Das Fest (oder, im Gebrauch von Ashkenazi; Shabhuoth in Klassischem und Mizrahi Neuhebräisch, angezündet. "Wochen") ist ein jüdischer Urlaub, der am sechsten Tag des hebräischen Monats von Sivan (im späten Mai oder Anfang Juni) vorkommt.

Shavuot gedenkt des Jahrestages des Tagesgottes hat Torah der kompletten israelitischen an Gestell Sinai versammelten Nation gegeben, obwohl die Vereinigung zwischen dem Geben von Torah (Matan Torah) und Shavuot im biblischen Text nicht ausführlich ist. Der Urlaub ist einer von Shalosh Regalim, den drei biblischen Pilgerfahrt-Festen. Es kennzeichnet den Beschluss des Zählens von Omer.

Das Datum von Shavuot wird mit diesem des Passahs direkt verbunden. Der Torah beauftragt das siebenwöchige Zählen von Omer, am zweiten Tag des Passahs und sofort gefolgt von Shavuot beginnend. Wie man versteht, drückt dieses Zählen von Tagen und Wochen Vorgefühl und Wunsch nach dem Geben von Torah aus. Auf dem Passah wurden die Juden von ihrer Versklavung bis Pharao befreit; auf Shavuot wurde ihnen Torah gegeben und ist eine Nation geworden hat dazu verpflichtet, Gott zu dienen.

Im Gedanken von Hasidic das Wort wird Shavuot "Wochen" als auch ein Akronym für Shavuot, Bikkurim, Atzeret, Torah interpretiert.

Shavuot ist einer der kleineren bekannten jüdischen Urlaube unter weltlichen Juden in der Diaspora, während diejenigen in Israel davon bewusster sind.

Gemäß dem jüdischen Gesetz wird Shavuot in Israel seit einem Tag und in der Diaspora (außerhalb Israels) seit zwei Tagen gefeiert. Reformjuden feiern nur eines Tages sogar in der Diaspora.

In der hebräischen Bibel

In der Bibel wird Shavuot das Fest von Wochen genannt (Neuhebräisch:  , ag ha-Shavuot,); Fest, (Neuhebräisch Zu ernten:  , ag ha-Katsir,), und Tag der Erstlinge (der hebräische  , Yom ha-Bikkurim,). Der Talmud kennzeichnet Shavuot als Atzeret (wörtlich "Abstand nehmend" oder "zurückhaltend"), sich auf das Verbot gegen die Arbeit an diesem Urlaub und zum Beschluss des Urlaubs und Jahreszeit des Passahs beziehend. Da Shavuot 50 Tage vorkommt, nach dem Passah haben hellenistische Juden ihm das Namenpfingsten (, "der fünfzigste Tag") gegeben.

Außer seiner Bedeutung als der Tag, an dem Torah vom Gott der jüdischen Nation an Gestell Sinai offenbart wurde (der die Zehn Gebote einschließt) wird Shavuot auch mit der Jahreszeit der Korn-Ernte in Israel verbunden. In alten Zeiten hat die Korn-Ernte sieben Wochen gedauert und war eine Jahreszeit der Freude . Es hat mit dem Ernten der Gerste während des Passahs begonnen und hat mit dem Ernten des Weizens an Shavuot geendet. Shavuot war so das Endfest der Korn-Ernte, wie der achte Tag von Sukkot (Hütten) das Endfest der Fruchternte war. Während der Existenz des Tempels in Jerusalem wurde ein Angebot von zwei Laiben von Brot von der Weizen-Ernte auf Shavuot gemacht.

Die zweite Tempel-Periode

Das Datum von Shevuot wurde in der Zweiten Tempel-Periode diskutiert. Die Qumran Gemeinschaft, die allgemein mit Essenes vereinigt ist, hat in seiner Bibliothek mehrere Texte gehalten, die Shevuot, am meisten namentlich ein hebräisches Original des Buches von Jubiläen erwähnen, die sich bemüht haben, das Feiern dieses Banketts von Wochen auf 15 von Kislev, im Anschluss an ihre Interpretation des Exodus 19:1 zu befestigen.

