Die Epistel von Paul (oder Brief) Philemon, der gewöhnlich auf einfach als Philemon verwiesen ist, ist ein Gefängnisbrief an Philemon von Paul von Fußwurzel. Philemon war ein Führer in der Kirche von Colossian. Dieser Brief, der eines der Bücher des Neuen Testaments ist, befasst sich mit Vergebung.

Philemon war ein wohlhabender Christ (vielleicht ein Bischof) von der Hauskirche, die sich in seinem Haus in Colosse getroffen hat. Dieser Brief wird jetzt allgemein als eine der unbestrittenen Arbeiten von Paul betrachtet. Es ist von den noch vorhandenen Briefen von Paul am kürzesten, aus nur 335 Wörtern im ursprünglichen griechischen Text und 25 Versen in modernen englischen Übersetzungen bestehend.

Inhalt und Rekonstruktion

Paul, der im Gefängnis (wahrscheinlich entweder in Rom oder in Ephesus) ist, schreibt einem Gefährten Christian genannt Philemon und zwei seiner Partner: Eine Frau genannt Apphia, manchmal angenommen, seine Frau und ein Kollege genannt Archippus zu sein, der, wie man annimmt, von einigen der Sohn von Philemon gewesen ist, und wer auch scheint, spezielles Stehen in der kleinen Kirche gehabt zu haben, die sich im Haus von Philemon getroffen hat (sieh Colossians 4:17). Wenn der Brief an Colossians authentisch Pauline ist, dann muss Philemon in Colossae leben. Als ein Sklaven-Eigentümer wäre er nach den Standards der frühen Kirche wohlhabend gewesen, und das erklärt, warum sein Haus groß genug war, um die Kirche unterzubringen, die sich in seinem Haus trifft. Paul schreibt im Auftrag Onesimus, des Sklaven von Philemon. Darüber hinaus ist es betreffs nicht selbstverständlich, was ausgedünstet geworden ist. Onesimus wird als beschrieben, von Philemon "getrennt" worden sein, einmal "nutzlos" zu ihm zu sein (ein Wortspiel über den Namen von Onesimus, was "nützlich" bedeutet), und ihn falsch getan.

Das Sprechen von Hermeneutically, chiastic Struktur scheint, dem Brief, wie angedeutet, durch Gregory L. Fay, Dr. innewohnend

Die dominierende wissenschaftliche Einigkeit besteht darin, dass Onesimus ein flüchtiger Sklave ist, der ein christlicher Gläubiger geworden ist. Paul sendet ihm jetzt zurück, um seinem benachteiligten Master ins Gesicht zu sehen, und kämpft in seinem Brief an die Wirkungsversöhnung zwischen diesen zwei Christen. Was streitsüchtiger ist, ist, wie Onesimus gekommen ist, um mit Paul zu sein. Verschiedene Vorschläge sind gegeben worden: Onesimus, der mit Paul wird einsperrt; Onesimus, der Paul durch andere wird bringt; Onesimus, der Paul zufällig (oder in der christlichen Ansicht, durch die Gottesvorsehung) kommt; oder Onesimus, der absichtlich Paul als ein Freund seines Masters herausfindet, um versöhnt zu werden.

Es gibt keine noch vorhandene Information über Onesimus abgesondert vom Brief. Ignatius von Antioch erwähnt einen Onesimus als Bischof von Ephesus am Anfang des zweiten Jahrhunderts. Es wurde von einigen Bibel-Gelehrten in den 1950er Jahren darauf hingewiesen, dass dieser Onesimus dasselbe als der Onesimus im Brief von Paul ist. Außerdem wurde es darauf hingewiesen, dass Onesimus erst gewesen sein könnte, um die Briefe von Paul einschließlich des Briefs zu kompilieren, der ihm seine eigene Freiheit als ein Ausdruck der Dankbarkeit gegeben hat. Diese Hypothese konnte erklären, warum der Brief an Philemon (ein Brief, der einer Person geschrieben ist), neben christlichen Gemeinschaften geschriebenen Briefen eingeschlossen wird.

Bedeutung

Der Brief von Paul ist ein persönlicher und kann rätselhaft Außenseitern scheinen. Seine taktvolle Adresse zu Philemon wurde "heilige Kriecherei" von Martin Luther etikettiert. Wenn er das christliche Mitfühlen von Philemon empfiehlt, aber zur gleichen Zeit subtil Philemon seiner apostolischen Autorität über ihn und die geistige Schuld erinnert, die Philemon zu ihm schuldet, bittet Paul mit Philemon dringend, Onesimus zurück zu nehmen. Paul bemerkt, dass wegen seiner Konvertierung Onesimus "nicht mehr als ein Sklave, aber mehr als ein Sklave, ein geliebter Bruder" (v. 16) zurückgegeben wird. Mehrere Probleme bleiben unklar über die Erwartungen von Paul für Philemon. Wie man erwartet, verzeiht er Onesimus oder manumit ihn? Soll er denken, dass Onesimus "der Bruder" von Philemon sowie sein "Sklave" ist? Verdrängt diese neue Bruderschaft die Knechtschaft von Onesimus, oder teilt die Bruderschaft nur eine geistige Gleichheit zwischen Onesimus und Philemon zu, während die zeitliche Benennung des Sklaven bleibt? Außerdem gibt es Implikationen im Text (Verse 14 und 20) die weisen darauf hin, dass Philemon wirklich Onesimus Paul, im Anschluss an das Verzeihen und Annehmen von ihm als ein christlicher Bruder zurückgeben soll? Einige Seiten der gesellschaftlichen Erwartungen von Paul können in diesen Versen gesehen werden.

