Qumran (-Khirbet Qumran) ist eine archäologische Seite in Westjordanland. Es wird auf einem trockenen Plateau ungefähr eine Meile landeinwärts von der nordwestlichen Küste des Toten Meeres, in der Nähe von der israelischen Ansiedlung und dem Kibbuz von Kalia gelegen. Die hellenistische Periode-Ansiedlung wurde während der Regierung von John Hyrcanus, 134-104 BCE oder etwas später gebaut, und wurde den größten Teil der Zeit besetzt, bis es von den Römern in 68 CE oder kurz danach zerstört wurde. Es ist als die Ansiedlung am nächsten zu den Höhlen am besten bekannt, in denen die Schriftrollen des Toten Meeres verborgen wurden, drückt die bloßen Wüste-Klippen und unten in der Mergel-Terrasse ein.

Geschichte

Seit der Entdeckung der Schriftrollen des Toten Meeres in 1947-1956 haben umfassende Ausgrabungen in Qumran stattgefunden. Fast 900 Schriftrollen wurden entdeckt. Die meisten wurden über das Pergament und einige auf dem Papyrus geschrieben. Wasserspeicher, jüdische Ritualbäder und Friedhöfe, sind zusammen mit einem Speisen- oder Ballsaal und Schutt von einer oberen von einigen behaupteten Geschichte gefunden worden, eine klösterliche Schreibstube sowie Töpferwaren-Brennofen und ein Turm gewesen zu sein.

Viele Gelehrte glauben, dass die Position eine jüdische Sekte, Essenes beherbergt hat, der die bevorzugte Wahl ist; andere haben Nichtkonfessionsinterpretationen, einige von diesen vorgeschlagen, mit dem Begriff anfangend, dass es ein Fort von Hasmonean war, das später in eine Villa für eine wohlhabende Familie oder ein Produktionszentrum, vielleicht eine Töpferwaren-Fabrik oder ähnlich umgestaltet wurde.

Ein großer Friedhof wurde nach Osten der Seite entdeckt. Während die meisten Gräber die Überreste von Männern enthalten, wurden einige Frauen auch entdeckt, obwohl einige Begräbnisse von mittelalterlichen Zeiten sein können. Nur ein kleine Teil der Gräber wurde ausgegraben, weil Ausgraben-Friedhöfe nach dem jüdischen Gesetz verboten werden. Mehr als eintausend Körper werden am Friedhof Qumran begraben. Eine Theorie besteht darin, dass Körper diejenigen von Generationen von Sektierern waren, während ein anderer ist, dass sie zu Qumran gebracht wurden, weil Begräbnis dort leichter war als in felsigeren Umgebungsgebieten.

Die Schriftrollen wurden in einer Reihe von elf Höhlen um die Ansiedlung, einige zugänglich nur durch die Ansiedlung gefunden. Einige Gelehrte haben behauptet, dass die Höhlen die dauerhaften Bibliotheken der Sekte, wegen der Anwesenheit der Überreste von einem schrägen System waren. Andere Gelehrte glauben, dass einige Höhlen auch als Innenschutz für diejenigen gedient haben, die im Gebiet leben. Viele der in den Höhlen gefundenen Texte scheinen, weit akzeptierten jüdischen Glauben und Methoden zu vertreten, während andere Texte scheinen, von auseinander gehenden, einzigartigen, oder Minderheitsinterpretationen und Methoden zu sprechen. Einige Gelehrte glauben, dass einige dieser Texte den Glauben der Einwohner von Qumran beschreiben, der, Essenes oder das Asyl für Unterstützer der traditionellen priesterlichen Familie von Zadokites gegen den Priester/Könige von Hasmonean gewesen sein kann. Eine literarische Epistel hat in den Schnellzug-Gründen der 1990er Jahre dafür veröffentlicht, eine Gemeinschaft zu schaffen, von denen einige Argumenten von Sadducean im Talmud ähneln. Die meisten Schriftrollen scheinen, in den Höhlen während des Aufruhrs der Ersten jüdischen Revolte verborgen worden zu sein, obwohl einige von ihnen früher abgelegt worden sein können.

Entdeckung und Ausgrabung

Frühe Seite-Analyse

Die Seite von Khirbet Qumran war europäischen Forschern seit dem 19. Jahrhundert bekannt gewesen. Die anfängliche Aufmerksamkeit der frühen Forscher wurde auf den Friedhof gerichtet, mit de Saulcy 1851 beginnend. Tatsächlich waren die ersten Ausgrabungen an Qumran (vor der Entwicklung der modernen Methodik) Begräbnisse im Friedhof, der von Henry Poole 1855 geführt ist, der von Charles Clermont-Ganneau 1873 gefolgt ist.

Hochwürdiger. Albert Isaacs, der britische Anwalt James Finn und Fotograf James Graham haben Qumran im Dezember 1856 besucht. Isaacs hat bezüglich des Turms von Qumran festgesetzt, "Er kann kaum bezweifelt werden, dass das einen Turm oder Zitadelle von einer Art gebildet hat. Die Situation, befiehlt und gut angepasst an Verteidigungsoperationen." Finn hat später vorgeschlagen, dass Qumran "ein altes Fort mit einem Wasserspeicher war."

Der britische Gelehrte Ernest William Gurney Masterman hat Qumran mehrfach zwischen 1900 und 1901 besucht. Nach dem Beobachten der Positionierung von Qumran oben auf einem Plateau, das die Ein Feshkha 'Frühlinge überblickt, hat er beschlossen, dass die Ruinen "sehr gut einmal eine kleine Festung gewesen sein können." Masterman hat auch infrage gestellt, warum ein kleines Fort einen Kirchhof von mehr als eintausend Grabstätten verlangen würde.

Gustaf Dalman hat Qumran 1914 besucht, und hat ausführlich Qumran als eine Stadt oder Fort identifiziert. Archäologe Michael Avi-Yonah ist mit der Identifizierung von Dalman von Qumran als ein Fort übereingestimmt und hat eine Karte veröffentlicht, die das Bleiben an Qumran als ein Teil einer Reihe von Festungen entlang der südöstlichen judäischen Grenze identifiziert hat.

