Franz Xaver von Baader (am 27. März 1765 - am 23. Mai 1841) war ein deutscher Römisch-katholischer Philosoph und Theologe.

Leben

Er ist in München, dem dritten Sohn von F. P. Baader, Gerichtsarzt dem Prinzen-Wähler Bayerns geboren gewesen. Seine Brüder waren beide - der Ältere, Clemens als ein Autor bemerkenswert; das zweite, Joseph (1763-1835), als ein Ingenieur. Franz hat Medizin an Ingolstadt studiert, und Wien, und seit einer kurzen Zeit hat seinem Vater bei seiner Praxis geholfen. Dieses Leben hat er bald ungleichartig gefunden, und hat sich für das Werden ein Bergbauingenieur entschieden. Er hat unter Abraham Gottlob Werner an Freiberg studiert, ist durch mehrere der abbauenden Bezirke im nördlichen Deutschland, und seit vier Jahren, 1792-1796 gereist, hat in England gewohnt.

Dort ist er bekannt gemacht mit den Ideen von David Hume, David Hartley und William Godwin geworden, die alle zu ihm unangenehm waren. Aber er ist auch in Kontakt mit den mystischen Spekulationen von Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803), und vor allem denjenigen von Jakob Boehme eingetreten, die mehr zu seiner Zuneigung waren. 1796 ist er von England zurückgekehrt, und in Hamburg ist bekannt gemacht mit F. H. Jacobi geworden, mit dem er freundlich geblieben ist. Er ist jetzt in Kontakt mit Friedrich Schelling eingetreten, und die Arbeiten, die er während dieser Periode veröffentlicht hat, waren offenbar unter Einfluss dieses Philosophen. Und doch ist Baader kein Apostel von Schelling, und er hat wahrscheinlich mehr gegeben, als er erhalten hat. Ihre Freundschaft hat bis ungefähr das Jahr 1822 weitergegangen, als die Anklage von Baader der modernen Philosophie in seinem Brief an Zaren Alexander I aus Russland völlig Schelling entfremdet hat.

Die ganze Zeit hat Baader fortgesetzt, sich seinem Beruf des Ingenieurs zu widmen. Er hat einen Preis von 12,000 Gulden (ungefähr 1000 £) für seine neue Methode gewonnen, Natriumssulfat statt Kalis im Bilden des Glases zu verwenden. Von 1817 bis 1820 hat er den Posten des Oberaufsehers von Gruben gehalten, und wurde zur Reihe des Adels für seine Dienstleistungen erzogen. Er hat sich 1820, und kurz nachdem veröffentlicht, einer der besten von seinen Arbeiten, Fermenta Cognitionis, 6 Teilen, 1822-1825 zurückgezogen, in dem er moderne Philosophie bekämpft und die Studie von Boehme empfiehlt. 1826, als die neue Universität in München geöffnet wurde, wurde er zu Professor der Philosophie und spekulativen Theologie ernannt. Einige der Vorträge haben dorthin geliefert er hat laut des Titels Spekulative Dogmatik, 4 Teile, 1827-1836 veröffentlicht. 1838 hat er der Einmischung in Zivilsachen der Römisch-katholischen Kirche entgegengesetzt, der er gehört hat, und in der Folge während der letzten drei Jahre seines Lebens war, das davon untergesagt ist, über die Philosophie der Religion zu lesen. Er wird im Verändern von Südfriedhof in München begraben.

Philosophie

Es ist schwierig, die Philosophie von Baader zusammenzufassen, weil er seine tiefsten Gedanken in dunklen Sprichwörtern, oder mystische Symbole und Analogien ausgedrückt hat (sieh Eduard Zeller's Ges. d. deut. Phil. 732, 736). Seine Doktrinen werden größtenteils in kurzen distanzierten Aufsätzen, in Kommentaren zu den Schriften von Boehme und Heiligem Martin, oder in seiner umfassenden Ähnlichkeit und Zeitschriften erklärt. Jedoch gibt es hervorspringende Punkte, die den Umriss seines Gedankens kennzeichnen. Baader fängt von der Position an, dass menschlicher Grund allein das Ende nie erreichen kann, auf das es zielt und behauptet, dass wir beiseite die Voraussetzungen des Glaubens, der Kirche und der Tradition nicht werfen können. Sein Gesichtspunkt kann als Scholastik beschrieben werden; für, wie die scholastischen Ärzte, glaubt er, dass Theologie und Philosophie nicht entgegengesetzte Wissenschaften sind, aber dass Grund die Wahrheiten verständlich machen muss, die von der Autorität und Enthüllung gegeben sind. Aber in seinem Versuch, noch näher die Bereiche des Glaubens und der Kenntnisse zu ziehen, nähert er sich mehr fast der Mystik von Eckhart, Paracelsus und

Boehme. Unsere Existenz hängt von der Tat ab, dass wir cognized durch den Gott (cogitor ergo cogito und Summe) sind. Die ganze Befangenheit ist zur gleichen Zeit Gott-Bewusstsein; unsere Kenntnisse sind nie bloßer scientia, es ist - ein Wissen mit, Bewusstsein, oder Teilnahme im Gott unveränderlich betrügerisch-scientia.

