Paul der Apostel (n.Chr. 5 - n.Chr. 67; verschiedenartig gekennzeichnet als der "Apostel Paul" oder "Heilige Paul"), auch bekannt als Saul von Fußwurzel, ist vielleicht der einflussreichste frühe christliche Missionar. Die Schriften, die ihm durch die Kirche zugeschrieben sind, bilden einen beträchtlichen Teil des Neuen Testaments. Der Einfluss auf den Christen, der an die ihm zugeschriebenen Episteln denkt, ist bedeutend, teilweise zu seiner Vereinigung als ein prominenter Apostel des Christentums während des Verbreitens des Evangeliums durch frühe christliche Gemeinschaften über das römische Reich erwartet gewesen.

Gemäß den Schriften im Neuen Testament war Paul als Saul vor seiner Konvertierung bekannt, und wurde der Verfolgung der frühen Apostel von Jesus im Gebiet Jerusalems gewidmet. Während man von Jerusalem nach Damaskus auf einer Mission reist, ihnen "zu bringen, die dort zu Jerusalem gebunden wurden", ist der wieder belebte Jesus ihm in einem großen Licht erschienen. Saul wurde Rollladen geschlagen, aber nach drei Tagen wurde sein Anblick von Ananias Damaskus wieder hergestellt, und Paul hat begonnen zu predigen dieser Jesus von Nazareth ist der jüdische Messias und der Sohn des Gottes.

Zusammen mit Simon Peter und James Gerade war er einer der prominentesten frühen christlichen Führer. Vierzehn Episteln im Neuen Testament werden Paul zugeschrieben. Seine Autorschaft von sieben der vierzehn wird von modernen Gelehrten infrage gestellt. Augustine von Flusspferd hat die Idee von Paul entwickelt, dass Erlösung auf dem Glauben und nicht "den Arbeiten des Gesetzes" basiert. Die Interpretation von Martin Luther der Schriften von Paul hat schwer die Doktrin von Luther von sola fide beeinflusst.

Die Konvertierung von Paul hat drastisch den Kurs seines Lebens geändert. Durch seine missionarische Tätigkeit und Schriften hat er schließlich religiösen Glauben und Philosophie um die mittelmeerische Waschschüssel umgestaltet. Seine Führung, Einfluss und Vermächtnis haben zur Bildung von Gemeinschaften geführt, die von Gruppen von Gentile beherrscht sind, die den Gott Israels angebetet haben, am "Judaischen moralischen Code" geklebt haben, aber entspannt haben oder die ritualen und diätetischen Lehren des Gesetzes von Moses aufgegeben haben, dass diese Gesetze und Rituale entweder im Leben von Christus erfüllt worden waren oder symbolische Vorgänger von Christus, allen auf der Grundlage von den Lehren von Paul des Lebens und Arbeiten von Jesus Christus und seinem Unterrichten eines Neuen Vertrags (oder "neuen Testaments") gegründet durch den Tod und Wiederaufleben von Jesus waren. Die Bibel registriert den Tod von Paul nicht.

Quellen

Die Hauptquelle für die historische Information über das Leben von Paul ist das Material, das in mehreren seiner Episteln und dem Buch von Gesetzen gefunden ist. Jedoch enthalten diese Episteln verhältnismäßig kleine Information über die Vergangenheit von Paul. Das Buch von Gesetzen zählt auch die Karriere von Paul nach, aber schließt mehrere Teile des Lebens von Paul aus seinem Bericht wie seine (angebliche) Ausführung in Rom aus.

Gelehrte wie Hans Conzelmann und Theologe des 20. Jahrhunderts John Knox diskutieren die historische Zuverlässigkeit der Gesetze der Apostel. Die eigene Rechnung von Paul seines Hintergrunds wird besonders in Galatians gefunden. Gemäß einigen Gelehrten widerspricht die Gesetz-Rechnung von Paul, der Jerusalem besucht, der Rechnung in den Briefen von Paul. Einige Gelehrte denken, dass die Rechnungen von Paul zuverlässiger sind als diejenigen, die in Gesetzen gefunden sind.