Hauptausgrabungen

Die umfassende Arbeit an der Seite hat begonnen, nachdem Roland de Vaux und G. Lankester Harding 1949 ausgegraben haben, was bekannt als Höhle 1, die erste Schriftrolle tragende Höhle geworden ist. Ein flüchtiger Oberflächenüberblick in diesem Jahr hat nichts von Interesse erzeugt, aber hat weitergegangen das Interesse an den Schriftrollen hat zu einer wesentlicheren Analyse der Ruinen an Qumran 1951, eine Analyse geführt, die Spuren von Töpferwaren nachgegeben hat, die nah damit verbunden sind, das in der Höhle 1 gefunden ist. Diese Entdeckung hat zu intensiven Ausgrabungen an der Seite über eine Zeitdauer von sechs Jahreszeiten unter der Richtung von de Vaux geführt.

Die Eisenzeit bleibt an der Seite, die bescheiden waren, aber ein Lmlk-Siegel eingeschlossen haben, hat de Vaux dazu gebracht, Qumran als die Stadt von Salz zu identifizieren, das in Josh 15:62 verzeichnet ist. Die Seite kann jedoch mit Secacah identifiziert werden, in dem im gemeinsamen Bereich als die Stadt von Salz in Josh 15:61 Verweise angebracht wird. Secacah wird in der Kupferschriftrolle erwähnt, und die Wasserarbeiten von Secacah, die in dieser Quelle beschrieben werden, sind mit denjenigen von Qumran im Einklang stehend. Im Anschluss an die Eisenzeit haben die Ausgrabungen offenbart, dass Qumran hauptsächlich im Gebrauch von den Zeiten von Hasmonean bis zu einer Zeit nach der Zerstörung des Tempels durch Titus war. De Vaux hat diesen Gebrauch in drei Perioden geteilt: Period I, das Zeitalter von Hasmonean, das er weiter in zwei, Period Ia, die Zeit von John Hyrcanus, und Period Ib, letztem Hasmoneans geteilt hat, mit einem Erdbeben und Feuer in 31BCE endend (wurde dem von einem Mangel in der Interpretation von de Vaux der Seite gefolgt); Period II, das Zeitalter von Herodian, in 4BCE auf bis zur Zerstörung der Seite anscheinend an den Händen der Römer während des jüdischen Krieges anfangend; und Period III, ein Wiederberuf in den Ruinen. Der periodization von De Vaux ist sowohl von Jodi Magness als auch von Yizhar Hirschfeld herausgefordert worden.

Die Seite, die de Vaux aufgedeckt hat, teilt sich in zwei Hauptabteilungen: Ein Hauptgebäude, eine squarish Struktur von zwei Geschichten, die einen Haupthof und einen Verteidigungsturm auf seiner nordwestlichen Ecke zeigen; und ein sekundäres Gebäude nach Westen. Die Ausgrabung hat ein kompliziertes Wassersystem offenbart, das Wasser mehreren geliefert hat, ist Wasserspeicher, einige gegangen, die ziemlich groß, in verschiedenen Teilen der Seite gelegen sind. Zwei dieser Wasserspeicher wurden innerhalb der Wände des Hauptgebäudes gelegt.

Sowohl die Gebäude als auch das Wassersystem zeigen Zeichen der konsequenten Evolution überall im Leben der Ansiedlung mit häufigen Hinzufügungen, Erweiterungen und Verbesserungen. Der Wasserkanal wurde erhoben, um Wasser zu neueren Wasserspeichern weiter weg zu tragen und ein Damm in die obere Abteilung Wadis Qumran gelegt wurde, um mehr Wasser zu sichern, das zur Seite durch einen Aquädukt gebracht wurde. Zimmer wurden hinzugefügt, Stöcke wurden erhoben, Töpferwaren-Öfen umgesiedelt und Positionen wurden wiederbeabsichtigt.

De Vaux hat drei Tintenfässer an Qumran gefunden (Geometrische Orte 30 (2) und 31), und im Laufe der folgenden Jahre sind mehr Tintenfässer mit einem Ursprung von Qumran ans Licht gekommen. Jan Gunneweg hat ein Viertel (geometrischer Ort 129) identifiziert. S. Steckoll hat einen fünften (wie verlautet in der Nähe von der klösterlichen Schreibstube) gefunden. Magen und Peleg haben ein sechstes Tintenfass gefunden. Ohne das Tintenfass von Ein Feshkha oder andere mit der diskutierten Herkunft aufzuzählen, die mehr Tintenfässer ist als gefunden an jeder anderen Zweiten Tempel-Periode-Seite, einer bedeutenden Anzeige des Schreibens dort.

Die Interpretationen von De Vaux

De Vaux hat seine Ergebnisse an Qumran gestützt (mindestens teilweise) auf die Information interpretiert, die innerhalb der Schriftrollen des Toten Meeres enthalten ist, die fortgesetzt haben, in den nahe gelegenen Höhlen während seiner Ausgrabungen entdeckt zu werden. De Vaux hat beschlossen, dass das Bleiben an Qumran von einer religiösen Konfessionsgemeinschaft verlassen wurde. Das Verwenden seiner Ausgrabungen sowie Textquellen, einschließlich der Schriftrollen des Toten Meeres und der historischen Rechnungen, die von Pliny der Ältere, Philo, und Flavius Josephus registriert sind. Der Beschluss von De Vaux bestand darin, dass die Einwohner der Seite eine Sekte von hoch ritualistischen Juden genannt Essenes, einen Beschluss waren, der gekommen ist, um als die Qumran-Essene "Hypothese bekannt zu sein." Diese Hypothese weist darauf hin, dass die ursprünglichen Einwohner der Ansiedlung Essenes waren, und dass sie die Seite in der Wüste zu religiösen Zwecken gegründet haben.