Zeremonie von Erstlingen, Bikkurim

Shavuot war auch der erste Tag, an dem Personen Bikkurim (Erstlinge) zum Tempel in Jerusalem (Mishnah Bikkurim 1:3) bringen konnten. Die Bikkurim wurden von den Sieben Arten gebracht, für die das Land Israels gelobt wird: Weizen, Gerste, Trauben, Feigen, Granatäpfel, Oliven und Daten (Deut. 8:8). In der größtenteils landwirtschaftlichen Gesellschaft des alten Israels würden jüdische Bauern ein Rohr um die ersten reifenden Früchte von jeder dieser Arten in ihren Feldern binden. Zur Zeit der Ernte würden die durch das Rohr identifizierten Früchte geschnitten und in Körbe gelegt, die Goldes und Silbers gewebt sind. Die Körbe würden dann auf Ochsen geladen, deren Hörner vergoldet wurden und laced mit Girlanden von Blumen, und die in einem großartigen Umzug nach Jerusalem geführt wurden. Da der Bauer und seine Umgebung Städte und Städte durchgeführt haben, würden sie durch die Musik und Paraden begleitet.

Am Tempel würde jeder Bauer seinen Bikkurim einem kohen in einer Zeremonie präsentieren, die dem Text dessen gefolgt ist. Dieser Text beginnt durch das Angeben, "Ein Aramäer hat versucht, meinen Vater zu zerstören," sich auf die Anstrengungen von Laban beziehend, Jacob zu schwächen und ihn seiner Nachkommenschaft zu berauben (Rashi auf Deut. 26:5) — oder durch eine abwechselnde Übersetzung waren die Textstaaten "Mein Vater ein wandernder Aramäer," sich auf die Tatsache beziehend, dass Jacob ein mittelloser Wanderer im Land von Aram seit 20 Jahren war (ibd. Abraham ibn Ezra). Der Text fährt fort, die Geschichte der Juden nochmals zu erzählen, als sie in Exil in Ägypten eingetreten sind und versklavt und bedrückt wurden; folgend, welcher Gott sie eingelöst hat und ihnen zum Land Israels gebracht hat. Die Zeremonie von Bikkurim befördert die Dankbarkeit des Juden dem Gott sowohl für die Erstlinge des Feldes als auch für Seine Leitung überall in der jüdischen Geschichte (Scherman, p. 1068).

Moderne Einhaltungen

Shavuot ist verschieden von anderen jüdischen Urlauben, in denen er nicht vorgeschriebenen mitzvot (Gebote von Torah) anders hat als die traditionellen Festeinhaltungen der Enthaltung von der Arbeit, den speziellen Gebet-Dienstleistungen und den Feiertagsmahlzeiten. Jedoch wird es von vielen minhagim (Zoll) charakterisiert. Ein mnemonischer für diese Zoll ist die Briefe des hebräischen Wortes acharit (, "letzt"). Da Torah reishit (, "zuerst") genannt wird, der Zoll von Shavuot heben die Wichtigkeit von der Gewohnheit für die Verlängerung und Bewahrung der jüdischen religiösen Einhaltung hervor. Diese Zoll, der größtenteils in Gemeinschaften von Ashkenazic beobachtet ist, sind:

•  - Akdamut, das Lesen eines liturgischen Gedichtes während Morgensynagoge-Dienstleistungen von Shavuot
•  - Chalav (Milch), der Verbrauch von Milchprodukten wie Milch und Käse
•  - Ruth, das Lesen des Buches von Ruth an Morgendienstleistungen
•  - Yerek, die Dekoration von Häusern und Synagogen mit dem Grün
•  - Torah, sich mit der Nachtstudie von Torah beschäftigend.

Akdamut

Akdamut (Aramäisch: ) ist ein liturgisches Gedicht, das die Größe des Gottes, Torah und Israels preist, das öffentlich in der Synagoge direkt vor dem Morgenlesen von Torah am ersten Tag von Shavuot gelesen wird. Es wurde von Rabbi Meir von Würmern zusammengesetzt, deren Sohn während des Kreuzzugs 1096 ermordet wurde. Rabbi Meir wurde gezwungen, Torah und seinen jüdischen Glauben an eine Debatte mit lokalen Priestern zu verteidigen, und erfolgreich seine Gewissheit der Macht des Gottes, Seine Liebe zu den Juden und die Vorzüglichkeit von Torah befördert. Später hat er Akdamut, einem 90-Linien-Gedicht auf Aramäisch geschrieben, das diese Themen betont. Das Gedicht wird in einem doppelten Akrostichon-Muster gemäß der Ordnung des hebräischen Alphabetes geschrieben. Außerdem endet jede Linie mit der Silbe "ta" (), die letzten und ersten Briefe des hebräischen Alphabetes, auf die Unendlichkeit von Torah anspielend. Die traditionelle Melodie, die dieses Gedicht auch begleitet, befördert einen Sinn der Großartigkeit und des Triumphs.