Römische Staatsbürgerschaft

Die Idee, dass Paul ein römischer Bürger ist, ist auf das Buch von Gesetzen zurückzuführen. In den Briefen von Paul wird solch ein Anspruch nie erhoben. Marcus J. Borg und John Dominic Crossan haben geschrieben, dass "Luke darauf besteht, dass Paul ein römischer Bürger war, aber Paul selbst erwähnt den Anspruch nicht, scheint er tatsächlich, ihn zu verneinen." Paul scheint, solch einen Anspruch zu verneinen, indem er feststellt, dass er drei Schlagen durch die Stange ertragen hatte, die eine auf römische Bürger verbotene Strafe war. Jedoch bringt die Tatsache, dass er im Stande ist, an Caesar zu appellieren, der darin registriert ist, für sein Endverurteilen viele Gelehrte dazu zu glauben, dass er tatsächlich ein römischer Bürger war. Ohne römische Staatsbürgerschaft hätte Paul dieses Recht nicht gehabt.

Namen

Sein Vorname war Saul , vielleicht nach dem biblischen König Saul, einem Gefährten Benjamite und dem ersten König Israels. In, in lateinischem Paulus oder Paullus, in Šaul HaTarsi (Saul von Fußwurzel)

Im Buch von Gesetzen, als er die Vision hatte, die zu seiner Konvertierung auf dem Wege zu Damaskus geführt hat, hat Jesus ihn "Saul, Saul genannt,", in der hebräischen Zunge, und später, in einer Vision zu Ananias Damaskus, "hat der Herr" ihn als "Saul, von der Fußwurzel" gekennzeichnet. Als Ananias gekommen ist, um seinen Anblick wieder herzustellen, hat er ihn "Bruder Saul" genannt.

In Gesetzen 13:9 zeigt der Autor eine Namensänderung an, indem er sagt "... Saul, (wer auch Paul genannt wird,)..." und kennzeichnet ihn danach als Paul. Er wird Paul in allen anderen Bibel-Büchern genannt, wo er erwähnt wird.

Vor der Konvertierung

Paul hat behauptet, "vom Lager Israels, vom Stamm von Benjamin, einem Hebräer der Hebräer zu sein; als das Berühren des Gesetzes, eines Pharisäers." Aber die Bibel offenbart sehr wenig über die Familie von Paul. Der "Sohn der Schwester von Paul" wird darin erwähnt. Gesetze zitieren auch Paul, der sich indirekt auf seinen Vater durch den Ausspruch bezieht, dass er "ein Pharisäer, der Sohn eines Pharisäers" war. Paul bezieht sich auf seine Mutter in als unter denjenigen an Rom.

Gesetze erkennen Paul als von der mittelmeerischen Stadt der Fußwurzel (in der heutigen südzentralen Türkei), weithin bekannt für seine intellektuelle Umgebung.

Obwohl geboren, in der Fußwurzel wurde Paul in Jerusalem "an den Füßen von Gamaliel", eine Hauptautorität in Sanhedrin Mitte des 1. Jahrhunderts n.Chr. erzogen. Gamaliel hat einmal etwas Rat Sanhedrin gegeben in, um von der Tötung die Apostel von Jesus "Abstand zu nehmen". Das ist in der großen Unähnlichkeit zur Überstürztheit seines Studenten Saul, der eifrig die "Heiligen" verfolgt hat.

Paul bekennt, dass "über die Maßen" er die "Kirche des Gottes" vor seiner Konvertierung verfolgt hat. Als ein junger Mann hat er in der Tötung des Proto-Märtyrers, Stephens, des Stehens und der Wache der Kleidung des witnesseses zusammengearbeitet, während Stephen entsteint war.

Konvertierung und Mission

Auf die Konvertierung von Paul kann zu 31 - 36 durch seine Verweisung darauf in einem seiner Briefe datiert werden. Gemäß den Gesetzen der Apostel hat seine Konvertierung (oder metanoia) auf dem Wege zu Damaskus stattgefunden, wo er behauptet hat, eine Vision von wieder belebtem Jesus erfahren zu haben, nach dem er provisorisch geblendet wurde. Luke, der Autor von Gesetzen der Apostel, hat wahrscheinlich seiner Konvertierung von Paul, von der Kirche in Jerusalem, oder von der Kirche in Antioch erfahren.