Er hat das Zimmer über dem geometrischen Ort 30 als eine "klösterliche Schreibstube" interpretiert, weil er Tintenfässer dort entdeckt hat. Eine vergipste Bank wurde auch in den Überresten von einer oberen Geschichte entdeckt. De Vaux hat beschlossen, dass das das Gebiet war, in dem Essenes einige der Schriftrollen des Toten Meeres geschrieben haben könnte. De Vaux hat auch geometrischen Ort 77 als ein "Speisesaal" oder ein Gemeinschaftsspeisesaal interpretiert, der auf der Entdeckung von zahlreichen Sätzen von Schüsseln im nahe gelegenen "Speiseschrank" des geometrischen Orts 89 gestützt ist. Zusätzlich hat de Vaux gedolmetscht viele der zahlreichen sind Wasserspeicher als "miqva'ot" gegangen, oder jüdische Ritualbäder, wegen ihrer Ähnlichkeit zu mehreren sind gegangen und haben Ritualbäder in der Nähe vom Jerusalemer Tempel-Gestell verteilt.

Bezüglich der Schriftrollen hat De Vaux vorsichtig festgestellt, dass "Manuskripte in der klösterlichen Schreibstube von Qumran kopiert wurden... Wir können auch annehmen..., dass bestimmte Arbeiten an Khirbet Qumran zusammengesetzt wurden. Aber außer dem können wir nicht gehen." Er hat geglaubt, dass Essenes später die Schriftrollen in den nahe gelegenen Höhlen verborgen hat, als sie gefunden haben, dass ihre Sicherheit in Gefahr war.

Weitere Ausgrabungen und Überblicke

Obwohl die Ausgrabungen von de Vaux von Qumran, und dadurch die wichtigste Informationsquelle auf der Ansiedlung ziemlich erschöpfend waren, hat es mehrere Ausgrabungen gegeben, seitdem de Vaux seine Arbeit beendet hat. Da de Vaux wenig von der Ansiedlung verlassen hat, wurden unausgegrabene, spätere Gräber manchmal auf das Eingraben in weniger - wichtige Müllkippe-Gebiete reduziert. Während der 1960er Jahre, gemäß Catherine Murphy, gab es einige unveröffentlichte Ausgrabungen an Qumran durch John Allegro und durch Solomon Steckoll. Steckoll hat auch Arbeit im Friedhof ausgeführt, zwölf Grabstätten ausgrabend. 1967 wurde Wiederherstellungsarbeit an Qumran von R.W. Dajjani von der Abteilung von Altertümlichkeiten des Jordans durchgeführt.

1984 und hat 1985 Joseph Patrich und Yigael Yadin einen systematischen Überblick über die Höhlen und Pfade um Qumran ausgeführt. Zwischen 1985-1991 Patrich hat fünf Höhlen, einschließlich Höhlen 3Q und 11Q ausgegraben. Einer der Beschlüsse von Patrich war, dass die Höhlen "als Wohnungen für die Mitglieder der Sekte des Toten Meeres, aber eher als Läden und Unterschlupfe nicht gedient haben".

Von der Mitte des Novembers 1993 bis Januar 1994 hat die Altertümlichkeitsautorität von Israel Arbeiten in Qumran zusammengesetzte und nahe gelegene Installationen als ein Teil der "Operationsschriftrolle" unter der Richtung von Amir Drori und Yitzhak Magen ausgeführt. Im Winter 1995-1996 und spätere Jahreszeiten haben Magen Broshi und Hanan Eshel weitere Ausgrabungen in den Höhlen nördlich von Qumran ausgeführt; sie haben sich auch im Friedhof und in Mergel-Terrasse-Höhlen eingegraben. 1996 haben James Strange und andere an Qumran mit der entfernten Abfragungsausrüstung gegraben. Von 1996 bis 1999 und später haben Yitzhak Magen und Yuval Peleg Ausgrabungen an Qumran unter der Schirmherrschaft von der Nationalpark-Autorität ausgeführt. Randall Price und Oren Gutfield haben auf dem Plateau von Qumran, Jahreszeiten 2002, 2004 und 2005 (und Plan eine 2010-Jahreszeit) gegraben.

Neue archäologische Analyse

Die meisten kleinen finden von den Ausgrabungen von de Vaux wurden nach Jerusalem zurückgenommen, das in späteren Ausgrabungsberichten für Qumran zu verwenden ist, aber der Tod von Roland de Vaux hat einen Halt zu den Berichten gebracht, und das kleine findet wurden verlassen, Staub auf Borden in Museum-Hinterzimmern zu sammeln. Gegen Ende des Archäologen der 1980er Jahre Robert Donceel, während sie an den Materialien von de Vaux in einer neuen Anstrengung zum Veröffentlichen von Ausgrabungsberichten gearbeitet haben, haben gefundene Kunsterzeugnisse, die er gedacht hat, das religiöse Ansiedlungsmodell, einschließlich des "hoch entwickelten Glases und Steinguts" nicht gepasst. 1992 hat Pauline Donceel-Voute das römische Villa-Modell in einem Versuch vorgebracht, diese Kunsterzeugnisse zu erklären. Eine neue Endveröffentlichung der französischen Ausgrabungen durch den Jean-Baptisten Humbert, der Beweise eines geschmückten Zierstreifens, Opus sectile, feine Säulen usw. entwirft, zeigt eine Phase eines wohlhabenderen Berufs, "une grande maison", an Qumran an.