Sephardim lesen Akdamut nicht, aber vor dem Abenddienst singen sie ein Gedicht genannt Azharot, der die 613 biblischen Gebote darlegt. Die positiven Gebote werden am ersten Tag und den negativen Geboten am zweiten Tag rezitiert.

Das liturgische Gedicht von Yatziv Pitgam (Aramäisch:  ) wird von einigen Synagogen in der Diaspora am zweiten Tag von Shavuot rezitiert. Der Autor und der Name seines Vaters erscheinen in einem Akrostichon am Anfang der Linien des Gedichtes 15.

Molkereinahrungsmittel

Molkereinahrungsmittel wie Käsekuchen, Käse blintzes und Käse kreplach unter Juden von Ashkenazi; Käse sambusak, kelsonnes (Käse-Ravioli), und atayef (ein Käse-gefüllter Pfannkuchen) unter syrischen Juden; kahee (ein Geld, das mit Butter bestrichen und gezuckert wird), unter irakischen Juden; und ein Sieben-Schichten-Kuchen hat siete cielos genannt (sieben Himmel) unter tunesischen und marokkanischen Juden werden im Urlaub von Shavuot traditionell verbraucht. Yemenite Juden essen Molkereinahrungsmittel auf Shavuot nicht.

In Übereinstimmung mit der Einhaltung anderen Yom Tovs gibt es sowohl eine Nachtmahlzeit als auch eine Tagesmahlzeit auf Shavuot. Fleisch wird gewöhnlich nachts gedient, und Molkerei wird entweder für die Tagesmahlzeit oder seit einem Morgen kiddush gedient.

Unter den Erklärungen, die in der rabbinischen Literatur für den Verbrauch von Molkereinahrungsmitteln in diesem Urlaub gegeben sind, sind:

• Bevor sie Torah empfangen haben, wurden die Israeliten nicht verpflichtet, seinen Gesetzen zu folgen, die shechita (Ritualschlachten von Tieren) und kashrut einschließen. Seitdem alle ihre Fleisch-Töpfe und Teller jetzt koscher vor dem Gebrauch gemacht werden mussten, haben sie sich dafür entschieden, Molkereinahrungsmittel zu essen.
• Der Torah ist im Vergleich zu Milch durch König Solomon, der geschrieben hat: "Wie Honig und Milch liegt es unter Ihrer Zunge" (Lied von Liedern 4:11).
• Der gematria des hebräischen Wortes chalav () ist 40, entsprechend den 40 Tagen und 40 Nächten, die Moses für Gestell Sinai vor dem Stürzen von Torah ausgegeben hat.
• Gemäß Zohar, jeden Tag des Jahres entspricht zu einem von 365 negativen Geboten von Torah. Shavuot entspricht dem Gebot "Bringen die Erstlinge Ihres Landes zum Haus des Gottes Ihr Herr; kochen Sie kein Kind in der Milch seiner Mutter" (Exodus 34:26). Da der erste Tag, um Bikkurim (die Erstlinge) zu bringen, Shavuot ist, bezieht sich die zweite Hälfte des Verses auf die Gewohnheit, um zwei getrennte Mahlzeiten - eine Milch, ein Fleisch - auf Shavuot zu essen.
• Der Psalmist nennt Gestell Sinai Har Gavnunim ( , Berg von majestätischen Spitzen), der gevinah (, Käse) etymologisch ähnlich ist.

Buch von Ruth

Es gibt fünf Bücher in Tanakh, die als Megillot bekannt sind (Neuhebräisch: , "Schriftrollen"), und werden in den Synagogen in verschiedenen jüdischen Urlauben öffentlich gelesen. Das Buch von Wehklagen, das über die Zerstörung des Heiligen Tempels ausführlich berichtet, ist das Lesen für Tisha B'Av; das Buch von Ecclesiastes, der die Ephemerkeit des Lebens berührt, entspricht Sukkot; das Buch von Esther (Megillat Esther) erzählt die Ereignisse von Purim nochmals; und das Lied von Liedern, das die Themen des Frühjahres und der Liebe des Gottes zu den Juden zurückwirft, ist das Lesen für das Passah.

