Gottheiten verbunden, die auf der symbolischen Bedeutung von Zahlen in der ägyptischen Mythologie gestützt sind; zum Beispiel vertreten Paare von Gottheiten gewöhnlich die Dualität von entgegengesetzten Phänomenen. Eine der allgemeineren Kombinationen war eine Familientriade, die aus einem Vater, Mutter und Kind besteht, die zusammen angebetet wurden. Einige Gruppen hatten weiträumige Wichtigkeit. Eine solche Gruppe, Ennead, hat neun Gottheiten in ein theologisches System gesammelt, das an den mythologischen Gebieten der Entwicklung, des Königtums und des Lebens nach dem Tod beteiligt wurde.

Die Beziehungen zwischen Gottheiten konnten auch im Prozess des Synkretismus ausgedrückt werden, in dem zwei oder mehr verschiedene Götter verbunden wurden, um eine zerlegbare Gottheit zu bilden. Dieser Prozess war eine Anerkennung der Anwesenheit eines Gottes "in" einem anderen, als der zweite Gott eine Rolle übernommen hat, die dem ersten gehört. Diese Verbindungen zwischen Gottheiten waren Flüssigkeit, und haben das dauerhafte Mischen von zwei Göttern in einen nicht vertreten; deshalb konnten einige Götter vielfache syncretic Verbindungen entwickeln. Manchmal hat Synkretismus Gottheiten mit sehr ähnlichen Eigenschaften verbunden. In anderen Zeiten hat es sich Göttern mit der sehr verschiedenen Natur, als angeschlossen, als Amun, der Gott der verborgenen Macht, mit Ra, dem Gott der Sonne verbunden wurde. Der resultierende Gott, Amun-Ra, hat so die Macht vereinigt, die hinter allen Dingen mit der größten und am meisten sichtbaren Kraft in der Natur liegen.

Das Vereinheitlichen von Tendenzen

Viele Gottheiten konnten Epitheta gegeben werden, die scheinen anzuzeigen, dass sie größer waren als jeder andere Gott, eine Art Einheit außer der Menge von Naturerscheinungen vorschlagend. Insbesondere das trifft auf einige Götter zu, die sich in verschiedenen Zeiten mit der Geschichte, zur höchsten Wichtigkeit in der ägyptischen Religion erhoben haben. Diese haben den königlichen Schutzherrn Horus, den Sonne-Gott Ra und die Mutter-Göttin Isis eingeschlossen. Während des Neuen Königreichs (c. 1550-1070 v. Chr.), Amun hat diese Position gehalten. Die Theologie der Periode hat in die besondere Detail-Anwesenheit von Amun in und Regel über alle Dinge beschrieben, so dass er, mehr als jede andere Gottheit, die Vollumgeben-Macht des göttlichen aufgenommen hat.

Wegen theologischer Behauptungen wie das haben viele vorige Ägyptologen, wie Siegfried Morenz, geglaubt, dass unter den polytheistischen Traditionen der ägyptischen Religion es einen zunehmenden Glauben an eine Einheit des göttlichen gab, sich zum Monotheismus bewegend. Beispiele in der ägyptischen Literatur, wo "Gott" ohne Berücksichtigung jeder spezifischen Gottheit erwähnt wird, würden scheinen, diese Ansicht zu geben, hat Gewicht beigetragen. Jedoch 1971 hat Erik Hornung darauf hingewiesen, dass die Charakterzüge eines anscheinend höchsten Wesens vielen verschiedenen Göttern sogar in Perioden zugeschrieben werden konnten, als andere Götter herausragend waren, und weiter behauptet haben, dass Verweisungen auf einen unangegebenen "Gott" gemeint werden, um sich flexibel auf jede Gottheit zu beziehen. Er hat deshalb behauptet, dass, während einige Personen henotheistically gewählt ein Gott haben können, um zu beten, ägyptische Religion als Ganzes keinen Begriff eines Gotteswesens außer der unmittelbaren Menge von Gottheiten hatte. Und doch hat die Debatte dort nicht geendet; Jan Assmann und James P. Allen hat seitdem behauptet, dass die Ägypter wirklich zu einem gewissen Grad eine einzelne Gotteskraft anerkannt haben. In der Ansicht von Allen hat der Begriff einer zu Grunde liegenden Einheit des göttlichen einschließlich mit der polytheistischen Tradition koexistiert. Es ist möglich, dass nur die ägyptischen Theologen völlig diese zu Grunde liegende Einheit anerkannt haben, aber es ist auch möglich, dass gewöhnliche Ägypter die einzelne Gotteskraft mit einem einzelnen Gott in besonderen Situationen identifiziert haben.

Atenism

Die Ägypter hatten wirklich eine abweichende Periode von einer Form des Monotheismus während des Neuen Königreichs, in dem der Pharao Akhenaten die offizielle Anbetung anderer Götter für die Sonne-Platte Aten abgeschafft hat. Das wird häufig als das erste Beispiel des wahren Monotheismus in der Geschichte gesehen, obwohl die Details der Theologie von Atenist noch unklar sind. Der Ausschluss von allen außer einem Gott war eine radikale Abfahrt von der ägyptischen Tradition, und einige sehen Akhenaten als ein Praktiker von monolatry aber nicht Monotheismus, weil er die Existenz anderer Götter nicht aktiv bestritten hat; er hat einfach davon Abstand genommen, irgendwelchen, aber Aten anzubeten. Unter den Nachfolgern von Akhenaten ist Ägypten zu seiner traditionellen Religion zurückgekehrt, und Akhenaten selbst ist gekommen, um als ein Ketzer beschimpft zu werden.

Andere wichtige Konzepte

Kosmologie

Die ägyptische Vorstellung des Weltalls hat auf Ma'at, ein Wort im Mittelpunkt gestanden, das mehrere Konzepte in Englisch, einschließlich "der Wahrheit", "Justiz" und "Ordnung" umfasst. Es war die feste, ewige Ordnung des Weltalls sowohl im Weltall als auch in der menschlichen Gesellschaft. Es hatte bestanden seit der Entwicklung der Welt, und ohne es würde die Welt seine Kohäsion verlieren. Im ägyptischen Glauben war Ma'at ständig unter der Drohung von den Kräften der Unordnung, so war die ganze Gesellschaft erforderlich, es aufrechtzuerhalten. Auf dem menschlichen Niveau hat das bedeutet, dass alle Mitglieder der Gesellschaft zusammenarbeiten und koexistieren sollten; auf dem kosmischen Niveau hat es bedeutet, dass alle Kräfte der Natur — die Götter — fortsetzen sollten, im Gleichgewicht zu fungieren. Diese letzte Absicht war zur ägyptischen Religion zentral. Die Ägypter haben sich bemüht, Ma'at im Weltall zu unterstützen, indem sie die Götter durch Angebote gestützt haben, und indem sie Rituale durchgeführt haben, die von der Unordnung eingeschlagen haben und die Zyklen der Natur fortgesetzt haben.