Postumwandlungszeugnis

In den öffnenden Versen stellt Paul eine Litanei seines eigenen apostolischen Anspruchs und seiner Postumwandlungsüberzeugungen über den erhobenen Christus zur Verfügung:

• Paul beschreibt sich als
• ein Diener von Christus Jesus
• genannt, um ein Apostel zu sein
• unterschieden für das Evangelium des Gottes
• Paul beschreibt Jesus als
• durch den Gott "im Voraus" durch seine Hellseher in den Heiligen Schriften versprochen
• der Sohn des Gottes seiend
• biologische Abstammung von David ("gemäß dem Fleisch") habend
• erklärt, der Sohn des Gottes in der Macht gemäß dem Geist der Heiligkeit durch sein Wiederaufleben vom toten zu sein
• Jesus Christus unser Herr seiend
• Derjenige, durch wen wir Gnade und apostleship erhalten haben, um die Folgsamkeit des Glaubens wegen seines Namens unter allen Nationen, "einschließlich Ihrer zu verursachen, die genannt werden, um Jesus Christus zu gehören."

Die Schriften von Paul geben etwas Scharfsinnigkeit in sein Denken bezüglich seiner Beziehung mit dem Judentum. Er ist sowohl theologisch als auch empirisch Ansprüche der moralischen oder geradlinigen Überlegenheit von Juden umgekehrt stark das Unterstützen des Begriffs eines speziellen Platzes für die Kinder Israels stark kritisch.

Paul hat behauptet, dass er das Evangelium nicht von jeder Person, aber durch eine persönliche Enthüllung von Jesus Christus erhalten hat. Paul hat Unabhängigkeit von der Jerusalemer Gemeinschaft (vielleicht in Cenacle) gefordert, aber war so schnell, um Abmachung damit auf der Natur und dem Inhalt des Evangeliums zu fordern. Was über solch eine Konvertierung bemerkenswert ist, ist die Änderungen im Denken, das stattfinden musste. Er musste sein Konzept dessen ändern, wer der Messias, besonders die Absurdität war, einen gekreuzigten Messias zu akzeptieren. Vielleicht schwieriger änderte seine Vorstellung der ethnischen Überlegenheit der Juden. Es gibt Debatten betreffs, ob Paul sich, wie beauftragt, verstanden hat, um das Evangelium den Nichtjuden im Moment seiner Konvertierung zu bringen.

Frühes Ministerium

Nach seiner Konvertierung ist Paul nach Damaskus gegangen, wo Gesetze feststellen, dass er von seiner Blindheit geheilt und von Ananias Damaskus getauft wurde. Paul sagt, dass es in Damaskus war, dass er kaum Tod entkommen ist. Paul sagt auch, dass er dann zuerst nach Arabien gegangen ist, und dann nach Damaskus zurückgekommen ist. Die Reise von Paul nach Arabien wird irgendwo anders in der Bibel nicht erwähnt, und einige nehmen an, dass er wirklich zu Mt gereist ist. Sinai für Meditationen in der Wüste. Er beschreibt in Galatians, wie drei Jahre nach seiner Konvertierung er nach Jerusalem gegangen ist. Dort hat er James getroffen und ist bei Simon Peter seit 15 Tagen geblieben.

Paul hat behauptet, dass er das Evangelium nicht von jeder Person, aber durch die Enthüllung von Jesus Christus erhalten hat. Paul hat fast Gesamtunabhängigkeit von der Jerusalemer Gemeinschaft gefordert und ist noch eifrig geschienen, materielle Unterstützung nach Jerusalem von den verschiedenen knospenden Kirchen von Gentile zu bringen, die er gepflanzt hat. In seinen Schriften hat Paul beharrlich die Verfolgungen verwendet, die er behauptet hat, in Bezug auf das physische Schlagen und die wörtlichen Angriffe erlitten zu haben, Nähe und Vereinigung mit Jesus und als eine Gültigkeitserklärung seines Unterrichtens zu fordern.