Das Buch von Ruth ( , Megillat Ruth) entspricht dem Urlaub von Shavuot sowohl in seinen Beschreibungen der Gerste als auch Weizen-Ernte-Jahreszeiten und der Wunsch von Ruth, ein Mitglied der Juden zu werden, die durch ihre Annahme von Torah definiert werden. Außerdem verzeichnet die am Ende des Buches beschriebene Abstammung König David als der Urenkel von Ruth. Gemäß der Tradition ist David geboren gewesen und ist auf Shavuot gestorben.

Grün

Gemäß Midrash hat Gestell Sinai plötzlich mit Blumen vor dem Geben von Torah auf seinem Gipfel geblüht. Grün erscheint auch in der Geschichte des Babys Moses, das unter den Sumpfbinsen in einer wasserdichten Wiege wird findet , als er drei Monate alt war (Moses ist auf 7 Adar geboren gewesen und hat in den Fluss Nil auf 6 Sivan, derselbe Tag gelegt er hat später der jüdischen Nation nach Gestell Sinai dazu gebracht, Torah zu empfangen).

Aus diesen Gründen schmücken viele jüdische Familien traditionell ihre Häuser und Synagogen mit Werken, Blumen und Laubzweigen zu Ehren von Shavuot. Einige Synagogen schmücken den bimah mit einem Baldachin von Blumen und Werken, so dass er einem chuppah ähnelt, weil Shavuot mystisch den Tag genannt wird, hat der Ehestifter (Moses) der Braut (die Juden) zum chuppah (Gestell Sinai) dazu gebracht, den Bräutigam (Gott) zu heiraten; der ketubbah (Ehe-Vertrag) war Torah. Einige Sephardi Ostgemeinschaften lesen wirklich einen ketubbah zwischen Gott und Israel als ein Teil des Dienstes vor.

Der Vilna Gaon hat die Tradition des Verzierens mit Werken annulliert, weil es zu nah den christlichen Dekorationen für ihre Urlaube ähnelt.

Nachttorah-Studie

Die Praxis des Bleibens hat der ganzen Nacht von Shavuot, um Torah - bekannt als Tikkun Leil Shavuot zu studieren - seine Quelle in Midrash, der das die Nacht verbindet, bevor Torah gegeben wurde, haben sich die Israeliten früh zurückgezogen, um für den bedeutsamen Tag vorn gut ausgeruht zu sein. Sie haben sich verschlafen, und Moses musste durch sie erwecken, weil Gott bereits den Berggipfel bediente. Um diesen wahrgenommenen Fehler im nationalen Charakter zu berichtigen, bleiben viele religiöse Juden die ganze Nacht, um Torah zu erfahren.

Die Gewohnheit der Nachtstudie von Torah geht bis 1533 zurück, als Rabbi Joseph Caro, Autor von Shulchan Aruch, dann im Osmanen Salonika lebend, Rabbi Shlomo Halevi Alkabetz und andere Kollegen von Kabbalistic eingeladen hat, Shavuot-Nachtstudiennachtwachen zu halten, auf die sie sich seit drei Tagen im Voraus vorbereitet haben, wie sich die Israeliten seit drei Tagen vor dem Geben von Torah vorbereitet hatten. Während einer jener Studiensitzungen ist ein Engel erschienen und hat sie jüdisches Gesetz unterrichtet.

Jedes Thema kann in der Nacht von Shavuot, obwohl Talmud, Mishnah und Torah normalerweise oberst die Liste studiert werden. Männer können allein oder mit einem chavruta (Studienpartner) erfahren, oder Nachtshiurim (Vorträge) und Arbeitsgruppen beiwohnen. In einigen Gemeinschaften sind Nachtlernprogramme für Frauen verfügbar.

In Jerusalem vollenden Zehntausende von Leuten die Nachtstudiensitzung, indem sie zur Westwand vor der Morgendämmerung spazieren gehen und sich dem Sonnenaufgang minyan dort anschließen. Diese Praxis hat 1967 begonnen. Eine Woche vor Shavuot dieses Jahres hat die israelische Armee die Alte Stadt im Sechstägigen Krieg, und am Tag von Shavuot wiedererlangt, die Armee hat die Westwand Besuchern geöffnet. Mehr als 200,000 Juden sind gekommen, um zu sehen und an der Seite zu beten, die zu ihnen seit 1948 verboten gewesen war. Die Gewohnheit des Wanderns zur Westwand auf Shavuot hat jedes Jahr seitdem weitergegangen.

