In der Theologie sagt die Doktrin der Gotteseinfachheit, dass Gott ohne Teile ist. Die allgemeine Idee von der Gotteseinfachheit kann auf diese Weise festgesetzt werden: Das Wesen des Gottes ist zu den "Attributen" des Gottes identisch. Mit anderen Worten sind solche Eigenschaften wie Allgegenwart, Güte, Wahrheit, Ewigkeit, usw. dazu identisch, dass Gott, nicht Qualitäten ist, die dieses Wesen, noch abstrakte Entitäten zusammensetzen, die im Gott als in einer Substanz innewohnen. Varianten der Doktrin können im jüdischen, dem Christen und den philosophischen Theologen Moslem besonders während des Höhepunkts der Scholastik gefunden werden, obwohl die Ursprünge der Doktrin zurück zum alten griechischen Gedanken verfolgt werden können.

Im christlichen Gedanken

Im klassischen christlichen Theismus, Gott ist einfach, nicht zusammengesetzt aus dem Ding auf das Ding nicht zerlegbar. Mit anderen Worten sind die Eigenschaften des Gottes nicht Teile des Gottes, die zusammen Gott zusammensetzen. Weil Gott einfach ist, ist Gott jene Eigenschaften; zum Beispiel hat Gott Güte nicht, aber ist einfach Güte. Für typische christliche Theologen hat Gotteseinfachheit nicht zur Folge, dass die Attribute des Gottes zum Gedanken nicht zu unterscheidend sind. Es ist kein Widerspruch der Doktrin, um zum Beispiel zu sagen, dass Gott sowohl gerade als auch barmherzig ist. Thomas Aquinas, zum Beispiel, in dessen System des Gedankens die Idee von der Gotteseinfachheit zentral ist, hat in Summa Theologica geschrieben, dass, weil Gott ungeheuer einfach ist, Gott nur zur begrenzten Meinung als ungeheuer kompliziert erscheinen kann.

Theologen, die die Doktrin der Einfachheit halten, neigen dazu zu unterscheiden verschiedene Weisen des einfachen Wesens des Gottes durch das Verneinen jedes Begriffs der Zusammensetzung von der Bedeutung von Begriffen haben gepflegt, es zu beschreiben. So, in quantitativen oder räumlichen Begriffen, ist Gott im Vergleich mit dem zusammensetzen aus Stücken, Gegenwart als Ganzes überall einfach, wenn tatsächlich irgendwo präsentieren. In Bezug auf Essenzen ist Gott im Vergleich mit dem zusammensetzen aus der Form und der Sache, oder dem Leib und Seele, oder der Meinung und der Tat und so weiter einfach: Wenn Unterscheidungen gemacht werden, wenn man von den Attributen des Gottes spricht, sind sie Unterscheidungen der "Weisen" dessen, dass Gott, aber nicht echte oder wesentliche Abteilungen ist. Und so, in Bezug auf Themen und Unfälle, als im Ausdruck "ist die Güte des Gottes" erlaubt Gotteseinfachheit, dass es eine Begriffsunterscheidung zwischen der Person des Gottes und dem persönlichen Attribut der Güte gibt, aber die Doktrin weist die Identität oder "Charakter" dieses Gottes zurück, auf die Güte abhängig, und zur gleichen Zeit diktiert die Doktrin, dass es unmöglich ist, die Güte zu denken, an der Gott getrennt von der Güte teilnimmt, die Gott ist.

Außerdem, gemäß einigen, wenn als Wesen unsere Konzepte alle von der Entwicklung gezogen werden, folgt sie aus dieser und göttlichen Einfachheit, dass die Attribute des Gottes nur analog gesprochen werden können — da sie auf kein geschaffenes Ding zutrifft, dass seine Eigenschaften seinem Wesen identisch sind. Folglich, wenn Christian Scripture gemäß dem Führer der Gotteseinfachheit interpretiert wird, wenn sie sagt, dass Gott zum Beispiel gut ist, sollte sie genommen, um von einer Gleichheit mit der Güte, wie gefunden, in der Menschheit zu sprechen, und auf in der menschlichen Rede verwiesen werden. Da die Essenz des Gottes unaussprechlich ist; diese Gleichheit ist dennoch mit dem Gott aufrichtig vergleichbar, der einfach Güte ist, weil Menschheit ein Komplex ist, der durch den Gott "im Image und der Gleichheit des Gottes" wird zusammensetzt. Die Doktrin-Helfer, dann, in der Interpretation der Bibeln, um Paradox — als zu vermeiden, wenn Scripture zum Beispiel sagt, dass die Entwicklung "sehr gut", und auch ist, dass "niemand gut ist, aber Gott allein" — seitdem nur Gott, sind Güte, während dennoch Menschheit in der Gleichheit der Güte geschaffen wird (und die Gleichheit in der Menschheit notwendigerweise unvollständig ist, wenn diese Person auch Gott nicht ist). Diese Doktrin hilft auch, trinitarianism davon abzuhalten, in tritheism zu treiben, der der Glaube an drei verschiedene Götter ist: Die Personen des Gottes sind nicht Teile oder wesentliche Unterschiede, aber sind eher der Weg, auf den ein Gott persönlich besteht.