Der Bericht von Paul in Galatians stellt fest, dass 14 Jahre nach seiner Konvertierung er wieder nach Jerusalem gegangen ist. Es ist nicht völlig bekannt, was während dieser 'unbekannten Jahre' geschehen ist, aber beide Gesetze und Galatians stellen einige teilweise Details zur Verfügung. Am Ende dieser Zeit ist Barnabas gegangen, um Paul zu finden, und hat ihn Antioch zurückgebracht.

Als eine Hungersnot in Judea vorgekommen ist, sind ungefähr 45-46, Paul und Barnabas nach Jerusalem gereist, um finanzielle Unterstützung von der Gemeinschaft von Antioch zu befreien. Gemäß Gesetzen war Antioch ein alternatives Zentrum für Christen im Anschluss an die Streuung der Gläubiger nach dem Tod von Stephen geworden. Es war in Antioch, dass die Anhänger von Jesus zuerst "Christen" genannt wurden.

Die erste missionarische Reise

Der Autor der Gesetze ordnet das Reisen von Paul in drei getrennte Reise ein. Die erste Reise, geführt am Anfang von Barnabas, nimmt Paul von Antioch bis Zypern dann das südliche Kleinasien (Anatolia), und zurück zu Antioch. In Zypern, Rügen von Paul und Rollläden Elymas der Zauberer, der ihre Lehren kritisierte. Von diesem Punkt auf wird Paul als der Führer der Gruppe beschrieben.

Sie segeln zu Perga in Pamphylia. John Mark verlässt sie und kehrt nach Jerusalem zurück. Paul und Barnabas gehen zu Pisidian Antioch weiter. Am Sabbat gehen sie zur Synagoge. Die Führer laden sie ein zu sprechen. Paul prüft israelitische Geschichte vom Leben in Ägypten König David nach. Er stellt Jesus als ein Nachkomme von David vor, der nach Israel durch den Gott gebracht ist. Er hat gesagt, dass seine Mannschaft zur Stadt gekommen ist, um die Nachricht der Erlösung zu bringen. Er zählt die Geschichte des Todes und Wiederauflebens von Jesus nach. Er zitiert aus Septuagint, um zu behaupten, dass Jesus der versprochene Christos war, der ihnen Vergebung für ihre Sünden gebracht hat. Sowohl die Juden als auch die 'gottesfürchtigen' Nichtjuden haben sie eingeladen sprechen mehr am nächsten Sabbat. Damals hat sich fast die ganze Stadt versammelt. Dieses Umkippen einige einflussreiche Juden, die gegen sie gesprochen haben. Paul hat die Gelegenheit verwendet, um eine Änderung in seiner Mission bekannt zu geben, die von da an den Nichtjuden sein würde.

Antioch hat als ein Zentrum von Major Christian für Evangelium verkündenden Paul gedient.

Die zweite missionarische Reise

Paul reist nach seiner zweiten missionarischen Reise von Jerusalem, gegen Ende des Herbstes 49, nach der Sitzung des Jerusalemer Rats ab, wo die Beschneidungsfrage diskutiert wurde. Auf ihrer Reise um Mittelmeer haben Paul und sein Begleiter Barnabas in Antioch angehalten, wo sie ein scharfes Argument über die Einnahme von John Mark mit ihnen auf ihren Reisen hatten. Das Buch von Gesetzen hat gesagt, dass John Mark sie in einer vorherigen Reise verlassen hatte und nach Hause gegangen war. Unfähig, den Streit aufzulösen, haben sich Paul und Barnabas dafür entschieden sich zu trennen; Barnabas hat John Mark mit ihm genommen, während sich Silas Paul angeschlossen hat.

Paul und Silas haben am Anfang Fußwurzel (der Geburtsort von Paul), Derbe und Lystra besucht. In Lystra haben sie Timothy, einen Apostel getroffen, der gut gesprochen wurde, und hat sich dafür entschieden, ihn mit ihnen zu nehmen. Die Kirche hat fortgesetzt, zu wachsen, Gläubiger hinzufügend, und ihren Glauben täglich stärkend.