Der wichtigste Teil der ägyptischen Ansicht vom Weltall war die Vorstellung der Zeit, die außerordentlich mit der Wartung von Ma'at beschäftigt gewesen ist. Im Laufe des geradlinigen Zeitablaufs ist ein zyklisches Muster wiedergekehrt, in dem Ma'at durch periodische Ereignisse erneuert wurde, die die ursprüngliche Entwicklung zurückgeworfen haben. Unter diesen Ereignissen waren die jährliche Überschwemmung von Nil und die Folge von einem König zu einem anderen, aber das wichtigste war die tägliche Reise des Sonne-Gottes Ra.

sie sich die Gestalt des Weltalls vorgestellt haben, haben die Ägypter die Erde als eine flache Weite des Landes gesehen, das vom Gott Geb personifiziert ist, über den die Himmel-Göttin-Nuss überwölbt hat. Die zwei wurden von Shu, dem Gott von Luft getrennt. Unter der Erde legen eine parallele Unterwelt, und undersky, und außer den Himmeln legen die unendliche Weite von Nu, die Verwirrung, die vor der Entwicklung bestanden hatte. Die Ägypter haben auch an einen Platz genannt Duat, ein mysteriöses Gebiet geglaubt, das mit dem Tod und der Wiedergeburt vereinigt ist, die in der Unterwelt oder im Himmel gelegen haben kann. Jeden Tag ist Ra über die Erde über die Unterseite des Himmels gereist, und nachts hat er Duat durchgeführt, um bei Tagesanbruch neugeboren zu sein.

Im ägyptischen Glauben wurde dieses Weltall durch drei Typen von empfindungsfähigen Wesen bewohnt. Man war die Götter; ein anderer war die Geister von gestorbenen Menschen, die im Gottesbereich bestanden haben und viele geistige Anlagen der Götter besessen haben. Lebende Menschen waren die dritte Kategorie, und das wichtigste unter ihnen war der Pharao, der den Menschen und die Gottesbereiche überbrückt hat.

Gottespharao

Ägyptologen haben lange den Grad diskutiert, zu dem der Pharao als ein Gott betrachtet wurde. Es scheint am wahrscheinlichsten, dass die Ägypter königliche Autorität selbst als eine Gotteskraft angesehen haben. Deshalb, obwohl die Ägypter anerkannt haben, dass der Pharao menschlich und der menschlichen Schwäche unterworfen war, haben sie ihn gleichzeitig als ein Gott angesehen, weil die Gottesmacht des Königtums in ihm leibhaftig war. Er hat deshalb als Vermittler zwischen Ägyptens Leuten und den Göttern gehandelt. Er war Schlüssel zum Unterstützen von Ma'at, sowohl indem er Justiz als auch Harmonie in der menschlichen Gesellschaft unterstützt hat, und indem er die Götter mit Tempeln und Angeboten gestützt hat. Aus diesen Gründen hat er die ganze religiöse Zustandtätigkeit beaufsichtigt. Jedoch konnten sich der wahre Einfluss und Prestige des Pharaos davon unterscheiden, das in offiziellen Schriften und Bildern gezeichnet ist, und im späten Neuen Königreich seine religiöse Wichtigkeit beginnend, geneigt drastisch.

Der König wurde auch mit vielen spezifischen Gottheiten vereinigt. Er wurde direkt mit Horus erkannt, der Königtum selbst vertreten hat, und er als der Sohn von Ra gesehen wurde, der geherrscht hat und Natur als der Pharao geherrschte und geregelte Gesellschaft geregelt hat. Durch das Neue Königreich wurde er auch mit Amun, der höchsten Kraft im Weltall vereinigt. Auf seinen Tod ist der König völlig vergöttert geworden. In diesem Staat wurde er mit Ra direkt erkannt, und wurde auch mit Osiris, Gott des Todes und der Wiedergeburt und des mythologischen Vaters von Horus vereinigt. Viele Leichenhalle-Tempel wurden der Anbetung des gestorbenen Pharaos als Götter gewidmet.

Leben nach dem Tod

Die Ägypter hatten wohl durchdachten Glauben über den Tod und das Leben nach dem Tod. Sie haben geglaubt, dass Menschen einen ka oder Lebenskraft besessen haben, die den Körper am Punkt des Todes verlassen hat. Im Leben hat der ka seine Nahrung vom Essen und Getränk erhalten, so wurde es geglaubt, dass, um nach dem Tod anzudauern, der ka fortsetzen muss, Angebote des Essens zu erhalten, dessen geistige Essenz es noch verbrauchen konnte. Jede Person hatte auch einen ba, den Satz von geistigen jeder Person einzigartigen Eigenschaften. Verschieden vom ka ist der ba beigefügt dem Körper nach dem Tod geblieben. Ägyptische Begräbnisrituale waren beabsichtigt, um den ba vom Körper zu veröffentlichen, so dass es sich frei bewegen konnte, und sich daran mit dem ka wieder anzuschließen, so dass es von als ein akh leben konnte. Jedoch war es auch wichtig, dass der Körper des Verstorbenen bewahrt wurde, weil die Ägypter geglaubt haben, dass der ba zu seinem Körper jede Nacht zurückgekehrt ist, um neues Leben vor dem Auftauchen am Morgen als ein akh zu erhalten.

Ursprünglich, jedoch, haben die Ägypter geglaubt, dass nur der Pharao einen ba hatte, und nur er ein mit den Göttern werden konnte; tote Bürgerliche sind in einen dunklen, düsteren Bereich gegangen, der das Gegenteil des Lebens vertreten hat. Die Edelmänner haben Grabstätten und die Mittel für ihren Unterhalt als Geschenke vom König erhalten, und, wie man glaubte, war ihre Fähigkeit, ins Leben nach dem Tod einzugehen, von diesen königlichen Bevorzugungen abhängig. In frühen Zeiten, wie man glaubte, ist Verstorbener-Pharao zum Himmel gestiegen und hat unter den Sternen gewohnt. Über den Kurs des Alten Königreichs (c. 2686-2181 v. Chr.), jedoch, ist er gekommen, um mit der täglichen Wiedergeburt des Sonne-Gottes Ra und mit dem Unterwelt-Herrscher Osiris näher vereinigt zu werden, weil jene Gottheiten wichtiger gewachsen sind.

Während des späten Alten Königreichs und die Erste Zwischenperiode (c. 2181-2055 v. Chr.), die Ägypter sind allmählich gekommen, um dass Besitz eines ba und die Möglichkeit eines paradiesischen zu jedem erweiterten Lebens nach dem Tod zu glauben. Im völlig entwickelten Glauben des Lebens nach dem Tod des Neuen Königreichs musste die Seele eine Vielfalt von übernatürlichen Gefahren in Duat, vor dem Erleben eines als das "Wiegen des Herzens bekannten Endurteils" vermeiden. In diesem Urteil haben die Götter die Handlungen des Verstorbenen verglichen, während lebendig (symbolisiert durch das Herz) zu Ma'at, um zu bestimmen, ob er oder sie sich in Übereinstimmung mit Ma'at benommen hatte. Wenn der Verstorbene würdig beurteilt wurde, wurden sein oder ihr ka und ba in einen akh vereinigt. Mehrerer Glaube hat über den Bestimmungsort des akh koexistiert. Häufig, wie man sagte, haben die Toten im Bereich von Osiris, einem üppigen und angenehmen Land in der Unterwelt gewohnt. Die Sonnenvision des Lebens nach dem Tod, in dem die verstorbene Seele mit Ra auf seiner täglichen Reise gereist ist, wurde noch in erster Linie mit dem Königtum vereinigt, aber konnte sich bis zu andere Leute ebenso ausstrecken. Über den Kurs der Mittleren und Neuen Königreiche ist der Begriff, dass der akh auch in der Welt des Lebens reisen, und zu einem gewissen Grad magisch Ereignisse dort betreffen konnte, immer mehr überwiegend geworden.

Schriften

Während die Ägypter keine vereinigte religiöse Bibel hatten, haben sie viele religiöse Schriften von verschiedenen Typen erzeugt. Zusammen stellen die ungleichen Texte einen sehr umfassenden, aber noch unvollständig, das Verstehen von ägyptischen religiösen Methoden und Glauben zur Verfügung.