Töpferwaren

Die Reihe von Töpferwaren, hohe und Glasmenge von an Qumran gefundenen Münzen sitzen gut im Zusammenhang einer Konfessionsansiedlung gemäß dem Donceels nicht, den Diese Materialien anspitzen, um Verbindungen im Gebiet zu tauschen, und Beweise zur Verfügung zu stellen, dass Qumran in einem Vakuum in der Graeco-römischen Periode nicht gewesen sein kann. Rachel Bar-Nathan hat von Ähnlichkeiten zwischen Töpferwaren gestritten findet an Qumran und an den Palästen von Hasmonean und Herodian von Jericho, dass Qumran als ein Teil des Talzusammenhangs von Jordan aber nicht als eine isolierte Seite gesehen werden sollte. Während, wie man einmal dachte, die zylindrischen "Schriftrolle-Gläser" von Qumran einzigartig waren, zitiert sie einen vorgeschlagenen ähnlichen finden an Jericho, zeigt, dass eine zusammenhängende Form an Masada bestanden hat und berichtet, dass solche Gläser an Qalandiya gefunden worden sind. Bar-Nathan stellt von den Palastdaten von Jericho fest, dass "es möglich ist, die typologische Entwicklung dieser Gruppe von Gläsern", d. h. den zylindrischen Gläsern zu verfolgen. Jodi Magness, den M.A von Bar-Nathan zitierend. These auf den Töpferwaren-Daten von Jericho, bezieht sich auf zylindrische Gläser an Jericho," t Jericho, die meisten dieser Gläser sagend.. kommen Sie aus einem Industriegebiet, das zur Zeit von Herod datiert". Jan Gunneweg hat bemerkt, dass die angenommene einzelne teilweise Parallele Jericho "ein teilweise bewahrter Rand und Hals mit einem vertikalen Schleife-Griff" tatsächlich nicht ein "Schriftrolle"-Glas ist. Ein anderer wurde gefunden im Jordan in einem späteren Begräbnis in der Nähe von Abila berichtet, aber keine Fotos oder Zeichnungen waren unveröffentlicht, und das Glas ist nicht umgesiedelt worden, zeigend, dass de Vaux Parallelen gesucht hat. Wenn sie Subtypen von Töpferwaren in Betracht ziehen, sind wahre zylindrische "Schriftrolle"-Gläser außerhalb Qumran nicht üblich. Sie sind jedoch klar zu Qumran, nicht einzigartig. Bar-Nathan hat die "Seltenheit des Glases in der Zweiten Tempel-Periode bemerkt." Einiger der vorgeschlagenen parallelen Gläser von Masada schrieb Bar-Nathan, dass "Es scheint, dass diese Gruppe von Lagerungsgläsern gebracht (oder ausgeplündert wurde?) vom Gebiet von Qumran und wahrscheinlich auch von der Ebene von Jericho."

Wasserspeicher

Die großen mehrere sind Wasserspeicher gegangen, die eine Eigenschaft von Qumran sind, sind als Ritualbäder von vielen Gelehrten angesehen worden. Das harmoniert mit dem religiösen Ansiedlungsmodell. Es gibt Schwierigkeiten, alle diese Wasserspeicher als Bäder jedoch zu verstehen. Das Wasser von Qumran ist vielleicht zweimal jährlich von heruntergelaufenem von durch den Regen heruntergebrachtem Wasser angekommen. Wasser war eine der am meisten geschätzten Waren von Qumran, und Wassermanagement ist ein integraler Bestandteil der Seite, wie gesehen, mit den zahlreichen Wasserspeichern und Kanälen. Wenn die großen Wasserspeicher Ritualbäder wären, würde das Wasser das Bekommen schmutziger durch das Ritualbaden im Laufe des Jahres sitzen und wurde durch das heruntergelaufene äußerst selten wieder gefüllt. Der aktuelle Staat der Analyse der Wasserspeicher ist noch ungelöst, aber Katharina Galor schlägt einen Mischgebrauch der gegangenen Wasserspeicher sowohl als Ritualbäder als auch als Wasserlagerung vor. Gemäß den israelischen Archäologen Magen und Peleg wurde der in den Wasserspeichern gefundene Ton für Töpferwaren-Fabrikmöglichkeiten verwendet.

Numismatische Studien

Die Münzen von Qumran sind eine der wichtigsten Gruppen von primären Beweisen von der alten Seite. Viel davon, wem über die Chronologie, die Berufsperioden und die Geschichte von Qumran geschrieben worden ist, hat auf dem einleitenden Bericht und Vortrag basiert, der durch den ursprünglichen Ausgräber Roland de Vaux 1961 geschrieben ist, der 1973 übersetzt wurde. Eine versuchsweise Liste der Bronzemünzen von Qumran zusammen mit dem Feldtagebuch von Roland de Vaux von den Ausgrabungen wurde 1994 in Französisch in Deutsch 1996 und in Englisch 2003 veröffentlicht. Die erste Rekonstruktion des Bronzeprägenes von Qumran, einschließlich eines ganzen Münzkatalogs mit aktualisierten und Quer-verweise angebrachten Münzidentifizierungen, wurde von Kenneth Lönnqvist und Minna Lönnqvist 2005 getan. Auch 1955 wurden drei sehr wichtige Silbermünzvorräte an Qumran gefunden. Das erste Los der Silbermünzen von Qumran wurde von Marcia Sharabani 1980 veröffentlicht. Die letzten zwei Vorräte, die in Amman, der Jordan gelegen sind, wurden von Kenneth Lönnqvist 2007 veröffentlicht.

Das Bronzeprägen

Die Ausgrabungen von De Vaux haben ungefähr 1250 Münzen (569 Silber und 681 Bronzemünzen) zusammen von Qumran aufgedeckt, obwohl heute einige Münzen von Qumran, eine Menge verwirrt, und Aufzeichnungen verloren worden sind, die weniger genau sind als Ideal. Erstens gibt es eine überraschend hohe Zahl von Münzen von der Seite. Das bedeutet, dass die Seite hoch monetized in den hellenistischen und römischen Perioden war, d. h. dass die Bewohner von Qumran nicht eine Gemeinschaft von armen und isolierten Leuten waren. Dass der Fluss des Bargeldes an Qumran im 1. Jahrhundert groß gewesen sein kann, überrascht CE gegeben die archäologischen Beweise des Handels an Qumran in Luxusgütern wie Glas kaum, auf das zu dieser Periode spezifisch datiert wird. Das Münzprofil von Qumran zeigt, dass es nicht scheint, irgendwelche Hauptänderungen in der Rolle von Münzen und Geld im Wirtschaftssystem an Qumran während einigen der Berufsperioden von ca gegeben zu haben. 150 BCE. zu 73 CE. Wert zu bemerken ist hier, dass der Betrag von an Qumran gefundenen Münzen gemäß numismatischen Grundsätzen des Verlustes und Überleben von alten Münzen darauf hinweist, dass Millionen von Bronzemünzen an Qumran zirkuliert haben müssen. Drittens haben sich die Bronzemünzen von Qumran identifiziert, einige, zu den zweiten und dritten Jahren des jüdischen Krieges miteinander gehend, zeigen Sie an, dass die Seite noch im Gebrauch in 68 CE war und nur nach 70 CE, vielleicht erst 73 CE zerstört hat. Die Münzen von Qumran dieser Periode enden mit einer eigenartigen Reihe von Bronzemünzen, die in 72/73 CE an Ascalon gemünzt sind, der Hilfstruppen gesandt hat, um der römischen Armee beim Ersten jüdischen Krieg (66-73 CE) zu helfen. In 73 CE haben die Römer die Bergfestung von Masada gestürmt, der auch auf der Westbank des Toten Meeres gelegen wurde. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass Qumran diese dieselbe Zeit zerstört wurde, wie die Münze vom Ende von Qumran mit denselben eigenartigen an Ascalon gemünzten Bronzemünzen findet.