In Philippi haben sich bestimmte Männer über die Befreiung ihres Wahrsagen-Diener-Mädchens nicht gefreut, das mit einem Geist der Wahrsagung besessen worden war, und sie die Stadt gegen die Missionare gedreht haben und Paul und Silas ins Gefängnis gesperrt wurden. Nach einem wunderbaren Erdbeben sind die Tore des Gefängnisses auseinander gefallen, und Paul und Silas sind im Stande gewesen zu flüchten, aber sind geblieben; dieses Ereignis hat zur Konvertierung des Gefängniswärters geführt. Sie haben fortgesetzt, zu reisen, durch Berea und dann nach Athen gehend, wo Paul zu den Juden und gottesfürchtigen Griechen in der Synagoge und den griechischen Intellektuellen in Areopagus gepredigt hat.

Ungefähr 50-52 hat Paul 18 Monate in Corinth ausgegeben. Die Verweisung in Gesetzen dem Prokonsul Gallio hilft, dieses Datum festzustellen (vgl. Inschrift von Gallio). Paul hat Aquila und Priscilla in Corinth getroffen, die treue Gläubiger geworden ist und Paul durch seine andere missionarische Reise geholfen hat. Das Paar ist Paul und seinen Begleitern zu Ephesus gefolgt, und ist dort geblieben, um eine der stärksten und treusten Kirchen damals anzufangen. In 52 sind die Missionare zu Caesarea gesegelt, um die Kirche zu grüßen, auf der Stelle ist nach Norden zu Antioch gereist, wo sie seit ungefähr einem Jahr vor dem Verlassen wieder auf ihrer dritten missionarischen Reise geblieben sind.

Die dritte missionarische Reise

Paul hat seine dritte missionarische Reise begonnen, indem er rundum das Gebiet von Galatia und Phrygia gereist ist, um die Gläubiger zu stärken, zu unterrichten und zu rügen. Paul ist dann zu Ephesus, einem wichtigen Zentrum für das frühe Christentum gereist, und ist dort seit fast 3 Jahren geblieben. Er hat zahlreiche Wunder durchgeführt, Leute heilend und Dämonen vertreibend, und er hat anscheinend missionarische Tätigkeit ins Hinterland organisiert. Paul hat Ephesus verlassen, nachdem ein Angriff von einem lokalen Silberschmied auf einen Aufruhr von pro-Artemis hinausgelaufen ist, der mit dem grössten Teil der Stadt verbunden ist. Während seines Aufenthalts in Ephesus hat Paul 4 Briefe der Kirche in Corinth geschrieben, der sie für ihr heidnisches Verhalten ermahnt.

Dann ist Paul Mazedonien in Achaea durchgegangen, und weil er sich bereitmachte, um nach Syrien abzureisen, hat er seine Pläne wegen Juden geändert, die einen Anschlag gegen ihn gemacht hatten und durch Mazedonien zurückgehen mussten. In dieser Zeit ist es wahrscheinlich, dass Paul Corinth seit drei Monaten (56-57) besucht hat. In Paul hat geschrieben, dass er Illyricum besucht hat, aber er kann vorgehabt haben, was jetzt Illyria Graeca genannt würde, die den nördlichen Teil des modernen Albaniens anlegen, aber war damals eine Abteilung der römischen Provinz Mazedoniens.

Paul und seine Begleiter haben andere Städte auf ihrem Weg zurück nach Jerusalem wie Philippi, Troas, Miletus, der Rhodos und Reifen besucht. Paul hat seine Reise mit einem Halt in Caesarea beendet, wo er und seine Begleiter bei Philip der Evangelist vor dem Enderreichen Jerusalems geblieben sind.