Die Philosophie von Baader ist so im Wesentlichen eine Theosophie. Gott soll als bloßer Auszug nicht konzipiert werden, der (substantia), aber als immer währender Prozess, Tätigkeit (actus) Ist. Dieses Prozesses, dieser Selbstgeneration des Gottes, können wir zwei Aspekte - das immanente oder esoterische, und das bedeutende oder exoterische unterscheiden. Gott hat Wirklichkeit nur, insofern als Er absoluter Geist, und nur ist, insofern als der Primitiver-Wille von sich bewusst ist, kann es, Geist überhaupt werden. Aber in diesem wirklichen Erkennen selbst wird die Unterscheidung von knower beteiligt und, von der Erlös die Macht bekannt, Geist zu werden. Dieser immanente Prozess der Befangenheit darin tatsächlich wird eine Dreieinigkeit von Personen nicht gegeben, aber nur möglich gemacht, wird darin widergespiegelt, und findet durch, die ewige und unpersönliche Idee oder der Verstand des Gottes statt, der daneben besteht, obwohl nicht verschieden von der Primitive wird. Konkrete Wirklichkeit oder Persönlichkeit werden diesem göttlichen Ternar (Dreieinigkeit) gegeben, wie Baader es, durch die Natur, den Grundsatz der Selbstmotorhaube von individuellem nennt

zu sein, der vom Gott ewig und notwendigerweise erzeugt wird. Nur in der Natur ist die Dreieinigkeit von erreichten Personen. Diese Prozesse, es muss bemerkt werden, sollen als aufeinander folgend, oder als stattfindend rechtzeitig nicht konzipiert werden; sie sollen auf das U-Boot-Bargeld aeternitatis, als die notwendigen Elemente oder Momente in der Selbstevolution des Gotteswesens geschaut werden. Noch Natur soll mit der geschaffenen Substanz, oder mit der Sache verwechselt werden, weil es in der Zeit und Raum besteht; es ist reiner non-seiender, das bloße Anderssein (alteritas) des Gottes - sein Schatten, Wunsch, will oder desiderium sui, wie es von mystischen Schriftstellern genannt wird. Entwicklung selbst wird eine Liebe einer freien und nichtzeitlichen höheren Gewalt und, kann nicht spekulativ abgeleitet werden, aber muss als eine historische Tatsache akzeptiert werden.

Geschaffene Wesen waren ursprünglich drei Ordnungen - das intelligente oder die Engel; die nichtintelligenten natürlichen Existenzen; und Mann, der zwischen diesen zwei Ordnungen vermittelt hat. Intelligente Wesen sind mit der Freiheit ausgestattet; es ist möglich, aber nicht notwendig, dass sie fallen sollten. Folglich ist die Tatsache des Falls nicht ein spekulativer, aber eine historische Wahrheit. Die Engel sind Stolz - durch den Wunsch misslungen, sich zur Gleichheit mit dem Gott zu erziehen; Mann ist gefallen, indem er sich zum Niveau der Natur herabgelassen hat. Nur nachdem der Fall des Mannes die Entwicklung des Raums, Zeit und Sache, oder der Welt beginnt, weil wir es jetzt wissen; und das Motiv dieser Entwicklung war der Wunsch, Mann eine Gelegenheit zu gewähren, um das Schema der Tilgung auszunutzen, um in der Reinheit das Image des Gottes hervorzubringen, gemäß dem er geformt worden ist. Die physische Philosophie und Anthropologie, die Baader, im Zusammenhang damit, in verschiedenen Arbeiten entfaltet, sind zu wenig aufschlussreich, und fallen in der Hauptsache mit den Äußerungen von Boehme zusammen. In der Natur und im Mann

er findet Spuren der schrecklichen Effekten der Sünde, die beide verdorben hat und ihre natürliche Harmonie zerstört hat.