Das Silberprägen

Die Veröffentlichung des Hauptteils der Silbermünzen 2007 und der Regionalanalyse hat neue Interpretationen betreffs der Wichtigkeit, Chronologie und Bedeutung der Münzen verursacht. Erstens geben die kürzlich veralteten Münzen in den Silbermünzvorräten frühestmöglich Begräbnis-Datum für die Münzvorräte zu 52/3-66 CE, gestützt auf einer Interpretation eines Gegenzeichens. Jedoch weist die archäologische und numismatische Natur der Silbermünzvorrat-Begräbnisse darauf hin, dass die Münzvorräte am Anfang des 3. Jahrhunderts CE begraben worden sein können. Die Endmünze gehört Kaiser Caracalla und ist aus der Minze Roms (206-210 CE) gekommen. Der neue gemachte Vorschlag ist, dass die Silbermünzvorräte von Qumran mit römischen militärischen Kampagnen im Gebiet verbunden werden können, weil diese zum Anfang des 3. Jahrhunderts CE weit beglaubigt werden. Es ist auch ziemlich möglich, dass das Silber ein Teil von römischen Armeezahlungen war, die zu Truppen in einer lokalen Garnison gemacht sind. Drittens haben die technischen Beweise der Aufnahme und des Dokumentierens der Silbermünzvorräte von Qumran in 2006-2007 gezeigt, dass die Münzen aus der Menge, den Gruppen oder den Gruppen von Münzen gekommen sind, die in einigen oder einer einzelner großer Zahlung entstanden sind. Diese Zahlung kann aus einer Minze, Bank oder einer Autorität wie das Finanzministerium der römischen Armee gekommen sein. Die neuen Beweise widerlegen die Möglichkeit, dass die Silbermünzen von einzelnen Personen zum Beispiel als Steuerentrichtungen gesammelt worden sein könnten, oder dass Qumran ein 'Regionalsteuerhaus' gewesen sein könnte.

Die neue 2007-Analyse des Silberprägenes widerspricht den Ergebnissen von de Vaux, Seyrig, und Spijkerman sowie den Ergebnissen von Robert Donceel. Donceel war überrascht, im Ammaner Museum nicht registrierte Münzen, namentlich denarius Münzen von Trajan zu finden, den er gefordert hat, waren aufdringlich. Die ursprünglichen Ammaner Museum-Aufzeichnungen der Münze von Qumran horten und die Museum-Taschen, wo die Münzen, wo behalten, die Hypothese nicht unterstützen, dass der 2. und die römischen Münzen des 3. Jahrhunderts in Bezug auf das Silber von Tyrian aufdringlich sind. Außerdem, das neue Gegenzeichen. das ist nicht registriert gegangen ist anscheinend von 52/53 CE, und die griechischen Briefe darin unterstützen kein Datum von 9/8 BCE als die anderen Gegenzeichen. Das bedeutet archäologisch und numismatisch, dass mindestens ein, aber wahrscheinlich zwei Minimum, der drei Vorräte datieren den Vorschlag von de Vaux eines Begräbnis-Datums danach 9/8 BCE voraus. Die ungewöhnliche und intensive Sterben-Verbindung der Silbervorräte von Qumran weist darauf hin, dass die drei Vorräte zur gleichen Zeit begraben wurden, und das am frühsten in 52/53 CE bedeuten würde. Der Endbeweis dafür wird das dritte Jahrhundert das CE Datum für die drei Silbermünzvorräte von Qumran ist außer irgendwelchen angemessenen Zweifeln möglich, durch einen hoch ungewöhnlichen Typ des Münzvorrats gezeigt, der an Ain Hanaziv im Tal von Jordan Anfang 1960 gefunden ist, und hat in Israel Numismatische Meldung angezeigt.. Dieser Münzvorrat hat Hunderte von Jahren abgemessen, vom Zeitalter von Seleucid anfangend, und hat mit derselben Art von Münzen von der Regierung von Septimius Severus in 210 CE geendet. Deshalb ist die Behauptung eines früheren Datums für die Silbervorräte unhaltbar und widerspricht der ersten ganzen Aufnahme der Silbervorräte von Qumran gemacht 2007 von Lönnqvist, der die ersten fotografischen Beweise der Münzvorräte und die Regionalmünzbeweise von anderen Vorräten einschließt. Es ist bereits gezeigt worden, dass die Datierung von de Vaux auf System von Qumran und den Silbermünzvorräten darauf basiert hat, was als ein kreisförmiges Argument allgemein bekannt ist; auf das Ende der ersten Hauptansiedlungsperiode wurde nach dem angenommenen Datum des Verbergens der Münzvorräte datiert, die der Reihe nach auf die Münzvorräte selbst datiert haben.