Reise nach Rom und darüber hinaus

Nach der Ankunft von Paul in Jerusalem am Ende seiner dritten missionarischen Reise ist er beteiligt an einem ernsten Konflikt mit einigen asiatischen Juden geworden. Der Konflikt hat schließlich zur Verhaftung von Paul und Haft in Caesarea seit ungefähr eineinhalb Jahr geführt. Schließlich sind Paul und seine Begleiter für Rom gesegelt, wo sich Paul wegen seiner angeblichen Verbrechen vor Gericht verantworten sollte. Gesetze stellen fest, dass Paul in Rom seit zwei Jahren von seinem vermieteten Haus gepredigt hat, während er Probe erwartet hat. Es setzt nicht fest, was geschehen ist, nach dieser Zeit, aber einigen Quellen behaupten, dass Paul von Nero befreit wurde und fortgesetzt hat, in Rom zu predigen, wenn auch das kaum gestützt auf der historischen Beziehung von Nero mit Ersten Christen scheint. Es ist möglich, dass Paul auch zu anderen Ländern wie Spanien und Großbritannien gereist ist. Sieh die Verhaftung und Todesabteilung unten.

Unter den Schriften von ersten Christen, die Roms mild sind, hat gesagt, dass Paul "Herold (vom Evangelium von Christus) im Westen," war, und dass "er zum äußersten Ende des Westens gegangen war." Chrysostom hat angezeigt, dass Paul in Spanien gepredigt hat: "Für nachdem er in Rom gewesen war, ist er nach Spanien zurückgekehrt, aber ob er darauf wieder in diese Teile gekommen ist, wissen wir nicht." Cyril aus Jerusalem hat gesagt, dass Paul, "hat völlig das Evangelium gepredigt, und hat das sogar kaiserliche Rom angewiesen, und hat den Ernst seines Predigens so weit Spanien getragen, Konflikte unzählig erlebend, und Zeichen und Wunder durchführend". Das Muratorian Bruchstück erwähnt "die Abfahrt von Paul von der Stadt [Roms] [5a] (39), als er nach Spanien gereist ist."

Rat Jerusalems

Die meisten Gelehrten geben zu, dass eine Lebenssitzung zwischen Paul und der Jerusalemer Kirche eine Zeit in den Jahren 48 bis 50, beschrieben in und gewöhnlich gesehen als dasselbe Ereignis stattgefunden hat, das von Paul darin erwähnt ist. Die aufgebrachte Schlüsselfrage bestand darin, ob Bekehrte von Gentile geläutert werden mussten. Auf dieser Sitzung behauptet Paul in seinem Brief an Galatians, dass Peter, James, und John die Mission von Paul den Nichtjuden akzeptiert haben. Siehe auch Beschneidungsmeinungsverschiedenheit im frühen Christentum.

Jerusalemer Sitzungen werden in Gesetzen in den Briefen von Paul erwähnt, und einige erscheinen in beiden. Zum Beispiel entspricht der Jerusalemer Besuch für die Hungersnot-Erleichterung anscheinend dem "ersten Besuch" (Cephas und James nur). F. F. Bruce hat vorgeschlagen, dass die "vierzehn Jahre" von der Konvertierung von Paul aber nicht dem ersten Besuch nach Jerusalem sein konnten.

Ereignis an Antioch

Trotz der Abmachung, die am Rat Jerusalems, wie verstanden, durch Paul erreicht ist, zählt Paul nach, wie er später öffentlich Peter, auch genannt das "Ereignis an Antioch" über den Widerwillen von Peter gegenübergestanden hat, eine Mahlzeit mit Nichtjude-Christen in Antioch zu teilen.

Später über das Ereignis, Nachzählungen von Paul schreibend: "Ich habe [Peter] zu seinem Gesicht entgegengesetzt, weil er klar Unrecht gehabt hat". Paul berichtet, dass er Peter erzählt hat: "Sie sind ein Jude, noch leben Sie wie ein Nichtjude und nicht wie ein Jude. Wie ist es dann, dass Sie Nichtjuden zwingen, jüdischem Zoll zu folgen?" Paul erwähnt auch, dass sogar Barnabas (sein reisender dazugehöriger und Mitapostel bis zu dieser Zeit) für Peter Partei ergriffen hat.