Der deutsche Protestantische Theologe Martin Luther hat eine Parallele zwischen Paul und Christus in ihrer Arbeit der Versöhnung gesehen, die auch tatsächlich innerhalb des Konzepts von Christian Grace enthalten wird.

Und doch, Luther hat darauf bestanden, dass der Brief den sozialen Status quo hochgehalten hat: Obwohl nicht ausführlich der Text interpretiert werden konnte, um anzuzeigen, dass Paul nichts getan hat, um die gesetzliche Position von Onesimus als ein Sklave zu ändern, und dass Paul römisches Gesetz im Zurückbringen von ihm Philemon erfüllte. Jedoch konnte der Text auch als anzeigend interpretiert werden, dass Paul die gesetzliche Freiheit von Onesimus und, als eine Tat sowohl des Vertrauens als auch der Versöhnung forderte, im höheren Gericht des Gottes verantwortlichen Philemon haltend, um diese Änderung selbst zu vollbringen. Dieser Onesimus war ein flüchtiger Sklave konnte durch das Wortspiel angedeutet werden, das Paul auf seinem Namen macht (was "nützlich" bedeutet), feststellend, dass (herauf bis die Zeit von Philemon, der den Brief erhält), Onesimus Philemon "nutzlos" gewesen war. Die Tatsache, dass Paul Philemon eindringlich ermahnt, ein Zimmer auf den späteren Besuch von Paul vorzubereiten - wenn auch Paul zurzeit im Gefängnis ohne eine festgesetzte Umwandlung des Satzes ist - konnte als eine feine Drohung gelesen werden: Paul würde kommen, um sicherzustellen, dass sein Wunsch für die Freiheit von Onesimus tatsächlich von Philemon ausgeführt wurde. Paul war seiner geistigen Autorität in der Ausgabe dieser einzigen nominell "freiwilligen" Bitte so überzeugt, dass er überzeugt war, dass seine eigene Haft über das Gotteseingreifen aufgelöst würde. Es gibt so eine ironische Unähnlichkeit zwischen der eigenen zeitlichen Haft von Paul und der zeitlichen Freiheit von Philemon (und Beherrschung über Onesimus), erwogen durch die Inversion dieser Beziehung darin, was Paul als seine eigene geistige Autorität über Philemon und die geistige Nützlichkeit von Philemon für Paul sieht, der behauptet, dass Onesimus - zeitlich, ein Sklave - geistig das Sprechen ist, das nicht einfach seinem Master, aber einem Bruder von seinem gleich ist. Die Tatsache, dass Paul die Erwartung seiner eigenen zeitlichen Freiheit ausführlich macht, indem er fordert, dass sich Philemon auf seine wörtliche Rückkehr vorbereitet, ist so eine poetische Verstärkung der Tatsache, dass er annimmt, dass die zeitliche Freiheit von Onesimus ebenso gewährt wird. Das Paradox wird weiter erweitert, wenn man denkt, dass - trotz seiner Ansprüche der geistigen Autorität über Philemon - Paul Rahmen sich - und, durch die Erweiterung, sowohl Philemon als auch Onesimus - weil Gefährte bondservants Christus, wer, ihr geistiger Master seiend, auch ihr Bruder und gleich ist. Noch weiter wird Christus von Paul anderswohin als ein bondservant des Vaters, obwohl mysteriös ebenbürtig, dem Vater beschrieben. Da Paul annimmt, dass Onesimus (und, in einer späteren Zeit, selbst) wörtlich von seinem Joch als Mitdiener von Christus befreit wird, nehmen sie an, ihren Status der Bruderschaft und so Gleichheit mit Christus (vor dem Vater) auf eine wörtliche, zeitliche Mode nach der Rückkehr von Christus zur Erde zu begreifen.

Diarmaid MacCulloch, in seinem Eine Geschichte des Christentums, beschreibt die Epistel als "ein christliches Fundament-Dokument in der Rechtfertigung der Sklaverei". Wegen seiner Zweideutigkeit war der Brief eine Ursache der Debatte während der britischen und späteren amerikanischen Kämpfe über die Abschaffung der Sklaverei. Beide Seiten haben Philemon für die Unterstützung zitiert.

Siehe auch

• Textvarianten in der Epistel Philemon
• J. M. G. Barclay, Colossians und Philemon, Sheffield Akademische Presse, 1997 (internationale Standardbuchnummer 1-85075-818-2)
• F. F. Bruce, Philemon, Internationaler Bibel-Kommentar, Eerdmans, 1984.
• N. T. Wright, Colossians und Philemon, Tyndale IVP, 1986 (internationale Standardbuchnummer 0-8028-0309-1)