Bücher von Deuterocanonical sind ein Begriff gebraucht seit dem sechzehnten Jahrhundert im katholischen Kirch- und Ostchristentum, um bestimmte Bücher und Durchgänge des christlichen Alts Testaments zu beschreiben, die nicht ein Teil der hebräischen Bibel sind. Der Begriff wird im Gegensatz zu den Protocanonical-Büchern gebraucht, die in der hebräischen Bibel enthalten werden. Diese Unterscheidung hatte vorher beigetragen, um in der frühen Kirche darüber zu debattieren, ob sie in den Kirchen gelesen werden und so als kanonische Texte klassifiziert werden sollten. Der Begriff wird einfachheitshalber von der äthiopischen Orthodoxen Tewahedo Kirche und den anderen Kirchen gebraucht, um sich auf Bücher ihres Alts Testaments zu beziehen, die nicht ein Teil des Masoretic Textes sind.

Die Deuterocanonical-Bücher werden kanonisch von Katholiken und Ostorthodoxem betrachtet, aber werden nichtkanonisch von den meisten Protestanten betrachtet. Das Wort deuterocanonical kommt aus der griechischen Bedeutung, 'dem zweiten Kanon gehörend'.

Der ursprüngliche Gebrauch des Begriffes hat diese Bibeln sowohl von denjenigen unterschieden, die betrachtet sind, nichtkanonisch als auch von denjenigen, die als protocanonical betrachtet sind. Jedoch schließen einige Ausgaben der Bibel Text sowohl von deuterocanonical als auch von nichtkanonischen Bibeln in benannten "Apokryphen" einer einzelnen Abteilung ein. Diese Einordnung kann zu Verschmelzung zwischen den sonst verschiedenen Begriffen "deuterocanonical" und "apokryphisch" führen.

Geschichte

Deuterocanonical ist ein Begriff zuerst ins Leben gerufen 1566 vom Theologen Sixtus von Siena, der sich zum Katholizismus vom Judentum umgewandelt hatte, Schrifttexte des Alts Testaments zu beschreiben, hat als kanonisch durch die katholische Kirche betrachtet, aber die in der hebräischen Bibel nicht da sind, und der durch einige frühe Kanon-Listen besonders im Osten weggelassen worden war.

Ihre Annahme unter ersten Christen war weit verbreitet, obwohl nicht universal, und die Bibel der frühen Kirche immer eingeschlossen, mit unterschiedlichen Graden der Anerkennung, Bücher jetzt deuterocanonical genannt haben. Einige sagen, dass ihr canonicity scheint, in der Kirche nicht bezweifelt worden zu sein, bis es von Juden danach n.Chr. 100 herausgefordert wurde, manchmal einen hypothetischen Rat von Jamnia verlangend. Regionalräte im Westen haben offizielle Kanons veröffentlicht, die diese Bücher schon in den vierten und fünften Jahrhunderten eingeschlossen haben.

Schriftrollen des Toten Meeres

Bruchstücke von drei Deuterocanonical-Büchern sind unter den an Qumran gefundenen Schriftrollen des Toten Meeres gefunden worden. Sirach, dessen hebräischer Text bereits von Kairo Geniza bekannt war, ist in zwei Schriftrollen (2QSir oder 2Q18, 11QPs_a oder 11Q5) in Neuhebräisch gefunden worden. Eine andere hebräische Schriftrolle von Sirach ist in Masada (MasSir) gefunden worden. Das Buch von Tobit ist in Qumran in vier Schriftrollen gefunden worden, die auf Aramäisch und in einem geschriebenem in Neuhebräisch geschrieben sind. Der Brief von Jeremiah (oder Kapitel 6 von Baruch) ist in der Höhle 7 (7Q5) in Griechisch gefunden worden.

Es ist von neuen Gelehrten theoretisiert worden, dass die Bibliothek von Qumran an Qumran nicht völlig erzeugt wurde, aber einen Teil der Bibliothek des Jerusalemer Tempels eingeschlossen haben kann, der in den Höhlen für die Aufbewahrung zurzeit verborgen worden sein kann, wurde es von Römern in 70 n.Chr. zerstört.