Das Endresultat des Ereignisses bleibt unsicher. Die katholischen Enzyklopädie-Staaten: "Die Rechnung von Paul der Ereignis-Blätter zweifellos, dass Peter die Justiz der Rüge gesehen hat." Im Gegensatz, L. Michael White Von Jesus zu Christentum-Ansprüchen: "Die Explosion mit Peter war ein Gesamtmisserfolg der politischen Kühnheit, und Paul hat bald Antioch als Persona non grata verlassen, um nie wieder zurückzukehren."

Die primäre Quelle für das Ereignis an Antioch ist der Brief von Paul an Galatians.

Besuche nach Jerusalem in Gesetzen und den Episteln

Dieser Tisch wird vom Weiß Von Jesus zum Christentum angepasst. Bemerken Sie, dass das Zusammenbringen des Reisens von Paul in den Gesetzen und des Reisens in seinen Episteln für die Bequemlichkeit des Lesers getan wird und von allen Gelehrten nicht genehmigt wird.

Verhaftung und Tod

Paul ist in Jerusalem in 57 mit einer Sammlung des Geldes für die Gemeinschaft dorthin angekommen. Gesetze berichten, dass er warm empfangen wurde. Aber Gesetze setzen fort nachzuzählen, wie Paul von James und den Älteren gewarnt wurde, dass er einen Ruf gewann, ungesetzlich zu sein, 'alle Juden lehrend, die unter den Nichtjuden leben, Moses zu verlassen, und dass Sie ihnen sagen, ihre Kinder nicht zu läutern oder den Zoll zu beobachten. Paul (Der Gesetze 21, 21) hat ein Reinigungsritual erlebt, um den Juden keinen Boden zu geben, um Beschuldigungen gegen ihn zu bringen, um ihrem Gesetz nicht zu folgen. Paul hat ein Rühren verursacht, als er am Tempel erschienen ist, und er entkommen ist durch die Menge getötet zu werden, indem er in die römische Aufsicht genommen worden ist. Als ein Anschlag, Paul auf seinem Weg zu einem Äußeren vor den Juden zu töten, entdeckt wurde, wurde er bei Nacht zu Caesarea transportiert. Er wurde als ein Gefangener dort seit zwei Jahren gehalten, bis ein neuer Gouverneur seinen Fall in 59 wiedereröffnet hat. Als der Gouverneur vorgeschlagen hat, dass er nach Jerusalem für die weitere Probe zurückgesendet wird, wurde Paul gezwungen, zu Caesar "zu appellieren", wie sein Recht als ein Römer war.

Gesetz-Nachzählungen, dass unterwegs zu Rom Paul auf "Melita" (Malta) schiffbrüchig war, wo er von Publius und den Inselbewohnern getroffen wurde, die ihm "ungewöhnliche Güte" gezeigt haben. Er ist in Rom c 60 angekommen und hat zwei Jahre unter dem Hausarrest ausgegeben.

Irenaeus Lyons hat im 2. Jahrhundert geglaubt, dass Peter und Paul die Gründer der Kirche in Rom gewesen waren und Linus zum folgenden Bischof ernannt hatten. Paul war nicht ein Bischof Roms, noch er hat Christentum nach Rom gebracht, seitdem es bereits Christen in Rom gab, als er dorthin (Gesetze 28:14-15) angekommen ist. Auch Paul hat seinen Brief der Kirche an Rom geschrieben, bevor er Rom besucht hatte (Römer 1:1,7,11-13; 15:23-29). Jedoch hätte Paul eine wichtige Rolle im Leben der frühen Kirche an Rom gespielt.

Weder die Bibel noch andere Geschichte sagen, wie oder wenn Paul gestorben ist, aber Ignatius, wahrscheinlich ungefähr 110 n.Chr., schreibt, dass er martyred war. Gemäß der christlichen Tradition, Paul, wurde in Rom während der Regierung von Nero um die Mitte der 60er Jahre an Tre Fontane Abbey enthauptet (Englisch: Drei Brunnen Abbey). Vergleichsweise stellt Tradition fest, dass Peter, der nicht ein römischer Bürger war, der schmerzhaftere Tod gegeben wurde, umgekehrt gekreuzigt zu werden.