Bevölkerung an Qumran

Ein wichtiges Problem für das Verstehen der Seite von Qumran ist eine realistische Berechnung seiner Bevölkerung. Das Verwenden von Schätzungen, die auf der Größe des Friedhofs und der durchschnittlichen Lebensspanne gestützt sind, de Vaux hat berechnet, dass die Einwohner "viele mehr als 200 Mitglieder nicht gezählt hätten." Er hat bemerkt, dass" [t] hier ein Manifest-Missverhältnis zwischen der Zahl von Grabstätten und der Zahl von Einwohnern ist, für die es Zimmer in den Gebäuden gab." Das hat ihn dazu gebracht nachzusinnen, ob die Höhlen als möbliertes Zimmer für seine ungefähr 200 Einwohner verwendet wurden. J.T. Milik hat einige Jahre früher eine Schätzung zwischen 150 und 200 als die durchschnittliche Bevölkerung zur Verfügung gestellt, am Vergleich mit der Bevölkerung des Klosters von Mar Saba arbeitend, der 150 Mönche im 9. Jahrhundert und von der Zahl von Josephus von 3,000 Essenes gezählt hat, die berechnen, dass "mindestens fünf Prozent das strenge klösterliche Leben gelebt haben". E.M. Laperrousaz ist nicht weniger als 1,428 Einwohner gegangen. Magen Broshi, die Größe von L77 analysierend (den er einen Sitzungssaal nennt), hat eingeschätzt, dass ungefähr 120 bis 150 Menschen dort sitzen konnten, zu dem er einige Dutzend Kandidaten zur Bevölkerung hinzugefügt hat, mehr als 170 Menschen nachgebend.

Von 1983 bis 1987 hat Joseph Patrich archäologische Überblicke um Qumran und seine Höhlen ausgeführt. Er hat beschlossen, dass die Höhlen "Läden und Unterschlupfe" waren. Er hat keine Spuren von dauerhaften Zelt-Wohnungen gefunden, und dass irgendwelche "wohnenden Viertel innerhalb der Wand von Khirbet Qumran hauptsächlich auf dem Obergeschoss gesucht werden sollten." Patrich hat eingeschätzt, dass die Bevölkerung nur 50-70 Menschen war. Magen Broshi und Hanan Eshel, die Höhlen und das Territorium um Qumran in 1995-1996 wieder besuchend, haben später darauf hingewiesen, dass die Schätzung von Patrich dafür zu hoch war, was Qumran anbieten konnte, die Anzahl zu 12-20 vermindernd. Sie sind zu Höhlen zurückgekehrt (hauptsächlich künstliche-Kürzung in die Mergel-Terrasse, von denen die meisten nicht überlebt haben), und Zelte (zu Töpferwaren und Nägeln hinweisend, die entlang einem der Pfade in der Nähe von Qumran gefunden sind), und bei 150-200 Einwohnern bleibend. Während er auf die Veröffentlichung von Broshis Ergebnissen und Eshels gewartet hat, hat Patrich, sie voraussehend, die Möglichkeit bezweifelt, dass es einmal "bedeutsam mehr bewohnbare Höhlen" Kürzung in den Mergel gab, zum Mangel an Pfaden und passendem Terrain hinweisend. Er hat fortgesetzt, die Bedeutung der Nägel für das Zelt zu rabattieren, das ohne "weiter wesentliche Beweise wohnt, und ist zu einer Zahl "einiger Zehnen von Einwohnern, fünfzig höchstens" zurückgekehrt. Jodi Magness hat die Schätzung von Broshi akzeptiert, hinzufügend, dass "Diese Zahl besser harmoniert als niedrigere Schätzungen mit der Anwesenheit von mehr als 1000 Speisentellern im Speiseschrank (L86)."

Von Verhältnissen von Bevölkerungen in anderen alten Ansiedlungen arbeitend, hat Yizhar Hirschfeld die Bevölkerung von Qumran so geschätzt: "Wenn wir den niedrigeren Wert von fünfzehn Menschen pro dunam [1,000 M] verwenden, stellt es sich heraus, dass in der Periode von Hasmonean nur ungefähr 20 Menschen die Seite von Qumran besetzt haben. Yitzhak Magen und Yuval Peleg sind in die sich äußernde Diskussion eingegangen, wie man solche große Anzahl von Gemeinschaftsmitgliedern füttern konnte: "Waren wir, um den Anspruch zu akzeptieren, dass die Sekte an Qumran seit ungefähr 170 Jahren gelebt hat, würden wir annehmen, Hunderte vom Kochen und Backen von Öfen sowie Tausenden von Kochtöpfen zu finden."

Die Bevölkerungsfrage ist ein kompliziertes Problem, wie durch die obengenannten Rücksichten gesehen werden kann. Viel hängt von der Interpretation von zwei Positionen an Qumran, diejenigen ab, die den "Speisesaal" und den "Speiseschrank" genannt werden. Die Suche nach wohnenden Gastvierteln hat gescheitert, wesentliche Beweise zur Verfügung zu stellen. Wenn es die anscheinend übermäßig hohe Schätzung von Laperrousaz rabattiert, gibt es mehrere Vorschläge im Intervall von 20 bis 200 Menschen, die in und um Qumran leben.

Qumran-Essene Hypothese

Es gab wenige ernste Herausforderungen an die Interpretation von de Vaux der Seite von Qumran von der Zeit es wurde eingeführt. Während der Archäologe E.-M. Laperrousaz, hatte einige ziemlich auseinander gehende Ansichten, Mitglieder der Mannschaft von de Vaux sind ungefähr demselben Bericht, mit geringen Abweichungen, Mitgliedern einschließlich J. T. Miliks und F. M. Cross gefolgt. Die Initiale von De Vaux gräbt Kodirektoren, G. Lankester Harding, 1955 hat einen Artikel geschrieben, wo er Qumran als "ein Gebäude in der Johannes der Täufer, und wahrscheinlich Christus, studiert präsentiert hat: Khirbet Qumran". Andere außerhalb der Mannschaft von de Vaux haben andere Interpretationen, Leute wie Henri del Medico, Solomon Zeitlin und G vorgeschlagen. R. Fahrer, aber ihre Analysen hat wenig anhaltende Aufmerksamkeit erhalten.