Einfluss von Septuagint

Die große Mehrheit von Verweisungen von Alt Testament im Neuen Testament wird von griechischem Septuagint (LXX) genommen — der die Deuterocanonical-Bücher, sowie Apokryphen einschließt — von denen beide insgesamt anagignoskomena genannt werden (Dinge, die gelesen, gut werden, um, oder "das gewinnbringende Lesen" gelesen zu werden). Mehrere scheinen, ursprünglich in Neuhebräisch geschrieben worden zu sein, aber der ursprüngliche Text ist lange verloren worden. Archäologisch, findet jedoch, entdeckt einige ursprüngliche Texte unter den Schriftrollen des Toten Meeres. Der Septuagint wurde weit akzeptiert und von griechisch sprechenden Juden im ersten Jahrhundert sogar im Gebiet von Roman Judea verwendet, und ist deshalb natürlich der Text geworden, der am weitesten von ersten Christen verwendet ist, die das vorherrschend griechische Sprechen waren.

Im Neuen Testament beziehen sich Hebräer 11:35 auf ein Ereignis, das war

registriert in einem der Deuterocanonical-Bücher (2 Maccabees ist Es auch eine Verweisung auf 1

Kings17:22-23 7).

Andere Neue Testament-Autoren setzen auch Periode-Literatur an, die für das Publikum vertraut war, aber das wurde ins Alt Testament oder die Deuterocanonical-Bücher nicht eingeschlossen. Zum Beispiel zitiert Paul griechische Schriftsteller und Philosophen und den Autor von hebräischen Verweisungen mündliche Tradition, die von einem Hellseher von Alt Testament gesprochen hat, der entzwei in Hebräern 11:37, zwei Verse nach der 2. Verweisung von Maccabees gesägt wurde.

Der jüdische Historiker Josephus spricht davon, dort 22 Bücher im Kanon der hebräischen Bibel, eine jüdische Tradition berichtet auch vom christlichen Bischof Athanasius zu sein. Jedoch, eingeschlossen in die Liste von Athanasius von 22 Büchern von Alt Testament sind Baruch und der Brief von Jeremiah. Zur gleichen Zeit hat er erwähnt, dass bestimmte andere Bücher, einschließlich fünf Deuterocanonical-Bücher, sondern auch Didache und der Hirte von Hermas, nicht, ein Teil des Kanons seiend, "wurden von den Vätern ernannt, gelesen zu werden". Er hat ausgeschlossen, was er "apokryphische Schriften" völlig genannt hat.

In der katholischen Kirche

In der katholischen Kirche, "war die erste unfehlbare und wirksam veröffentlichte Verkündigung auf dem Kanon" dass definiert vom Rat von Trent. Unter der Minderheit, in Trent, der sich gezeigt hat, war die Opposition gegen die Einschließung dieser Bücher Kardinäle Seripando und Cajetan, die Letzteren ein Gegner von Luther an Augsburg. Jedoch hat Trent die Behauptungen von früheren und weniger herrischen Regionalräten bestätigt, die auch die Deuterocanonical-Bücher, wie die Synode des Flusspferds (393), und die Räte von Carthage 397 eingeschlossen haben. Viel später (das 15. Jahrhundert) hat der Rat von Florence gelehrt, dass die Gottesinspiration dieser Bücher, aber "auf ihren canonicity nicht formell verzichtet hat.

"

In der kanonischen Debatte zwischen der Katholik- und Protestant-Meinungsverschiedenheit bleibt betreffs der Bedeutung der Weglassung von Trent der Version von Septuagint von 1 Esdras, den Carthage bestätigt haben kann. Jedoch gibt es Zweideutigkeit über das Namengeben der Bücher von Esdras. Der Kanon von Carthage verzeichnet zwei Bücher von Esdras. Das konnte 1 Esdras und Ezra-Nehemiah als im Septuagint oder Ezra und Nehemiah als in der Vulgata bedeuten.

Die katholischen deuterocanonical Schrifttexte sind:

• Tobit
• Judith
• Hinzufügungen zu Esther (Vulgate Esther 10:4-16:24)
• Verstand (oder Verstand von Solomon)
• Verstand von Jesus ben Sira (oder Ecclesiasticus)
• Baruch, einschließlich des Briefs von Jeremiah (Hinzufügungen zu Jeremiah in Septuagint)
• Hinzufügungen zu Daniel:
• Gebet von Azariah und Lied der Drei Heiligen Kinder (Vulgate Daniel 3:24-90)
• Susanna (Vulgata Daniel 13, Prolog von Septuagint)
• Bel und der Drache (Vulgata Daniel 14, Schlusswort von Septuagint)
• 1 Maccabees
• 2 Maccabees