Mythologie

Ägyptische Mythen waren metaphorische Geschichten, die beabsichtigt sind, um die Handlungen der Götter und Rollen in der Natur zu illustrieren und zu erklären. Die Details der Ereignisse, die sie nachgezählt haben, konnten sich ändern, um verschiedene symbolische Perspektiven auf den mysteriösen Gottesereignissen zu befördern, die sie beschrieben haben, bestehen so viele Mythen in verschiedenen und widerstreitenden Versionen. Mythische Berichte wurden vollständig selten geschrieben, und öfter enthalten Texte nur Episoden von oder Anspielungen auf ein größeres Mythos. Kenntnisse der ägyptischen Mythologie werden deshalb größtenteils von Kirchenliedern abgeleitet, die über die Rollen von spezifischen Gottheiten aus ritualen und magischen Texten ausführlich berichten, die Handlungen beschreiben, die mit mythischen Ereignissen, und aus Begräbnistexten verbunden sind, die die Rollen von vielen Gottheiten im Leben nach dem Tod erwähnen. Etwas Auskunft wird auch durch Anspielungen in weltlichen Texten gegeben. Schließlich haben Griechen und Römer wie Plutarch einige der noch vorhandenen Mythen spät in der ägyptischen Geschichte registriert.

Unter den bedeutenden ägyptischen Mythen waren die Entwicklungsmythen. Gemäß diesen Geschichten ist die Welt als ein trockener Raum im primordialen Ozean der Verwirrung erschienen. Weil die Sonne für das Leben auf der Erde notwendig ist, hat das erste Steigen von Ra den Moment dieses Erscheinens gekennzeichnet. Verschiedene Formen des Mythos beschreiben den Prozess der Entwicklung auf verschiedene Weisen: Eine Transformation des primordialen Gottes Atum in die Elemente, die die Welt, als die kreative Rede des intellektuellen Gottes Ptah, und als eine Tat der verborgenen Macht von Amun bilden. Unabhängig von diesen Schwankungen hat die Tat der Entwicklung die anfängliche Errichtung von maat und dem Muster für die nachfolgenden Zyklen der Zeit vertreten.

Das wichtigste von allen ägyptischen Mythen war das Mythos von Osiris und Isis. Es erzählt vom göttlichen Herrscher Osiris, der durch seinen eifersüchtigen Bruder-Satz, ein mit der Verwirrung häufig vereinigter Gott ermordet wurde. Die Schwester und Frau Isis von Osiris haben ihn wieder belebt, so dass er sich einen Erben, Horus vorstellen konnte. Osiris ist dann in die Unterwelt eingegangen und ist der Herrscher der Toten geworden. Einmal angebaut hat Horus gekämpft und hat Satz vereitelt, um König selbst zu werden. Die Vereinigung des Satzes mit der Verwirrung und die Identifizierung von Osiris und Horus als die rechtmäßigen Lineale, haben ein Grundprinzip für die pharaonic Folge zur Verfügung gestellt und haben den Pharao als die Erhalter der Ordnung porträtiert. Zur gleichen Zeit sind der Tod und Wiedergeburt von Osiris mit dem ägyptischen landwirtschaftlichen Zyklus verbunden gewesen, in dem Getreide im Gefolge der Überschwemmung von Nil gewachsen sind, und eine Schablone für das Wiederaufleben von menschlichen Seelen nach dem Tod zur Verfügung gestellt haben.

Ein anderes wichtiges mythisches Motiv war die Reise von Ra durch Duat jede Nacht. Im Laufe dieser Reise hat sich Ra mit Osiris getroffen, der wieder als ein Agent der Regeneration gehandelt hat, so dass sein Leben erneuert wurde. Er hat auch jede Nacht mit Apep, ein schlangenförmiger Gott gekämpft, der Verwirrung vertritt. Der Misserfolg von Apep und der Sitzung mit Osiris hat das Steigen der Sonne am nächsten Morgen, ein Ereignis gesichert, das Wiedergeburt und den Sieg der Ordnung über die Verwirrung vertreten hat.

Rituale und magische Texte

Die Verfahren für religiöse Rituale wurden oft über Papyri geschrieben, die als Instruktionen für diejenigen verwendet wurden, die das Ritual durchführen. Diese Ritualtexte wurden hauptsächlich in den Tempel-Bibliotheken behalten. Tempel selbst werden auch mit solchen Texten eingeschrieben, die häufig durch Illustrationen begleitet sind. Verschieden von den Ritualpapyri waren diese Inschriften als Instruktionen nicht beabsichtigt, aber sind gemeint geworden, um die Rituale symbolisch fortzusetzen, selbst wenn, in Wirklichkeit, Leute aufgehört haben, sie durchzuführen. Magische Texte beschreiben ebenfalls Rituale, obwohl diese Rituale ein Teil der Perioden waren, die für spezifische Absichten im täglichen Leben verwendet sind. Trotz ihres weltlichen Zwecks sind viele dieser Texte auch in Tempel-Bibliotheken entstanden und sind später verbreitet unter dem allgemeinen Volk geworden.

Kirchenlieder und Gebete

Die Ägypter haben zahlreiche Gebete und Kirchenlieder erzeugt, die in der Form der Dichtung geschrieben sind. Kirchenlieder und Gebete folgen einer ähnlichen Struktur und sind hauptsächlich durch die Zwecke bemerkenswert, denen sie dienen. Kirchenlieder wurden geschrieben, um besondere Gottheiten zu loben. Wie Ritualtexte wurden sie über Papyri und über Tempel-Wände geschrieben, und sie wurden wahrscheinlich als ein Teil der Rituale rezitiert, die sie in Tempel-Inschriften begleiten. Die meisten werden gemäß einem Satz literarische Formel, entworfen strukturiert, um auf der Natur, den Aspekten und den mythologischen Funktionen einer gegebenen Gottheit zu erklären. Sie neigen dazu, ausführlicher über die grundsätzliche Theologie zu sprechen, als andere ägyptische religiöse Schriften, und sind besonders wichtig im Neuen Königreich, eine Periode des besonders aktiven theologischen Gesprächs geworden. Gebete folgen demselben allgemeinen Muster wie Kirchenlieder, aber reden den relevanten Gott auf eine persönlichere Weise an, um Segen, Hilfe oder Vergebung für die Kriminalität bittend. Solche Gebete sind vor dem Neuen Königreich selten, anzeigend, dass in früheren Perioden solcher direkter persönlicher Wechselwirkung mit einer Gottheit möglich nicht geglaubt wurde, oder mit geringerer Wahrscheinlichkeit mindestens schriftlich ausgedrückt werden konnte. Sie sind hauptsächlich aus Inschriften auf Bildsäulen und Stelen bekannt, die in heiligen Seiten als Votivangebote verlassen sind.

Begräbnistexte

Unter den bedeutendsten und umfassend bewahrten ägyptischen Schriften sind Begräbnistexte, die entworfen sind, um sicherzustellen, dass gestorbene Seelen ein angenehmes Leben nach dem Tod erreicht haben. Die frühsten von diesen sind die Pyramide-Texte. Sie sind eine lose Sammlung von Hunderten von Perioden, die auf den Wänden von königlichen Pyramiden während des Alten Königreichs eingeschrieben sind, beabsichtigt, um den König mit den Mitteln magisch zu versorgen, sich der Gesellschaft der Götter im Leben nach dem Tod anzuschließen. Die Perioden erscheinen in sich unterscheidenden Maßnahmen und Kombinationen, und wenige von ihnen erscheinen in allen Pyramiden.