1960 hat Karl Heinrich Rengstorf vorgeschlagen, dass die Schriftrollen des Toten Meeres nicht das Produkt der Einwohner von Qumran waren, aber aus der Bibliothek des Jerusalemer Tempels, trotz gekommen sind, dass sie in der Nähe von Qumran entdeckt werden. (Der grundlegende Jerusalemer Vorschlag von Rengstorf ist zunehmend populärer geworden, seitdem die Materialien von den Ausgrabungen von de Vaux von Qumran in die öffentliche Arena 1992 gebracht wurden.)

J.H. Charlesworth 1980 hat vorgeschlagen, dass Qumran im Parthischen Krieg c beschädigt wurde. 40 BCE.

Jean-Baptiste Humbert hat die Feldzeichen von de Vaux veröffentlicht. Humbert schlägt eine hybride Lösung der Debatte-Umgebung Qumran vor. Humbert akzeptiert, dass die Seite als eine Villa rustica ursprünglich gegründet worden sein könnte, aber dass die Seite aufgegeben wurde, und von Essenes gegen Ende des 1. Jahrhunderts BCE wiederbesetzt wurde. Humbert behauptet, dass die Seite auch ein Platz verwendet worden sein kann, wo Konfessionspilger, die davon verriegelt sind, in Jerusalem einzugehen, die Pilgerfahrt gefeiert haben können.

Minna Lönnqvist und Kenneth Lönnqvist haben eine Annäherung an die Studien von Qumran gebracht, die auf der Kontextarchäologie mit seinen Raumstudien und Interpretation der symbolischen Sprache der archäologischen Daten gestützt sind, diesen Text postulierend, hatten Gelehrte, die nur ihre Studien auf den Schriftrollen eingestellt hatten, die Schriftrollen des Toten Meeres von ihrem archäologischen Zusammenhang entfernt. Der Lönnqvists hat vorgeschlagen, dass die Orientierungen der Ansiedlung und der Gräber zeigen, dass sie beide einem absichtlichen Schema gehört haben, das auf der Anhänglichkeit an einem Sonnenkalender gestützt ist. Sie haben davon behauptet, dass die Ansiedlung und sein Friedhof mit den Schriftrollen des Toten Meeres verbunden und mit einer Essene-Typ-Gruppe vereinigt werden, die die nächsten Parallelen in der zeitgenössischen jüdischen Therapeutischen Gruppe bekannt findet, in Ägypten gelebt zu haben.

Robert Cargill behauptet, dass das Theorie-Vorschlagen Qumran wurde als eine Festung von Hasmonean gegründet, mit der Theorie ziemlich vereinbar ist, die vorschlägt, dass eine Gruppe von jüdischen Sektierern die Seite wiederbesetzt hat. Cargill schlägt vor, dass Qumran als ein Fort von Hasmonean gegründet wurde (sieh unten, "Qumran als Festung"), aufgegeben, und später wiederbesetzt von jüdischen Kolonisten, die die Seite auf eine kommunale, nichtmilitärische Mode ausgebreitet haben, und die für die Schriftrollen des Toten Meeres verantwortlich waren.

Einige, die die Ergebnisse von de Vaux herausgefordert haben, haben Problem mit der Praxis genommen, die Schriftrollen des Toten Meeres zu verwenden, um zu dolmetschen, das archäologische bleibt an Qumran. Sie haben behauptet, dass diese bleiben, sollte unabhängig ohne jeden Einfluss von den Schriftrollen des Toten Meeres interpretiert werden. Verschiedene Umdeutungen haben zu verschiedenen Beschlüssen über die Seite geführt. Diese schließen ein:

Qumran als Festung

Der überblickte frühe Vorschlag, dass Qumran eine Festung war, wurde neues Leben durch die Analyse der Pessach Bar-Adon gegeben. Mit der Periode von de Vaux 1a haben Ergebnisse, seine eigenen Ausgrabungen an Ain el-Ghuweir 15 km südlich von Qumran und dem Niveau 2 von Mazar an 'En-Gedi, Bar-Adon gestritten, "diese Festungen haben John Hyrcanus [gehört], der ein starkes, umfassendes Verteidigungssystem gebraucht hat, das Lebenswasserquellen, landwirtschaftlichen Feldern, Herden, Flussüberfahrten von Jordan, der Prärie von Jericho und den Wohnwagen-Wegen in der judäischen Wüste befiehlt. Er hat die Qumran-Ain Feshka Oase wie diejenige an En-Gedi ins Krone-Eigentum gedreht und hat seine Mieter in seine strategischen Pläne vereinigt."

Norman Golb hat den Begriff aufgenommen, dass die Ansiedlung von Qumran als eine Festung gegründet wurde und — gegen die vorherrschenden Ansichten der Zeit gestritten hat — dass nicht nur Qumran als ein Konfessionswohnsitz nicht gegründet wurde, aber dass es keine Sektierer an der Seite überhaupt gab. Wie Rengstorf hat er vorgeschlagen, dass die Schriftrollen in Jerusalem erzeugt worden waren, aber verschieden von Rengstorf behauptet Golb, dass die Schriftrollen aus verschiedenen Bibliotheken überall in Jerusalem gekommen sind und in den Höhlen von Juden verborgen wurden, die aus den Römern während eines politischen Aufstandes fliehen.

Qumran als Villa

Robert Donceel und Pauline Donceel-Voûte haben sich konzentriert ihre Forschung über das kleine findet unter den unveröffentlichten Materialien von de Vaux von Qumran, einschließlich, aber nicht beschränkt auf, Glas (55 kürzlich katalogisierte Sachen), Steingut (53 neue Sachen), Metallwaren und Münzen. Gegen den Glauben, dass die Einwohner der Seite schlechter monastics waren, schlagen Donceel und Donceel-Voûte vor, dass die Einwohner wirklich wohlhabende Händler, mit Verbindungen zur oberen Klasse und wohlhabend im nahe gelegenen Jerusalem waren. Sie weisen schließlich darauf hin, dass Qumran eine Villa rustica oder wohlhabendes Herrenhaus war, das ein winterliches oder ganzjähriges zweites Haus zu einer wohlhabenden Familie von Jerusalem gewesen sein kann. (Auf derselben Konferenz wie die Präsentation von Donceel hat J. Magness berichtet, dass davon, was sie der Töpferwaren im Museum von Rockefeller gesehen hat, dass "es sehr sehr wenig im Weg von feinen Waren gab." Eric Meyers hat als nächstes gesagt, dass "Ich zusammentreffe; meine Besuche bekräftigen auch das. Ich sehe ein bejahendes Nicken von Professor Donceel-Voute." Rachel Bar-Nathan bemerkt auch, "t Jericho, es gibt auch einen bemerkenswerten Mangel an Luxuswaren mit nur einigen gemalten Scherben im ganzen Repertoire.")