Tikkun Leil Shavuot

In Übereinstimmung mit der Gewohnheit des Engagierens in der Nachtstudie von Torah hat Arizal, führender Kabbalist des 16. Jahrhunderts, einen speziellen Dienst für den Abend von Shavuot eingeordnet. Der Tikkun Leil Shavuot ("Korrektur für die Shavuot Nacht") besteht aus Exzerpten vom Anfang und Ende von jedem der 24 Bücher von Tanakh (einschließlich des Lesens in vollen von mehreren Schlüsselabteilungen wie die Rechnung der Tage der Entwicklung, Des Exodus, des Gebens der Zehn Gebote und Shema) und der 63 Bücher von Mishnah. Dem wird vom Lesen von Sefer Yetzirah, die 613 Gebote, wie aufgezählt, von Maimonides und Exzerpten von Zohar, mit der Öffnung und dem Folgern von Gebeten gefolgt. Das ganze Lesen wird in dreizehn Teile geteilt, nach von dem jedem ein Kaddish di-Rabbanan rezitiert wird, wenn Tikkun in einer Gruppe von mindestens zehn jüdisch, Bar Mitzvahed Männer studiert wird.

Dieser Dienst wird in einem speziellen Buch gedruckt, und wird in Östlichem Sephardic, einem Deutschen und Gemeinschaften von Hasidic weit verwendet. Es gibt ähnliche Bücher für die Nachtwachen vor dem siebenten Tag von Pesach und Hosha'ana Rabbah.

Spanische und portugiesische Juden beobachten diese Gewohnheit nicht.

Andere Einhaltungen

Kibbuz-Feiern

Wegen seiner Verbindung mit der Ernte wird Shavuot mit speziellen Tätigkeiten auf israelischen Kibbuzim und moshavim gefeiert. Diese landwirtschaftlichen Ansiedlungen halten Paraden und spezielle Zeremonien, mit den Früchten zu protzen, die in ihren Feldern auf diese Art bikkurim erzeugt sind. Maschinerie von Argricultural und Landwirtschaft-Ausrüstung werden auch auf die Anzeige gestellt, und das Publikum wird eingeladen, an den Festen teilzunehmen.

Bestätigungszeremonien

Im 19. Jahrhundert haben mehrere Orthodoxe Synagogen in Großbritannien und Australien Bestätigungszeremonien für 12-jährige alte Mädchen auf Shavuot, einen Vorgänger dem modernen Bat Mitvah gehalten. Die frühe Reformbewegung hat Shavuot in einen religiösen Schulgraduierungstag gemacht. Heute halten Reformsynagogen in Nordamerika normalerweise Bestätigungszeremonien auf Shavuot für Studenten im Alter von 16 bis 18, die ihre religiösen Studien vollenden. Die Graduieren-Klasse steht vor einer offenen Arche, das Stehen der Israeliten an Gestell Sinai für das Geben von Torah zurückrufend.

Streitige Daten

Da Torah den wirklichen Tag nicht angibt, auf dem Shavuot fällt, sind sich unterscheidende Interpretationen dieses Datums sowohl in traditionellen als auch nicht traditionellen jüdischen Kreisen entstanden. Diese Diskussionen Zentrum ungefähr zwei Weisen, auf Shavuot zu schauen: Der Tag es kommt wirklich vor (d. h. der Tag wurde Torah auf Gestell Sinai gegeben) und der Tag kommt es in Bezug auf das Zählen von Omer vor (der 50. Tag vom ersten Tag des Zählens seiend).

Das Geben von Torah

Während die meisten Talmudic Weisen zusammentreffen, dass Torah auf dem sechsten von Sivan gegeben wurde; R. Jose meint, dass es auf dem siebenten von diesem Monat gegeben wurde. Gemäß der klassischen Zeitachse haben die Israeliten die Wildnis von Sinai auf dem neuen Mond erreicht , und die Zehn Gebote wurden auf folgendem Shabbat (d. h., am Samstag) gegeben. Die Frage dessen, ob der neue Mond am Sonntag oder Montag gefallen ist, ist (Talmud, tractate Shabbat 86b) unbestimmt. In der Praxis wird Shavuot am sechsten Tag von Sivan in Israel beobachtet, und ein zweiter Tag wird in der jüdischen Diaspora hinzugefügt (in Übereinstimmung mit einer getrennten rabbinischen Entscheidung, die für alle biblischen Urlaube, genannt Yom Tov Sheini Shebegaliyot, Zweit-tägigen Yom Tov in der Diaspora gilt).