Am Ende des Alten Königreichs hat ein neuer Körper von Begräbnisperioden, die Material aus den Pyramide-Texten eingeschlossen haben, begonnen, in Grabstätten, eingeschrieben in erster Linie auf Särgen zu erscheinen. Diese Sammlung von Schriften ist als die Sarg-Texte bekannt, und wurde für das Königtum nicht vorbestellt, aber ist in den Grabstätten von nichtköniglichen Beamten erschienen. Im Neuen Königreich sind mehrere neue Begräbnistexte erschienen, von denen das am besten bekannte das Buch der Toten ist. Verschieden von den früheren Büchern enthält es häufig umfassende Illustrationen oder Vignetten. Das Buch wurde auf dem Papyrus kopiert und hat Bürgerlichen verkauft, um in ihre Grabstätten gelegt zu werden.

Die Sarg-Texte haben Abteilungen mit Detaillieren der Unterwelt und Instruktionen darauf eingeschlossen, wie man seine Gefahren überwindet. Im Neuen Königreich hat dieses Material mehrere "Bücher des netherworld", einschließlich des Buches von Toren, des Buches von Höhlen und Amduat verursacht. Verschieden von den losen Sammlungen von Perioden sind diese Netherworld-Bücher strukturierte Bilder des Durchgangs von Ra durch Duat, und analog, die Reise der Seele der verstorbenen Person durch den Bereich der Toten. Sie wurden auf pharaonic Grabstätten ursprünglich eingeschränkt, aber in der Dritten Zwischenperiode sind sie gekommen, um weiter verwendet zu werden.

Methoden

Tempel

Tempel haben vom Anfang der ägyptischen Geschichte bestanden, und auf dem Höhepunkt der Zivilisation sind sie in den meisten seiner Städte anwesend gewesen. Sie haben sowohl Leichenhalle-Tempel eingeschlossen, um den Geistern des gestorbenen Pharaos als auch der Schutzherr-Göttern gewidmeten Tempel zu dienen, obwohl die Unterscheidung verschmiert wurde, weil Gottheit und Königtum so nah verflochten wurden. Die Tempel waren als Plätze für die Anbetung vom allgemeinen Volk nicht in erster Linie beabsichtigt, und das Volk hatte einen komplizierten Satz von religiösen Methoden ihres eigenen. Statt dessen haben die staatlichen Tempel als Häuser für die Götter gedient, in der physische Images haben die gedient, weil um ihre Vermittler gesorgt und mit Angeboten versorgt wurde. Wie man glaubte, war dieser Dienst notwendig, um die Götter zu stützen, so dass sie der Reihe nach das Weltall selbst aufrechterhalten konnten. So waren Tempel zur ägyptischen Gesellschaft zentral, und riesengroße Mittel wurden ihrem Unterhalt, einschließlich beider Spenden von der Monarchie und den großen Ständen ihres eigenen gewidmet. Pharao hat sie häufig als ein Teil ihrer Verpflichtung ausgebreitet, die Götter zu ehren, so dass viele Tempel zur enormen Größe gewachsen sind. Jedoch haben nicht alle Götter Tempel ihnen widmen lassen, weil viele Götter, die in der offiziellen Theologie wichtig waren, nur minimale Anbetung erhalten haben, und viele Haushaltsgötter der Fokus der populären Verehrung aber nicht des Tempel-Rituals waren.

Die frühsten ägyptischen Tempel waren kleine, vorübergehende Strukturen, aber durch die Alten und Mittleren Königreiche sind ihre Designs mehr wohl durchdacht gewachsen, und sie wurden aus dem Stein zunehmend gebaut. Im Neuen Königreich ist ein grundlegendes Tempel-Lay-Out erschienen, der sich von allgemeinen Elementen in Alten und Mittleren Königreich-Tempeln entwickelt hatte. Mit Schwankungen wurde dieser Plan für die meisten Tempel gebaut von da an verwendet, und die meisten von denjenigen, die heute überleben, kleben daran. In diesem Standardplan wurde der Tempel entlang einem Hauptprozessionsweg gebaut, der durch eine Reihe von Gerichten und Sälen zum Heiligtum geführt hat, das eine Bildsäule des Gottes des Tempels gehalten hat. Der Zugang zu diesem heiligsten Teil des Tempels wurde zum Pharao und den höchsten Priestern beschränkt. Die Reise vom Tempel-Eingang bis das Heiligtum wurde als eine Reise von der menschlichen Welt bis den Gottesbereich, ein Punkt gesehen, der durch die komplizierte mythologische Symbolik-Gegenwart in der Tempel-Architektur betont ist. Gut außer dem Tempel, der richtig baut, war die äußerste Wand. Im Raum zwischen den zwei legen viele Unterstützungsgebäude, einschließlich Werkstätten und Speicherbereiche, um die Bedürfnisse des Tempels und die Bibliothek zu liefern, wo die heiligen Schriften des Tempels und weltliche Aufzeichnungen behalten wurden, und der auch als ein Zentrum des Lernens auf einer Menge von Themen gedient hat.

Theoretisch war es die Aufgabe des Pharaos, Tempel-Rituale auszuführen, wie er Ägyptens offizieller Vertreter den Göttern war. In Wirklichkeit wurden Ritualaufgaben fast immer von Priestern ausgeführt. Während der Alten und Mittleren Königreiche gab es keine getrennte Klasse von Priestern; statt dessen haben viele Staatsangestellte in dieser Kapazität seit mehreren Monaten aus dem Jahr vor dem Zurückbringen in ihre weltlichen Aufgaben gedient. Nur im Neuen Königreich hat Berufspriestertum getan werden weit verbreitet, obwohl die meisten niedrigeren Priester noch Teilzeit-waren. Alle wurden noch durch den Staat angestellt, und der Pharao hatte endgültig sagen in ihren Ernennungen. Jedoch, weil der Reichtum der Tempel, der Einfluss ihres vergrößerten Priestertums gewachsen ist, bis es mit diesem des Pharaos konkurriert hat. In der politischen Zersplitterung der Dritten Zwischenperiode (c. 1070-664 v. Chr.), die Hohepriester von Amun an Karnak sind sogar die wirksamen Herrscher des Oberen Ägyptens geworden. Der Tempel-Personal hat auch viele Menschen außer Priestern, wie Musiker und chanters in Tempel-Zeremonien eingeschlossen. Außerhalb des Tempels waren Handwerker und andere Arbeiter, die geholfen haben, die Bedürfnisse des Tempels, sowie Bauern zu liefern, die an Tempel-Ständen gearbeitet haben. Alle wurden mit Teilen des Einkommens des Tempels bezahlt. Große Tempel waren deshalb sehr wichtige Zentren der Wirtschaftstätigkeit, manchmal Tausende von Leuten anstellend.

Offizielle Rituale und Feste

Religiöse Staatspraxis eingeschlossen sowohl Tempel-Rituale, die am Kult einer Gottheit als auch Zeremonien beteiligt sind, hat sich auf das Gotteskönigtum bezogen. Unter den Letzteren waren Krönungszeremonien und das sed Fest, eine Ritualerneuerung der Kraft des Pharaos, die regelmäßig während seiner Regierung stattgefunden hat. Es gab zahlreiche Tempel-Rituale einschließlich Riten, die über das Land und die Riten stattgefunden haben, die auf einzelne Tempel oder auf die Tempel eines einzelnen Gottes beschränkt sind. Einige wurden täglich durchgeführt, während andere jährlich oder bei selteneren Gelegenheiten stattgefunden haben. Das allgemeinste Tempel-Ritual war die Morgenangebotszeremonie, durchgeführt täglich in Tempeln über Ägypten. Darin haben sich ein hoher Priester, oder gelegentlich der Pharao, eingeschmiert, und wohl durchdacht angekleidet die Bildsäule des Gottes vor dem Bieten ihm mit Nahrungsmittelangeboten gewaschen. Später, als der Gott die geistige Essenz der Angebote verbraucht hatte, wurden die Sachen selbst genommen, um unter den Priestern verteilt zu werden.