Qumran als Handelszentrum

Während das Villa-Modell wenig Unterstützung gewonnen hat, haben die Beweise, dass es versucht hat sich zu befassen, zu weiteren Versuchen der Erklärung geführt.

Lena Cansdale und Alan Crown haben zum ersten Mal behauptet, dass die Ansiedlung eine gekräftigte Straßenstation und eine Hafen-Stadt an den Küsten des Toten Meeres war, bedeutend, dass die Seite wirklich eine prominente kommerzielle Seite (oder "Lagerhalle") auf einem Hauptnordsüdhandelsweg war.

Yizhar Hirschfeld hat akzeptiert, dass Qumran ursprünglich eine Festung von Hasmonean war. Seine Arbeit an 'Ein Feshkha als ein Vergleich zitierend, hat er vorgeschlagen, dass die Seite an Qumran schließlich ein landwirtschaftlicher geworden ist, Handelsstation während des Zeitalters von Herodian gekräftigt hat.

Yizhak Magen und Yuval Peleg haben ihre 10-jährige Ausgrabung an Qumran auf das riesengroße Wassersystem an Qumran eingestellt. Sie akzeptieren, dass die Seite ursprünglich ein "Vorwärtsfeldfort" war, aber behaupten Sie, dass die Seite als eine Töpferwaren-Produktionsstätte wiederbeabsichtigt wurde, und dass das Wassersystem wirklich verwendet wurde, um das Ton-Laced Wasser in die Seite zum Zweck der Töpferwaren-Produktion zu bringen. Y. Magen und Y. Peleg haben vorgeschlagen, dass Qumran eine Töpferwaren-Exportseite war und gesagt hat, dass der Ton in der Lache 71 verwendet wurde. (Proben dieses Tons sind jetzt analysiert worden, und sie passen nicht zusammen hat Töpferwaren von Qumran geprüft." Diese Information geht gerade gegen" den Vorschlag von Magen Peleg, gemäß Wissenschaftlern J. Gunneweg und M. Balla. J. Michniewicz, der auf vorherige Analysen von Balla und Gunneweg antwortet, hat geschrieben, "Balla und die Beschlüsse von Gunneweg werden weder durch die Information bekräftigt, über die Elemente für die statistische Interpretation genommen wurden, und der die Abteilung besonders stark.... noch durch die Bezugsdaten oder statistische Berechnung bestimmt hat".)

Qumran als ein Teil des Tales von Jordan

Rachel Bar-Nathan weist den Anspruch zurück, dass an Qumran gefundener dishware jede Konfessionseigenschaft zeigt und vorschlägt, dass solche Töpferwaren auch in unterschiedlichen Mengen an Masada, Jericho und anderen Seiten im Gebiet gefunden worden sind.

David Stacey behauptet, dass die Ansiedlung an Qumran mit dem Stand an Jericho vereinigt wird. Wegen der Knappheit von ganzjährigem Wasser an Qumran schlägt er vor, dass die Seite als eine Saisonlohgerberei und Töpferwaren-Produktionsmöglichkeit gedient hat.

Andere Probleme

Neue wissenschaftliche Beweise, die von Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic und Gisela Weinberg veröffentlicht sind, demonstrieren, dass die Tinte von Der Erntedankfest-Schriftrolle Wasser verwendet, das vom Toten Meer und Umgebung genommen ist, die dadurch eine Verbindung zwischen dem Gebiet des Toten Meeres und mindestens einige der Schriftrollen demonstriert.

Paleographer Ada Yardeni hat analysiert und hat Dutzende von Manuskripten von den meisten Höhlen verzeichnet (1, 2, 3, 4, 6, 8, und 11), dass sie einem einzelnen Kopisten zuteilt, den sie als ein "Kopist von Qumran" kennzeichnet. Yardeni warnt vor Ansprüchen von Schreibhänden, die nicht weniger als 500 und Ansprüchen sind, dass die Manuskripte ein Querschnitt durch die dann aktuelle Literatur von vielen entfernten Bibliotheken, abgelegt in Kürze sind.

Gila Kahila Bar-Mädchen, bestimmt, dass etwas von der für die Schriftrollen des Toten Meeres verwendeten Haut aus dem Steinbock von Nubian gekommen ist, dessen Reihe Jerusalem nicht eingeschlossen hat, aber schließt die Höhen von Hermon und Golan, die Hochländer von Negev und die Westküste des Toten Meeres ein.

Archäologische Seite

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Links

Wissenschaftliche Artikel auf der Seite von Qumran

• Die Festung an Qumran: Eine Geschichte der Interpretation Robert Cargill (2009).
• Drei Zeichen auf Qumran David Stacey (2009).
• Das Mysterium von Qumran Yaron Ben-Ami (2004). Eine Analyse der Arbeit von Magen und Peleg.
• Einige Zeichen auf dem Archäologischen Zusammenhang von Qumran im Licht von neuen Veröffentlichungen David Stacey (2001).
• Raumannäherung an die Ruinen von Khirbet Qumran am Toten Meer) Lönnqvist, K. & M., (2004), Institut für die kulturelle Forschung, Abteilung der Archäologie, Universität Helsinkis, Finnland.

Andere für die Seite von Qumran wichtige Verbindungen

• Kürzlich Entdeckte Fotographien von den 1950er Jahren Qumran
• Der UCLA Qumran Vergegenwärtigungsprojekt eine virtuelle Rekonstruktion der Ansiedlung an Qumran.
• 3Disrael.com Virtuelle Touren der Seite von Qumran (360 Grad-Ansichten): von der Promenade und innerhalb des Hauptgebäudes.