Die Doktrin ist von einigen christlichen Theologen einschließlich Alvin Plantingas kritisiert worden, der in seinem Aufsatz Hat Gott eine Natur? Anrufe es "ein dunkler Ausspruch tatsächlich." Die Kritik von Plantinga basiert auf seiner Interpretation der Diskussion von Aquinas davon, aus der er dass beschließt, wenn Gott mit Eigenschaften des Gottes wie Güte usw. identisch ist, dann ist Gott ein Eigentum; und ein Eigentum ist nicht eine Person. Plantinga beschließt, dass Gotteseinfachheit der persönlichen Natur des christlichen Gottes nicht gerecht wird.

Im jüdischen Gedanken

In der jüdischen Philosophie und in der jüdischen Mystik wird Gotteseinfachheit über die Diskussion der Attribute () vom Gott, besonders von jüdischen Philosophen innerhalb des moslemischen Einflussbereichs wie Saadia Gaon, Bahya ibn Paquda, Yehuda Halevi und Maimonides ebenso durch Raabad III in der Provence gerichtet.

Einige identifizieren Gotteseinfachheit als eine Folgeerscheinung der Gottesentwicklung: "Im beginnenden Gott hat den Himmel und die Erde" (Entstehung 1:1) geschaffen. Gott, weil Schöpfer definitionsgemäß vom Weltall und so frei von jedem Eigentum (und folglich eine absolute Einheit) getrennt ist; sieh Negative Theologie.

Für andere, umgekehrt, informiert das Axiom der Gotteseinheit (sieh Shema Yisrael), das Verstehen der Gotteseinfachheit. Bahya ibn Paquda (Aufgaben des Herzens 1:8) weist darauf hin, dass die Einheit des Gottes "wahre Einheit" ( ) im Vergleich mit bloß "ausführlicher Einheit" ( ) ist. Er entwickelt diese Idee zu zeigen, dass eine Entität, die aufrichtig ist, man muss frei von Eigenschaften und so unbeschreiblich - und verschieden von irgend etwas anderem sein. (Zusätzlich würde solch eine Entität der Änderung absolut ununterworfen, sowie äußerst unabhängig sein und die Wurzel von allem.) http://www.torah.org/learning/spiritual-excellence/classes/doh-1-8.html

Die Implikation - jeder Annäherung - ist so stark, dass die zwei Konzepte häufig als synonymisch präsentiert werden: "Gott ist nicht zwei oder mehr Entitäten, aber eine einzelne Person einer Einheit, die noch einzelner und einzigartig ist als jedes einzelne Ding in der Entwicklung …, Er kann in verschiedene Teile - deshalb nicht unterteilt werden, es ist für Ihn unmöglich, etwas anderes zu sein, als eines. Es ist ein positives Gebot, um das zu wissen, weil es (Deuteronomium 6:4) '… geschrieben wird, ist der Herr unser Gott, der Herr ist ein'." (Maimonides, Mishneh Torah, Mada 1:7.)

Trotz seiner offenbaren Einfachheit wird dieses Konzept als Aufhebung vieler Schwierigkeiten erkannt. Insbesondere insofern als die Einfachheit des Gottes keine Struktur - sogar begrifflich berücksichtigt - scheint Gotteseinfachheit, die folgende Zweiteilung zur Folge zu haben.

• Einerseits ist Gott absolut einfach, kein Element der Form oder Struktur als oben enthaltend.
• Andererseits wird es verstanden, dass die Essenz des Gottes jedes mögliche Element der Vollkommenheit enthält: "Das Erste Fundament soll an die Existenz des Schöpfers, gesegnet glauben, Er zu sein. Das bedeutet, dass dort ein Wesen besteht, das (abgeschlossen) auf alle Weisen vollkommen ist und Er die Ursache von allen sonst ist, die besteht." (Maimonides 13 Grundsätze des Glaubens, der Erste Grundsatz).