Die weniger häufigen Tempel-Rituale oder Feste, waren noch mit Dutzenden zahlreich, die jedes Jahr vorkommen. Diese Feste haben häufig Handlungen außer einfachen Angeboten den Göttern, wie Wiederholungen von besonderen Mythen oder die symbolische Zerstörung der Kräfte der Unordnung zur Folge gehabt. Die meisten dieser Ereignisse wurden wahrscheinlich nur von den Priestern gefeiert und haben nur innerhalb des Tempels stattgefunden. Jedoch sind die wichtigsten Tempel-Feste, wie das Opet Fest, das an Karnak gefeiert ist, gewöhnlich mit einem Umzug verbunden gewesen, der das Image des Gottes aus dem Heiligtum in einem Musterdreimaster trägt, um andere bedeutende Seiten wie der Tempel einer zusammenhängenden Gottheit zu besuchen. Bürgerliche haben sich versammelt, um den Umzug und manchmal die erhaltenen Teile der ungewöhnlich großen Angebote zu beobachten, die den Göttern bei diesen Gelegenheiten gegeben sind.

Tierkulte

An vielen heiligen Seiten haben die Ägypter individuelle Tiere angebetet, die sie geglaubt haben, um Manifestationen von besonderen Gottheiten zu sein. Diese Tiere wurden gestützt auf spezifischen heiligen Markierungen ausgewählt, die, wie man glaubte, ihre Fitness für die Rolle angezeigt haben. Einige dieser Kulttiere haben ihre Positionen für den Rest ihrer Leben, als mit dem Stier von Apis behalten, der in Memphis als eine Manifestation von Ptah angebetet ist. Andere Tiere wurden seit viel kürzeren Perioden ausgewählt. Diese Kulte sind populärer in späteren Zeiten gewachsen, und viele Tempel haben begonnen, Lager solcher Tiere zu erheben, aus denen man eine neue Gottesmanifestation wählt. Eine getrennte Praxis hat sich in der Sechsundzwanzigsten Dynastie entwickelt, als Leute begonnen haben, jedes Mitglied einer besonderen Tierart als ein Angebot dem Gott zu mumifizieren, den die Arten vertreten haben. Millionen von mumifizierten Katzen, Vögeln und anderen Wesen wurden an Tempeln begraben, ägyptische Gottheiten beachtend. Anbeter haben den Priestern einer besonderen Gottheit gezahlt, um ein Tier zu erhalten und zu mumifizieren, das mit dieser Gottheit vereinigt ist, und die Mumie wurde in einen Friedhof in der Nähe vom Kultzentrum des Gottes gelegt.

Orakel

Die Ägypter haben Orakel verwendet, um die Götter um Kenntnisse oder Leitung zu bitten. Ägyptische Orakel sind hauptsächlich vom Neuen Königreich und später bekannt, obwohl sie wahrscheinlich viel früher erschienen sind. Leute aller Klassen, einschließlich des Königs, gestellt an Fragen von Orakeln, und, besonders im späten Neuen Königreich ihre Antworten konnten verwendet werden, um gesetzliche Streite zu setzen oder königliche Entscheidungen zu informieren. Das allgemeinste Mittel, ein Orakel zu befragen, sollte eine Frage zum Gottesimage stellen, während es in einem Festumzug getragen wurde, und interpretieren Sie eine Antwort von den Bewegungen des Dreimasters. Andere Methoden haben Interpretation des Verhaltens von Kulttieren, dem Losen oder den Beratenbildsäulen eingeschlossen, durch die ein Priester anscheinend gesprochen hat. Die Mittel, den Gottes Willen wahrzunehmen, haben großen Einfluss den Priestern gegeben, die gesprochen haben und die Nachricht des Gottes interpretiert haben.

Populäre Religion

Während die Zustandkulte gemeint geworden sind, um die Stabilität der ägyptischen Welt zu bewahren, zu liegen, hatten Personen ihre eigenen religiösen Methoden, die sich mehr direkt auf das tägliche Leben bezogen haben. Diese populäre Religion hat weniger Beweise verlassen als die offiziellen Kulte, und weil diese Beweise größtenteils durch den wohlhabendsten Teil der ägyptischen Bevölkerung erzeugt wurden, ist es unsicher, in welchem Maße es die Methoden des Volkes als Ganzes widerspiegelt.

Populäre religiöse Praxis hat Zeremonien eingeschlossen, die wichtige Übergänge im Leben kennzeichnen. Diese haben Geburt, wegen der Gefahr beteiligt dabei und das Namengeben eingeschlossen, weil, wie man hielt, der Name ein entscheidender Teil einer Identität einer Person war. Die wichtigsten von diesen Zeremonien waren diejenigen Umgebungstod (sieh "Begräbnismethoden" unten), weil sie das Überleben der Seele außer ihm gesichert haben. Andere religiöse Methoden haben sich bemüht, den Willen der Götter wahrzunehmen oder ihre Kenntnisse zu suchen. Diese haben die Interpretation von Träumen eingeschlossen, die als Nachrichten vom Gottesbereich und die Beratung von Orakeln gesehen werden konnten. Leute haben sich auch bemüht, das Verhalten der Götter zu ihrem eigenen Vorteil durch magische Rituale zu betreffen (sieh "Magie" unten).

Individuelle Ägypter haben auch Göttern gebetet und haben ihnen private Angebote gegeben. Beweise dieses Typs der persönlichen Gläubigkeit sind vor dem Neuen Königreich spärlich. Das ist wahrscheinlich wegen kultureller Beschränkungen des Bildes der nichtköniglichen religiösen Tätigkeit, die sich während der Mittleren und Neuen Königreiche entspannt hat. Persönliche Gläubigkeit ist noch prominenter im späten Neuen Königreich geworden, als es geglaubt wurde, dass die Götter direkt in individuellen Leben dazwischengelegen haben, Straftäter bestrafend und das fromme von der Katastrophe sparend. Offizielle Tempel waren wichtige Treffpunkte für das private Gebet und Angebot, wenn auch ihre Haupttätigkeiten für laypeople geschlossen wurden. Ägypter haben oft Waren geschenkt, die der Tempel-Gottheit und den in Tempel-Gerichte eingeschriebenen mit Gebeten zu legend Gegenständen anzubieten sind. Häufig haben sie persönlich vor Tempel-Bildsäulen oder in für ihren Gebrauch beiseite gelegten Schreinen gebetet. Und doch zusätzlich zu Tempeln hat das Volk auch getrennte lokale Kapellen verwendet, die kleiner, aber zugänglicher sind als die formellen Tempel. Diese Kapellen waren sehr zahlreich, und wahrscheinlich durch Mitglieder der Gemeinschaft besetzt. Haushalte hatten auch häufig ihre eigenen kleinen Schreine, um sich Göttern oder gestorbenen Verwandten zu bieten.