Das Zählen von Omer

Der Torah stellt fest, dass das Angebot von Omer (d. h., der erste Tag, Omer aufzuzählen), der erste Tag der Gerste-Ernte ist. Es sollte "auf dem Morgen nach Shabbat" beginnen und fortsetzen, seit sieben Sabbaten aufgezählt zu werden. . Die Talmudic Weisen haben beschlossen, dass "Shabbat" hier einen Tag des Rests bedeutet und sich auf den ersten Tag des Passahs bezieht. So beginnt das Zählen von Omer am zweiten Tag des Passahs und geht seit den nächsten 49 Tagen oder sieben ganzen Wochen weiter, am Tag vor Shavuot endend.

Gemäß dieser Berechnung wird Shavuot am Tag der Woche nach diesem des ersten Tages des Passahs fallen (z.B, wenn Passah-Anfänge an einem Donnerstag, Shavuot an einem Freitag beginnen wird).

Der grösste Teil weltlichen Gelehrsamkeit, und Karaites, sowie Katholiken und historischer Sadducees und Boethusians, diskutiert diese Interpretation. Sie leiten den Verweise angebrachten "Shabbat" ab ist wöchentlicher Shabbat. Entsprechend fällt Shavuot am Tag nach dem wöchentlichen shabbat, von sieben Wochen seit dem Tag nach dem ersten shabbat während Pesach zählend.

Diese Interpretation wurde durch das 2. Jahrhundert BCE Autor des Buches von Jubiläen geteilt, der durch den priesterlichen Sabbatsonnenkalender der 3. und 2. Jahrhunderte BCE motiviert wurde, der entworfen wurde, um Feste zu haben, und Sabbate an demselben Tag der Woche jedes Jahr fallen. Auf diesem Kalender (am besten bekannt aus dem Buch von Leuchten in 1 Enoch) ist Shavuot auf dem 15. von Sivan, ein Sonntag gefallen. Das Datum wurde fünfzig Tage vom ersten Sabbat nach dem Passah (d. h. vom 25. von Nisan) gerechnet. So, Jub. 1:1 behauptet, dass Moses Gestell Sinai erstiegen hat, um Torah "am sechzehnten Tag des dritten Monats im ersten Jahr des Exodus der Kinder Israels von Ägypten" zu empfangen.

In Jub. 6:15-22 und 44:1-5, der Urlaub wird zum Äußeren des ersten Regenbogens auf dem 15. von Sivan, der Tag verfolgt, an dem Gott seinen Vertrag mit Noah gemacht hat.

Schule von Qumran Gabriele Boccaccini hat dass die 1,290 und 1,335 Tage des Punkts zur Einhaltung von Shavuot in einem wieder hergestellten Israel, wie gerechnet, durch den priesterlichen Sonnenkalender vorgeschlagen. Diese Dauern sind genau 30 und 45 Tage, die länger sind als die Jahre, die in erwähnt sind und. Die Periode von Jahren beläuft sich auf 1,260 Tage im priesterlichen Sonnenkalender, weil die Äquinoktien und Sonnenwenden als Anschreiber der Jahreszeiten aber nicht Monatstage zählen (1 En. 74:11, 75:1, 82:4). Das am Ende der 1,335 Tage erwartete Segen gehört dem Wiederaufleben zum "immer währenden Leben" hat einige Verse früher erwähnt, und das ist die Belohnung zu denjenigen, die sich geweigert haben, den Vertrag zum Tod zu verlassen , während diejenigen, die den Vertrag Gesicht "immer währende Geringschätzung" verlassen haben.

Boccaccini sieht die Jahre als Ende am Frühlingsäquinoktium (Äquinoktien, und Sonnenwenden waren wichtige Anschreiber der Jahreszeiten im Sonnenkalender), um um 30 Tage gefolgt zu werden, um die 1,290 Tage (der Monat des Passahs) und zusätzliche 45 Tage zu vollenden, um den 15. von Sivan, der behauptete Tag von Shavuot zu erreichen. Für diejenigen, die sich geweigert haben, den Vertrag zu verlassen, würde das der Tag sein der Vertrag würde erneuert, und das erwartete Segen würde begriffen.

Die jüdische Enzyklopädie weist zu den Ähnlichkeiten zwischen dem christlichen und jüdischen Pfingsten, als ein Erguss des Geistes oder das Geben des Gesetzes auf siebzig Sprachen hin.

Quellen

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Außenverbindungen

• Studienplatte für Tikkun Leil Shavuot
• Weltliche Daten für shavuot