Einfluss der Vulgata

Jerome in den Prologen der Vulgata beschreibt einen Kanon, der die Deuterocanonical-Bücher vielleicht ausgenommen Baruchs ausschließt. In seinen Prologen erwähnt Jerome alle deuterocanonical und apokryphische Arbeiten namentlich als apokryphisch seiend oder "nicht im Kanon" abgesehen vom Gebet von Manasses und Baruch. Er erwähnt Baruch namentlich in seinem Prolog zu Jeremiah und bemerkt, dass er weder gelesen noch unter den Hebräern gehalten wird, aber es apokryphisch oder "nicht im Kanon" nicht ausführlich nennt. Der untergeordnete Status, zu dem die deuteros von Behörden wie Jerome verbannt wurden, wird von einigen gesehen als, wegen einer starren Vorstellung von canonicity zu sein, das ein Verlangen, dass ein Buch, um zu dieser höchsten Dignität betitelt zu werden, durch alle erhalten werden muss, muss die Sanktion der jüdischen Altertümlichkeit haben, und muss außerdem nicht nur an die Errichtung, sondern auch an die "Bestätigung der Doktrin der Kirche" angepasst werden. Schließlich jedoch hat die Vulgata von Jerome wirklich die Deuterocanonical-Bücher sowie Apokryphen eingeschlossen. Jerome hat sich auf sie so Schrift- und angesetzt von ihnen trotz des Beschreibens von ihnen bezogen wie "nicht im Kanon". In seinem Prolog zu Judith, ohne den Wortkanon zu verwenden, hat er erwähnt, dass, wie man hielt, Judith durch den Ersten Rat von Nicaea Schrift-war. In seiner Antwort zu Rufinus hat er versichert, dass er mit der Wahl der Kirche im Einklang stehend war, bezüglich deren Version der deuterocanonical Teile von Daniel, der zu verwenden, die Juden seines Tages nicht eingeschlossen haben:

:What-Sünde habe ich begangen, wenn ich dem Urteil der Kirchen folgte? Aber er, der Anklagen gegen mich bringt, für die Einwände zu verbinden, dass die Hebräer gewohnt sind, gegen die Geschichte von Susanna, das Lied der Drei Kinder und die Geschichte von Bel und dem Drachen zu erheben, die im hebräischen Volumen nicht gefunden werden, beweist, dass er gerade ein dummer Schmeichler ist. Weil ich meine eigenen persönlichen Ansichten, aber eher die Bemerkungen nicht verband, dass sie [die Juden] gewohnt sind, gegen uns zu machen. (Gegen Rufinus, 11:33 [n.Chr. 402]).

So hat Jerome den Grundsatz anerkannt, durch den der Kanon - das Urteil der Kirche, aber nicht sein eigenes Urteil oder das Urteil von Juden gesetzt wurde, obwohl er sich gefragt hat, warum man die Version eines Ketzers und judaizer sanktionieren würde.

Die Vulgata ist auch als der Prüfstein des Kanons wichtig, bezüglich dessen Teile von Büchern kanonisch sind. Als der Rat von Trent die in den Kanon eingeschlossenen Bücher verzeichnet hat, hat er die Bücher als "komplett seiend mit allen ihren Teilen qualifiziert, weil sie verwendet worden sind, um in der katholischen Kirche gelesen zu werden, und weil sie in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten werden". Diese Verordnung wurde etwas von Papst Pius XI am 2. Juni 1927 geklärt, der erlaubt hat, dass das Komma Johanneum war für den Streit offen, und es wurde weiter durch den Divino Afflante Spiritu von Papst Pius XII expliziert.

Empfang im Orthodoxen Christentum und den anderen Kirchen

Außerhalb der Römisch-katholischen Kirche wird der Begriff deuterocanonical manchmal über die Analogie gebraucht, um Bücher zu beschreiben, die Ostorthodoxie und östliche Orthodoxie ins Alt Testament eingeschlossen haben, die nicht ein Teil des jüdischen Tanakh, noch der Protestant Alt Testament sind. Unter dem Orthodoxen, wie man versteht, bedeutet der Begriff, dass sie getrennt vom primären Kanon, wie erklärt, in 2 Esdras kompiliert wurden, wo Esdras beauftragt, bestimmte Bücher getrennt zu halten, und verborgen wird.