Die in diesen Situationen angerufenen Gottheiten haben sich etwas von denjenigen am Zentrum von Zustandkulten unterschieden. Viele der wichtigen populären Gottheiten, wie die Fruchtbarkeitsgöttin Taweret und der Haushaltsbeschützer Bes, hatten keine Tempel ihres eigenen. Jedoch waren viele andere Götter, einschließlich Amuns und Osiris, sowohl in der populären als auch in offiziellen Religion sehr wichtig. Einige Personen könnten besonders einem einzelnen Gott gewidmet werden. Häufig haben sie Gottheiten bevorzugt hat sich an ihr eigenes Gebiet, oder mit ihrer Rolle im Leben angeschlossen. Der Gott Ptah war zum Beispiel in seinem Kultzentrum Memphis besonders wichtig, aber als der Schutzherr von Handwerkern hat er die nationale Verehrung von vielen in diesem Beruf erhalten.

Magie

Das Wort "Magie" wird verwendet, um den ägyptischen Begriff heka zu übersetzen, der bedeutet hat, wie James P. Allen, "die Fähigkeit sagt, Dinge durch indirekte Mittel geschehen zu lassen". Wie man glaubte, war Heka eine Naturerscheinung, die Kraft, die verwendet wurde, um das Weltall zu schaffen, und die die Götter verwendet haben, um ihr Wille zu arbeiten. Menschen konnten es auch jedoch verwenden, und magische Methoden wurden mit der Religion nah verflochten. Tatsächlich wurden sogar die regelmäßigen in Tempeln durchgeführten Rituale als Magie aufgezählt. Personen haben auch oft magische Techniken zu persönlichen Zwecken verwendet. Obwohl diese Enden für andere Leute schädlich sein konnten, wurde keine Form der Magie feindlich an sich betrachtet. Statt dessen wurde Magie in erster Linie als eine Weise für Menschen gesehen, negative Ereignisse zu verhindern oder zu überwinden.

Magie wurde mit dem Priestertum nah vereinigt. Weil Tempel-Bibliotheken zahlreiche magische Texte enthalten haben, wurden große magische Kenntnisse den Lektor-Priestern zugeschrieben, die diese Texte studiert haben. Diese Priester haben häufig außerhalb ihrer Tempel gearbeitet, ihre magischen Dienstleistungen Laien mietend. Andere Berufe haben auch allgemein Magie als ein Teil ihrer Arbeit, einschließlich Ärzte, Skorpion-Verführer und Schöpfer von magischen Amuletten verwendet. Es ist auch wahrscheinlich, dass die Bauern einfache Magie zu ihren eigenen Zwecken verwendet haben, aber weil diese magischen Kenntnisse mündlich überliefert worden sein würden, gibt es beschränkte Beweise davon.

Sprache wurde mit heka in solchem Maße nah verbunden, dass, wie man manchmal sagte, Thoth, der Gott des Schreibens, der Erfinder von heka war. Deshalb hat Magie oft schriftliche oder gesprochene Beschwörungsformeln eingeschlossen, obwohl diese gewöhnlich durch Ritualhandlungen begleitet wurden. Häufig haben diese Rituale die Macht einer passenden Gottheit angerufen, die gewünschte Handlung mit der Macht von heka durchzuführen, es dazu zu zwingen, zu handeln. Manchmal dieses zur Folge gehabte Gussteil des Praktikers oder Themas eines Rituals in der Rolle eines Charakters in der Mythologie, so den Gott veranlassend, zu dieser Person weil zu handeln, hatte es im Mythos. Rituale haben auch mitfühlende Magie mit Gegenständen verwendet, die geglaubt sind, eine magisch bedeutende Ähnlichkeit mit dem Thema des Ritus zu haben. Die Ägypter haben auch allgemein Gegenstände verwendet, die geglaubt sind, mit heka ihres eigenen wie die magisch Schutzamulette erfüllt zu werden, die in großen Zahlen von gewöhnlichen Ägyptern getragen sind.

Begräbnismethoden

Weil es notwendig für das Überleben der Seele betrachtet wurde, war die Bewahrung des Körpers ein Hauptteil von ägyptischen Begräbnismethoden. Ursprünglich haben die Ägypter ihre Toten in der Wüste begraben, wo die trockenen Bedingungen den Körper natürlich mumifiziert haben. In der Frühen Dynastischen Periode, jedoch, haben sie begonnen, Grabstätten für den größeren Schutz zu verwenden, und der Körper wurde von der austrocknenden Wirkung des Sands isoliert und war dem natürlichen Zerfall unterworfen. So haben die Ägypter ihre wohl durchdachten Einbalsamieren-Methoden entwickelt, in denen der Leichnam künstlich ausgetrocknet wurde und sich eingehüllt hat, um in seinen Sarg gelegt zu werden. Die Qualität des Prozesses hat sich gemäß Kosten, jedoch, und denjenigen geändert, die es nicht gewähren konnten, wurden noch in Wüste-Gräbern begraben.

Sobald der Einbalsamierungsprozess abgeschlossen war, wurde die Mumie vom Haus der verstorbenen Person bis die Grabstätte in einem Leichenzug getragen, der seine oder ihre Freunde und Verwandte zusammen mit einer Vielfalt von Priestern eingeschlossen hat. Vor dem Begräbnis haben diese Priester mehrere Rituale einschließlich der Öffnung der Mund-Zeremonie durchgeführt, die beabsichtigt ist, um die Sinne der toten Person wieder herzustellen und ihm oder ihr die Fähigkeit zu geben, Angebote zu erhalten. Dann wurde die Mumie begraben, und die Grabstätte gesiegelt. Später haben Verwandte oder angestellte Priester Nahrungsmittelangebote dem Verstorbenen in einer nahe gelegenen Leichenhalle-Kapelle regelmäßig gegeben. Mit der Zeit haben Familien unvermeidlich Angebote lang-toten Verwandten vernachlässigt, so haben die meisten Leichenhalle-Kulte nur eine oder zwei Generationen gedauert. Jedoch, während der Kult gedauert hat, hat das Leben manchmal Briefe geschrieben, die gestorbene Verwandte um die Hilfe im Glauben bitten, dass die Toten die Welt des Lebens betreffen konnten, wie die Götter getan haben.

Die ersten ägyptischen Grabstätten waren mastabas, rechteckige Ziegelstrukturen, wo Könige und Edelmänner begraben wurden. Jeder von ihnen hat einen unterirdischen Begräbnis-Raum und eine getrennte, oberirdische Kapelle für Leichenhalle-Rituale enthalten. Im Alten Königreich hat sich der mastaba in die Pyramide entwickelt, die den urzeitlichen Erdhügel des ägyptischen Mythos symbolisiert hat. Pyramiden wurden für das Königtum vorbestellt, und wurden durch große Leichenhalle-Tempel begleitet, die an ihrer Basis sitzen. Mittlerer Königreich-Pharao hat fortgesetzt, Pyramiden zu bauen, aber die Beliebtheit von mastabas hat abgenommen. Zunehmend wurden Bürgerliche mit genügend Mitteln in in den Felsen geschnitten Grabstätten mit getrennten Leichenhalle-Kapellen in der Nähe, eine Annäherung begraben, die für den Grabstätte-Raub weniger verwundbar war. Am Anfang des Neuen Königreichs wurde sogar der Pharao in solchen Grabstätten begraben, und sie haben fortgesetzt, bis zum Niedergang der Religion selbst verwendet zu werden.