Das resultierende Paradox wird von Moshe Chaim Luzzatto (Derekh Hashem I:1:5) berühmt artikuliert, die Zweiteilung als das Entstehen aus unserer Unfähigkeit beschreibend, die Idee von der absoluten Einheit umzufassen:

Die Kabbalists richten dieses Paradox durch das Erklären, dass "Gott eine geistige Dimension … [geschaffen hat, durch den Gott] mit dem Weltall aufeinander wirkt... Es ist diese Dimension, die es möglich für uns macht, von der vielseitigen Beziehung des Gottes zum Weltall zu sprechen, ohne das Kernprinzip Seiner Einheit und Einfachheit" (Aryeh Kaplan, Innerspace) zu verletzen. Die Kabbalistic-Annäherung wird in verschiedenen Schriften von Chassidic erklärt; sieh zum Beispiel, Shaar Hayichud unten für eine ausführliche Diskussion.

:See auch: Tzimtzum; negative Theologie; jüdische Grundsätze des Glaubens; Willensfreiheit im Jüdischen Gedanken; Kuzari

Siehe auch

• Tawhid (das islamische Konzept der Gotteseinheit)
• Ein Sof (Ein jüdisches Kabalistic Konzept der Gotteseinheit)

Bibliografie

• Burell, David. Aquinas: Gott und Handlung. London; Routledge & Kegan Paul, 1979.
• Burell, David. Das Wissen des Unerkennbaren Gottes: Ibn-Sina, Maimonides, Aquinas.. Notre Dame: Notre Dame Universitätspresse, 1986.
• Leftow, Brian. "Sind Gott und Abstrakter Gegenstand?". Vernunft. 1990.
• Maimonides, Moses. Der Führer des Verdutzten, trans. M Friedländer. New York: Dover, 1956.
• Plantinga, Alvin. Hat Gott eine Natur? Milwaukee, WI: Marquette Universität Presse, 1980.
• Plato. Parmenides. Viele Ausgaben.
• Plotinus. Enneads V, 4 Jahre alt, 1; VI, 8, 17; VI, 9, 9-10.. Viele Ausgaben.
• Pseudo-Dionysius. Die Gottesnamen in Pseudo-Dionysius: Die Ganzen Arbeiten, trans. Colm Luibheid. New York: Paulist Presse, 1987.
• Stumpf, Eleonore und Kretzmann, Normanne. "Absolute Einfachheit". Glaube und Philosophie. 1985.
• Thomas Aquinas. Seiend und Essenz (De Esse und Essentia), 2. Hrsg., trans. Armand Maurer, CSB. Toronto: Bischöfliches Institut für Mittelalterliche Studien, 1968.
• Thomas Aquinas. Summa Theologica I, Q. 3, A. 3 "Auf der Einfachheit des Gottes". Viele Ausgaben.
• Wolterstorff, Nicholas. "Gotteseinfachheit". Philosophische Perspektiven 5: Philosophie der Religion. Atascadero, Kalifornien: Das Ridgeview Veröffentlichen, 1991, 531-52.

Außenverbindungen und Verweisungen

• Allgemeiner
• Gotteseinfachheit, Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Gott und andere notwendige Wesen, Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Gotteseinfachheit (PDF), Jeffrey E. Brower, Purdue Universität verstehend
• Christliches Material
• Auf drei Problemen der Gotteseinfachheit, Alexander R. Pruss, Georgetown Universität
• St Thomas Aquinas: Die Doktrin der Gotteseinfachheit, Michael Sudduths, analytischen Philosophie der Religion
• Jüdisches Material
• "Paradoxe", "im Aryeh Kaplan Leser", Aryeh Kaplan, Artscroll 1983, internationale Standardbuchnummer 0-89906-174-5
• "Innerspace", Aryeh Kaplan, die Bar Moznaim. Handelsgesellschaft 1990, internationale Standardbuchnummer 0-940118-56-4
• Gott, Ch2 verstehend. "Im Handbuch des jüdischen Gedankens", Aryeh Kaplan, Moznaim 1979, internationale Standardbuchnummer 0-940118-49-1
• Shaar HaYichud - Das Tor der Einheit, Dovber Schneuri - Eine ausführliche Erklärung des Paradoxes der Gotteseinfachheit.
• Chovot ha-Levavot 1:8, Bahya ibn Paquda - Online-Klasse, Yaakov Feldman