Ostorthodoxie

Die Orthodoxen Ostkirchen haben alle Bücher von Septuagint in ihren Alten Testamenten traditionell eingeschlossen. Die Griechen verwenden das Wort Anagignoskomena ( "lesbar, würdig", gelesen zu werden), um die Bücher der griechischen Septuagint zu beschreiben, die im hebräischen Tanakh nicht da sind. Wenn Orthodoxe Theologen den Begriff "deuterocanonical, gebrauchen", ist es wichtig zu bemerken, dass die Bedeutung zum Römisch-katholischen Gebrauch nicht identisch ist. Im Orthodoxen Christentum bedeutet deuterocanonical, dass ein Buch ein Teil des Korpus des Alts Testaments ist (d. h. während der Dienstleistungen gelesen wird), aber hat sekundäre Autorität. Mit anderen Worten, deutero (zweit) gilt für die Autorität oder zeugende Macht, wohingegen im römischen Katholizismus deutero für die Chronologie gilt (die Tatsache, dass diese Bücher später bestätigt wurden), nicht zur Autorität.

Die Orthodoxen ins Alt Testament eingeschlossenen Ostbücher sind die sieben Deuterocanonical-Bücher, die oben, plus 3 Maccabees und 1 Esdras verzeichnet sind (auch eingeschlossen in die Klementine-Vulgata), während Baruch von der Epistel von Jeremiah geteilt wird, insgesamt 49 Bücher von Alt Testament im Vergleich mit dem Protestantischen 39-Bücher-Kanon machend.

Wie die Römisch-katholischen Deuterocanonical-Bücher werden diese Texte mit dem Rest des Alts Testaments integriert, das nicht in einer getrennten Abteilung gedruckt ist.

Andere in Orthodoxen Bibeln gedruckte Texte werden von einem Wert (wie der zusätzliche Psalm 151, und das Gebet von Manasses) betrachtet oder werden als ein Anhang (wie griechische 4 Maccabees und das Slawische 2 Esdras) eingeschlossen.

Äthiopische Orthodoxie

In der amharischen Bibel, die von der äthiopischen Orthodoxen Kirche (eine östliche Orthodoxe Kirche) verwendet ist, werden jene Bücher des Alts Testaments, die noch als kanonisch, aber nicht von allen anderen Kirchen aufgezählt werden, häufig in betiteltem "Deeyutrokanoneekal" einer getrennten Abteilung () gesetzt, der dasselbe Wort ist. Der äthiopische Orthodoxe Deuterocanon, zusätzlich zum Standardsatz, der oben, zusammen mit den Büchern von Esdras und dem Gebet von Minasse verzeichnet ist, schließt auch einige Bücher ein, die noch kanonisch von nur der äthiopischen Kirche, einschließlich Enochs oder Henoks (ich Enoch), Kufale (Jubiläen) und 1, 2 und 3 Meqabyan gehalten werden (die manchmal mit den "Büchern von Maccabees" falsch verwirrt sind).

Jüdische Position

Judentum und die meisten Protestantischen Versionen der Bibel schließen diese Bücher aus. Es wird allgemein gesagt, dass Judentum offiziell den deuterocanonicals und die zusätzlichen griechischen Texte verzeichnet hier von ihrer Bibel im Rat von Jamnia ausgeschlossen hat (c.70-90 n.Chr.), aber dieser Anspruch wird auch diskutiert.

Empfang in christlichen Kirchen, die ihre Ursprünge in der Wandlung haben

Anglikanismus

Es gibt sehr viel Übergreifen zwischen der Apokryphen-Abteilung des ursprünglichen 1611-Königs James Bible und dem katholischen deuterocanon, aber die zwei sind verschieden. Die Apokryphen-Abteilung des ursprünglichen 1611-Königs James Bible, schließt zusätzlich zu den Deuterocanonical-Büchern, den folgenden drei Büchern ein, die in die Liste der kanonischen Bücher vom Rat von Trent nicht eingeschlossen wurden:

• 1 Esdras (Vulgata 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgata 4 Esdras)
• Gebet von Manasses

Diese Bücher setzen die Apokryphen-Abteilung der Klementine-Vulgata zusammen: 3 Esdras (1 Esdras); 4 Esdras (2 Esdras); und Das Gebet von Manasseh, wo sie als "außerhalb der Reihe des Kanons" spezifisch beschrieben werden. Die Douai 1609-Bibel schließt sie in einen Anhang ein, aber sie sind aus neuen katholischen Übersetzungen ins Englisch fallen gelassen gewesen. Sie werden zusammen mit den Deuterocanonical-Büchern in der Apokryphen-Abteilung von Protestantischen Bibeln gefunden.