Grabstätten konnten eine große Vielfalt anderer Sachen einschließlich Bildsäulen des Verstorbenen enthalten, um zu dienen, wie den Körper auswechselt, im Falle dass er beschädigt wurde. Weil es geglaubt wurde, dass der Verstorbene Arbeit im Leben nach dem Tod würde tun müssen, gerade als im Leben Begräbnisse häufig kleine Modelle von Menschen eingeschlossen haben, um Arbeit im Platz des Verstorbenen zu tun. Die Grabstätten von wohlhabenderen Personen konnten auch Möbel, Kleidung enthalten, und andere tägliche Gegenstände, die für den Gebrauch im Leben nach dem Tod, zusammen mit Amuletten und anderen Sachen beabsichtigt sind, haben vorgehabt, magischen Schutz gegen die Gefahren der Geisterwelt zur Verfügung zu stellen. Weiterer Schutz wurde durch ins Begräbnis eingeschlossene Begräbnistexte zur Verfügung gestellt. Die Grabstätte-Wände tragen auch Gestaltungsarbeit einschließlich Images des Verstorbenen, der Essen isst, die, wie man glaubte, ihm oder ihr erlaubt haben, Nahrung sogar magisch zu erhalten, nachdem die Leichenhalle-Angebote aufgehört hatten.

Geschichte

Vordynastische und Frühe Dynastische Perioden

Die Anfänge der ägyptischen Religion strecken sich in die Vorgeschichte aus, und Beweise für sie kommen nur aus der spärlichen und zweideutigen archäologischen Aufzeichnung. Sorgfältige Begräbnisse während der Vordynastischen Periode deuten an, dass die Leute dieser Zeit an eine Form eines Lebens nach dem Tod geglaubt haben. Zur gleichen Zeit wurden Tiere, eine Praxis ritual begraben, die die Entwicklung von zoomorphic Gottheiten wie diejenigen widerspiegeln kann, die in der späteren Religion gefunden sind. Die Beweise sind für Götter in der menschlichen Form weniger klar, und dieser Typ der Gottheit kann langsamer erschienen sein als diejenigen in der Tiergestalt. Jedes Gebiet Ägyptens hatte ursprünglich seine eigene Schutzherr-Gottheit, aber es ist wahrscheinlich, dass weil diese kleinen Gemeinschaften überwunden haben oder einander absorbiert haben, wurde der Gott des vereitelten Gebiets entweder in die Mythologie des anderen Gottes vereinigt oder völlig dadurch untergeordnet. Das ist auf ein kompliziertes Pantheon hinausgelaufen, in dem einige Gottheiten nur lokal wichtig geblieben sind, während andere universalere Bedeutung entwickelt haben. Da sich die Zeit geändert hat und die Verschiebung der Reiche, die wie das mittlere Königreich, neue Königreich und alte Königreich geändert sind, gewöhnlich ist die Religion gefolgt ist innerhalb der Grenze dieses Territoriums geblieben.

Die Frühe Dynastische Periode hat mit der Vereinigung Ägyptens ungefähr 3000 v. Chr. begonnen. Dieses Ereignis hat ägyptische Religion umgestaltet, weil sich einige Gottheiten zur nationalen Wichtigkeit erhoben haben und der Kult des Gottespharaos der Hauptfokus der religiösen Tätigkeit geworden ist. Horus wurde mit dem König identifiziert, und sein Kultzentrum in der Oberen ägyptischen Stadt Nekhen war unter den wichtigsten religiösen Seiten der Periode. Ein anderes wichtiges Zentrum war Abydos, wo die frühen Lineale große Begräbniskomplexe gebaut haben.

Alte und mittlere Königreiche

Während des Alten Königreichs hat das Priestertum der Hauptgottheiten versucht, das komplizierte nationale Pantheon in Gruppen zu organisieren, die durch ihre Mythologie verbunden sind und in einem einzelnen Kultzentrum wie Ennead von Heliopolis angebetet sind, der wichtige Gottheiten wie Atum, Ra, Osiris und Satz in einem einzelnen Entwicklungsmythos verbunden hat. Inzwischen, Pyramiden, die durch große Leichenhalle-Tempel-Komplexe, ersetzten mastabas als die Grabstätten des Pharaos begleitet sind. Im Vergleich mit der großen Größe der Pyramide-Komplexe sind Tempel Göttern verhältnismäßig klein geblieben, darauf hinweisend, dass die offizielle Religion in dieser Periode den Kult des Gotteskönigs mehr betont hat als die direkte Anbetung von Gottheiten. Die Begräbnisrituale und Architektur dieser Zeit haben außerordentlich die mehr wohl durchdachten Tempel und Rituale beeinflusst, die im Anbeten der Götter in späteren Perioden verwendet sind.

Früh im Alten Königreich ist Ra im Einfluss gewachsen, und sein Kultzentrum an Heliopolis ist die wichtigste religiöse Seite der Nation geworden. Durch die Fünfte Dynastie war Ra der prominenteste Gott in Ägypten, und hatte die nahen Verbindungen mit dem Königtum und dem Leben nach dem Tod entwickelt, das er für den Rest der ägyptischen Geschichte behalten hat. Um dieselbe Zeit ist Osiris eine wichtige Gottheit des Lebens nach dem Tod geworden. Die Pyramide-Texte, die zuerst in dieser Zeit geschrieben sind, widerspiegeln die Bekanntheit des Sonnen- und Konzepte von Osirian des Lebens nach dem Tod, obwohl sie auch Reste von viel älteren Traditionen enthalten. Deshalb sind die Texte eine äußerst wichtige Quelle, um frühe ägyptische Theologie zu verstehen.

Im 22. Jahrhundert v. Chr. ist das Alte Königreich in die Unordnung der Ersten Zwischenperiode mit wichtigen Folgen für die ägyptische Religion zusammengebrochen. Alte Königreich-Beamte hatten bereits begonnen, die für das Königtum ursprünglich vorbestellten Begräbnisriten anzunehmen, aber jetzt haben weniger starre Barrieren zwischen sozialen Klassen bedeutet, dass diese Methoden und der zu allen Ägyptern allmählich erweiterte Begleitglaube, ein Prozess die "Demokratisierung des Lebens nach dem Tod" genannt hat. Die Osirian Ansicht vom Leben nach dem Tod hatte die größte Bitte an Bürgerliche, und so ist Osiris einer der wichtigsten Götter geworden.

Schließlich haben Lineale von Thebes die ägyptische Nation im Mittleren Königreich wiedervereinigt (c. 2055-1650 v. Chr.). Dieser Theban Pharao hat am Anfang ihren Schutzherr-Gott Monthu der nationalen Wichtigkeit gefördert, aber während des Mittleren Königreichs wurde er durch die steigende Beliebtheit von Amun verfinstert. In diesem neuen ägyptischen Staat ist persönliche Gläubigkeit wichtiger gewachsen und wurde freier schriftlich, eine Tendenz ausgedrückt, die im Neuen Königreich weitergegangen hat.

Neues Königreich

Das Mittlere Königreich hat in der Zweiten Zwischenperiode zerbröckelt (c. 1650-1550 v. Chr.), aber das Land wurde wieder von Herrschern von Theban wieder vereinigt, die der erste Pharao des Neuen Königreichs geworden sind. Unter dem neuen Regime ist Amun der höchste Zustandgott geworden. Er war syncretized mit Ra, dem lange gegründeten Schutzherrn des Königtums, und sein Tempel an Karnak in Thebes ist Ägyptens wichtigstes religiöses Zentrum geworden. Die Erhebung von Amun war teilweise wegen der großen Wichtigkeit von Thebes, aber es war auch wegen des immer mehr beruflichen Priestertums. Ihre hoch entwickelte theologische Diskussion hat Detaillieren der universalen Macht von Amun erzeugt.

Der vergrößerte Kontakt mit Außenvölkern in dieser Periode hat zur Adoption von vielen Nahen Ostgottheiten ins Pantheon geführt. Zur gleichen Zeit hat unterjochter Nubians ägyptischen religiösen Glauben absorbiert, und insbesondere hat Amun als ihr eigenes angenommen.