Bezüglich Ethik weist Baader das kantische oder jedes autonomic System von Sitten zurück. Nicht Folgsamkeit zu einem moralischen Gesetz, aber Verwirklichung in uns des Gotteslebens ist das wahre Moralende. Aber Mann hat die Macht verloren, das allein zu bewirken; er hat vom Gott, und deshalb keiner Moraltheorie entfremdet, die die Tatsachen der Sünde vernachlässigt, und Tilgung ist befriedigend oder sogar möglich. Die Geschichte des Mannes und der Menschheit ist die Geschichte der Zurückkaufen-Liebe des Gottes. Die Mittel, wodurch wir uns so in die Beziehung mit Christus begeben, um von Ihm seinen Heilvorteil zu erhalten, sind hauptsächlich Gebet und die Sakramente der Kirche; bloße Arbeiten sind nie genügend. Der Mann in seinen sozialen Beziehungen ist unter zwei großen Einrichtungen. Man ist zeitlich, natürlich und - der Staat beschränkt; der andere ist ewig, kosmopolitisch und - die Kirche universal. In den zwei Zustanddingen sind Erfordernis: erstens ist die allgemeine Vorlage zum Lineal, das gesichert oder nur gegeben werden kann, wenn der Staat Christ, für den Gott allein ist, der wahre

Lineal von Männern; und, zweitens, Ungleichheit der Reihe, ohne die es keine Organisation geben kann. Eine Zwangsherrschaft der bloßen Macht und des Liberalismus, der natürlich Sozialismus erzeugt, ist ebenso nicht einwandfrei. Der ideale Staat ist eine Zivilgemeinschaft, die von einer universalen oder katholischen Kirche geherrscht ist, deren Grundsätze vom bloßen passiven Pietismus oder Glauben ebenso verschieden sind, der nichts, und aus der Protestantischen Doktrin wissen wird, die der wirkliche Radikalismus des Grunds ist.

Baader ist zweifellos unter den größten spekulativen Theologen des modernen Katholizismus, und sein Einfluss hat sich sogar außer den Umgebungen seiner eigenen Kirche erweitert. Unter denjenigen, die er beeinflusst hat, waren Richard Rothe, Julius Müller und Hans L Martensen.

Arbeiten

Seine Arbeiten wurden gesammelt und von mehreren seinen Anhängern - F Hoffman, J Hamberger, E v veröffentlicht. Schaden, Lutterbeck, von Osten-Sacken und Schluter - sämmtliche Werke von Baader (16 vols. 1851-1860). Wertvolle Einführungen durch die Redakteure werden zu den mehreren Volumina vorbefestigt. Vol. xv. enthält eine volle Lebensbeschreibung; vol. xvi. ein Index und eine fähige Skizze des ganzen Systems durch Lutterbeck. Sieh F Hoffmann, Vorhalle zur spekulativen Lehre Baaders (1836); Grundzüge der Societäts-Philosophie Franz Baaders (1837); Philosophische Schriften (3 vols. 1868-1872); Sterben Sie Weltalter (1868); Biographie und Briefwechsel (Leipzig, 1887); J Hamberger, Cardinalpunkte der Baaderschen Philosophie (1855); Fundamentalbegriffe von F. B. 's Ethik, Politik, u. Religionen-Philosophie (1858); STECHEN SIE Lutterbeck, Philosophische Standpunkte Baaders (1854); Baaders Lehre vom Weltgebäude (1866).

Die befriedigendsten Überblicke sind diejenigen, die von Erdmann, Versuch einer Gesch. d. neuern Phil gegeben sind. iii. 2, Seiten 583-636; J Claassen, Franz von Baaders Leben und theosophische Werke (Stuttgart, 1886-1887), und Franz von Baaders Gedanken über Staat und Gesellschaft (Gütersloh, 1890); Otto Pfleiderer, Philosophie der Religion (vol. ii., Eng. trans. 1887); Richard Falckenberg, Geschichte der Philosophie, Seiten 472-475 (trans. AC Armstrong, New York, 1893); Reichel, Sterben Sie Sozietätsphilosophie Franz v. Baaders (Tübingen, 1901); Kuno Fischer, Zur hundertjährigen Geburtstagfeier Baaders (Erlangen, 1865).

• Ghervas, Stella. Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza und Sainte-Verbindung von l'Europe de la. Paris, Honoré Champion, 2008. Internationale Standardbuchnummer 978-2-7453-1669-1
• Vladimir Abashnik, Benedikt Franz Xaver von Baader. In: Das Wörterbuch von deutschen Philosophen des achtzehnten Jahrhunderts. Allgemeine Redakteure: Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn. In 3 vol. London: Continuum International Publishing Group Ltd., 2010, Vol. 1: - G, Seiten 39-43.

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