Das Verwenden der Wortapokryphen (Griechisch: Verborgen weg), Texte, obwohl nicht notwendigerweise Pejorativum zu beschreiben, deutet einigen Menschen an, dass die fraglichen Schriften in den Kanon der Bibel nicht eingeschlossen werden sollten. Diese Klassifikation vermischt sie mit bestimmten nichtkanonischen Evangelien und Neuen Testament-Apokryphen. Das Stil-Handbuch für die Gesellschaft der biblischen Literatur empfiehlt den Gebrauch des Begriffes deuterocanonical Literatur statt Apokryphen im akademischen Schreiben.

Die Neununddreißig Artikel der Religion der Anglikanischen Kirche verzeichnen die Deuterocanonical-Bücher als passend, um für das "Beispiel des Lebens und die Instruktion von Manieren gelesen zu werden, aber doch doth nicht wenden sie an, um jede Doktrin zu gründen." Der frühe lectionaries der anglikanischen Kirche (wie eingeschlossen, ins Gebetsbuch von 1662) hat die Deuterocanonical-Bücher unter dem Zyklus von Lesungen eingeschlossen, und Durchgänge von ihnen wurden in den Dienstleistungen (wie Benedicite) verwendet

Lesungen aus den Deuterocanonical-Büchern werden jetzt in die meisten eingeschlossen, wenn nicht alle, des modernen lectionaries in der anglikanischen Religionsgemeinschaft, haben auf dem Revidierten Allgemeinen Lectionary (der Reihe nach gestützt auf dem post-conciliar Römisch-katholischen lectionary) gestützt.

Presbyterianism

Das Eingeständnis von Westminster des Glaubens, ein kalvinistisches Dokument, das als eine systematische Zusammenfassung der Doktrin für die Kirche Schottlands und presbyterianischen Kirchen weltweit dient, erkennt nur die sechsundsechzig Bücher des Protestantischen Kanons als authentische Bibel an. Kapitel 1, der Artikel 3 des Eingeständnisses liest: "Die Bücher allgemein genannt Apokryphen, von der Gottesinspiration nicht seiend, sind kein Teil des Kanons der Bibel; und sind deshalb keiner Autorität in der Kirche des Gottes, noch irgendwelcher sonst genehmigt oder Gebrauch gemacht von zu sein als andere menschliche Schriften."

Reformierte Kirchen

Das Belgic Eingeständnis, das in Reformierten Kirchen verwendet ist, widmet eine Abteilung (Artikel 6) "Dem Unterschied zwischen den kanonischen und apokryphischen Büchern" und behauptet, dass "Alle, wovon die Kirche lesen und Instruktion nehmen kann, so weit sie mit den kanonischen Büchern übereinstimmen; aber sie sind davon weit, solche Macht und Wirkung als das wir zu haben, der Mai von ihrem Zeugnis bestätigt jeden Punkt des Glaubens oder der christlichen Religion; viel weniger, die Autorität der anderen heiligen Bücher zu schmälern."

Neue Testament-Apokryphen und deuterocanonicals

Der Begriff deuterocanonical wird manchmal gebraucht, um den kanonischen antilegomena, jene Bücher des Neuen Testaments zu beschreiben, die, wie der deuterocanonicals des Alts Testaments, von der frühen Kirche nicht allgemein akzeptiert wurden, aber die jetzt in die 27 Bücher des Neuen von fast allen Christen anerkannten Testaments eingeschlossen werden. Die deuterocanonicals des Neuen Testaments sind wie folgt:

• Die Epistel zu den Hebräern
• Die Epistel von James
• Die zweite Epistel von Peter
• Die zweite Epistel von John
• Die dritte Epistel von John
• Die Epistel von Jude
• Die Apokalypse von John (auch bekannt als das Buch der Enthüllung)

Siehe auch

• Apokryphen
• Biblische Apokryphen
• Biblischer Kanon
• Bücher der Bibel
• Pseudepigrapha
• Tisch von Büchern von Judeo-Christian Scripture

Links

• Das Verteidigen von Deuterocanonicals
• Deuterocanon Gebrauch im neuen Testament
• Bücher von Deuterocanonical - Voller Text von der heilig LTaklaHaymanotkirche Website (auch verfügbar der volle Text auf Arabisch)