Religiöse Ordnung des Neuen Königreichs wurde gestört, als Akhenaten beigetreten hat, und Amun durch Aten als der Zustandgott ersetzt hat. Schließlich hat er die offizielle Anbetung von den meisten anderen Göttern beseitigt, und hat Ägyptens Hauptstadt zu einer neuen Stadt an Amarna bewegt, für den dieser Teil der ägyptischen Geschichte, die Periode von Amarna, genannt wird. Dabei hat Akhenaten beispiellosen Status für sich gefordert: Nur er konnte Aten anbeten, und das Volk hat ihre Anbetung zu ihm geleitet. Das Atenist System hat an gut entwickelter Mythologie und Glauben des Lebens nach dem Tod Mangel gehabt, und Aten selbst ist entfernt und unpersönlich geschienen, so hat die neue Ordnung an gewöhnliche Ägypter nicht appelliert. So haben viele von ihnen wahrscheinlich fortgesetzt, die traditionellen Götter im privaten anzubeten. Dennoch hat der Abzug der Zustandunterstützung für die anderen Gottheiten streng ägyptische Gesellschaft gestört. Die Nachfolger von Akhenaten haben deshalb das traditionelle religiöse System wieder hergestellt, und schließlich haben sie alle Denkmäler von Atenist demontiert.

Vor der Periode von Amarna hatte populäre Religion trended zu persönlicheren Beziehungen zwischen den Göttern und ihren Anbetern. Die Änderungen von Akhenaten hatten diese Tendenz umgekehrt, aber sobald die traditionelle Religion wieder hergestellt wurde, gab es einen Rückstoß. Das Volk hat begonnen zu glauben, dass die Götter am täglichen Leben viel mehr direkt beteiligt wurden. Amun, der höchste Gott, wurde als der Endschiedsrichter des menschlichen Schicksals, der wahre Herrscher Ägyptens zunehmend gesehen. Der Pharao war entsprechend menschlicher und weniger göttlich. Die Wichtigkeit von Orakeln, als ein Mittel der Beschlussfassung gewachsen ist, wie den Reichtum und Einfluss der Dolmetscher der Orakel, des Priestertums getan hat. Diese Tendenzen haben die traditionelle Struktur der Gesellschaft untergraben und haben zur Depression des Neuen Königreichs beigetragen.

Spätere Perioden

Im 1. Millennium v. Chr. war Ägypten bedeutsam schwächer als in früheren Zeiten, und in mehreren Perioden haben Ausländer das Land gegriffen und haben die Position des Pharaos angenommen. Die Wichtigkeit vom Pharao hat fortgesetzt sich zu neigen, und die Betonung auf der populären Gläubigkeit hat fortgesetzt zuzunehmen. Tierkulte, eine charakteristisch ägyptische Form der Anbetung, sind immer populärer in dieser Periode, vielleicht als eine Antwort auf die Unklarheit und den Auslandseinfluss der Zeit geworden. Isis ist populärer als eine Göttin des Schutzes, der Magie und der persönlichen Erlösung gewachsen, und ist die wichtigste Göttin in Ägypten geworden.

Im 4. Jahrhundert v. Chr. ist Ägypten ein hellenistisches Königreich unter der Ptolemäischen Dynastie geworden (305-30 v. Chr.), der die pharaonic Rolle angenommen hat, die traditionelle Religion aufrechterhaltend und bauend oder viele Tempel wieder aufbauend. Die griechische herrschende Klasse des Königreichs hat die ägyptischen Gottheiten mit ihrem eigenen identifiziert. Von diesem interkulturellen Synkretismus erschienen Serapis, ein Gott, der Osiris und Apis mit Eigenschaften von griechischen Gottheiten verbunden hat, und wer sehr populär unter der griechischen Bevölkerung geworden ist. Dennoch größtenteils sind die zwei Glaube-Systeme getrennt geblieben, und die ägyptischen Gottheiten sind ägyptisch geblieben.

Glaube des ptolemäischen Zeitalters hat sich wenig geändert, nachdem Ägypten eine Provinz des römischen Reiches in 30 v. Chr. mit den Ptolemäischen von entfernten Kaisern ersetzten Königen geworden ist. Der Kult von Isis hat sogar an Griechen appelliert, und Römer außerhalb Ägyptens, und in Hellenized bilden es Ausbreitung über das Reich. In Ägypten selbst, weil das Reich schwach geworden ist, sind offizielle Tempel in Zerfall zerfallen, und ohne ihren sich zentralisierenden Einfluss ist religiöse Praxis gebrochen und lokalisiert geworden. Inzwischen hat die Christentum-Ausbreitung über Ägypten, und in den dritten und vierten Jahrhunderten n.Chr., den Verordnungen durch christliche Kaiser und dem Bildersturm durch lokale Christen traditionellen Glauben weggefressen. Während es unter dem Volk für einige Zeit angedauert hat, ist ägyptische Religion langsam verklungen.

Vermächtnis

Ägyptische Religion hat die Tempel und Grabstätten erzeugt, die die am meisten fortdauernden Denkmäler des alten Ägyptens sind, aber sie hat auch viele Einflüsse auf andere Kulturen verlassen. In pharaonic Zeiten viele seiner Symbole, wie die Sphinx und geflügelte Sonnenplatte, Ausbreitung weit über Mittelmeer und den Nahen Osten, wie einige seiner Gottheiten wie Bes getan hat. Einige dieser Verbindungen sind schwierig zu verfolgen. Das griechische Konzept von Elysium kann auf die ägyptische Vision des Lebens nach dem Tod zurückzuführen gewesen sein. In der späten Altertümlichkeit war die christliche Vorstellung der Hölle unter Einfluss einiger der Bilder von Duat am wahrscheinlichsten, und die Ikonographie von Mary kann unter Einfluss dieses von Isis gewesen sein. Ägyptischer Glaube hat auch beeinflusst oder hat mehrere esoterische Glaube-Systeme verursacht, die von Griechen und Römern entwickelt sind, die Ägypten als eine Quelle des mystischen Verstands gesehen haben. Hermeticism ist zum Beispiel auf die Tradition von heimlichen magischen mit Thoth vereinigten Kenntnissen zurückzuführen gewesen.

Spuren des alten Glaubens sind in ägyptischen Volkstraditionen in moderne Zeiten, aber seinem Einfluss auf moderne Gesellschaften geblieben, die außerordentlich mit der französischen Kampagne in Ägypten und Syrien 1798 vergrößert sind. Infolge seiner haben Westländer begonnen, ägyptischen Glauben aus erster Hand zu studieren, und ägyptische religiöse Motive wurden in die Westkunst angenommen. Ägyptische Religion hat einen bedeutenden Einfluss auf populäre Kultur seitdem gehabt. Wegen des fortlaufenden Interesses am ägyptischen Glauben gegen Ende des 20. Jahrhunderts haben sich mehrere neue religiöse Gruppen gestützt auf verschiedenen Rekonstruktionen der alten ägyptischen Religion geformt.

Siehe auch

• Liste von ägyptischen Mythologie-Themen
• Ägyptisches Pantheon
• Kemetism
• Vorgeschichtliche Religion
• Religionen des alten naheöstlichen

Arbeiten zitiert

Weiterführende Literatur

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• Kneifen, Geraldine, "ägyptische Mythologie: Ein Handbuch zu den Göttern, Göttinnen und Traditionen des alten Ägyptens". Presse der Universität Oxford, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-19-517024-5

Links

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• Ideologie und Glaube an das alte Ägypten
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