Im Juni 2009 hat Papst Benedict Ausgrabungsergebnisse bezüglich der Grabstätte von Paul an der Basilika des Heiligen Paul Außerhalb der Wände bekannt gegeben. Der Sarkophag wurde nicht geöffnet, aber wurde mittels einer Untersuchung untersucht, die Stücke des Dufts, der purpurroten und blauen Wäsche und der kleinen Knochen-Bruchstücke offenbart hat. Der Knochen war radiocarbon, der zum 1. oder das 2. Jahrhundert datiert ist. Gemäß dem Vatikan sind diese Ergebnisse mit dem traditionellen Anspruch im Einklang stehend, dass die Grabstätte Paul ist.

Schriften

Vierzehn Episteln im Neuen Testament werden Paul zugeschrieben. Sieben von diesen - Römern, 1. Korinthern, 2. Korinthern, Galatians, Philippians, 1. Thessalonichern und Philemon - werden fast als allgemein akzeptiert, von Paul wirklich geschrieben werden. Gelehrte geben allgemein zu, dass vier andere von Paul, diejenigen nicht geschrieben wurden, die 1. Timothy, 2. Timothy, Titus und Hebräer sind. Betreffs der restlichen drei - Ephesians, Colossians und 2. Thessalonicher - werden Gelehrte fast gleichmäßig geteilt. Derjenigen, die von Paul geschrieben sind, scheinen alle außer Galatians, durch einen Sekretär diktiert worden zu sein, der die Nachricht paraphrasieren würde, wie die Praxis unter Kopisten des 1. Jahrhunderts war. Die Episteln wurden in der christlichen Gemeinschaft in Umlauf gesetzt und laut von Kirchenmitgliedern zusammen mit anderen Arbeiten gelesen. Die Episteln von Paul wurden von frühen Zeiten als Bibel angesehen und später als Kanon der Bibel gegründet. Kritische Gelehrte betrachten die Episteln von Paul, die zwischen 50 und 62 n.Chr. geschrieben wurden, um die frühsten Bücher des Neuen Testaments zu sein. In ihnen wird schon in c Verweise angebracht. 96 durch Mildes von Rom.

Autorschaft

Die Briefe von Paul werden Kirchen größtenteils geschrieben, die er besucht hatte; er war ein großer Reisender, Zypern, Kleinasien (die moderne Türkei), Festland Griechenland, Kreta und Rom besuchend. Seine Briefe sind mit Ausstellungen dessen voll, was Christen glauben sollten, und wie sie leben sollten. Er erzählt seinen Korrespondenten (oder der moderne Leser) viel über das Leben von Jesus nicht; seine ausführlichsten Verweisungen sind zum Letzten Abendessen und der Kreuzigung und dem Wiederaufleben. Seine spezifischen Verweisungen auf lehrenden Jesus sind ebenfalls spärlich, die Frage, noch diskutiert, betreffs aufbringend, wie konsequent seine Rechnung des Glaubens mit dass der vier kanonischen Evangelien, Gesetze und der Epistel von James ist. Die Ansicht, dass Christus von Paul vom historischen Jesus sehr verschieden ist, ist von Adolf Harnack unter vielen anderen erklärt worden. Dennoch stellt er die erste schriftliche Rechnung dessen zur Verfügung, was es ein Christ und so der christlichen Spiritualität sein soll.

Der vierzehn Briefe, die Paul zugeschrieben sind und in den Neuen Westtestament-Kanon eingeschlossen sind, gibt es wenig oder keinen Streit, dass Paul wirklich mindestens sieben, diejenigen geschrieben hat, die Römer, die Ersten Korinther, die Zweiten Korinther, Galatians, Philippians, die Ersten Thessalonicher und Philemon sind. Hebräer (keine Beziehung zum Evangelium gemäß den Hebräern), der ihm in der Altertümlichkeit zugeschrieben wurde, wurden sogar dann befragt, nie eine alte Zuweisung, und in modernen Zeiten zu haben, wird von den meisten Experten als nicht von Paul betrachtet (sieh auch Antilegomena). Die Autorschaft der restlichen sechs Episteln von Pauline wird zu unterschiedlichen Graden diskutiert.

Die Echtheit von Colossians ist infrage gestellt worden mit der Begründung, dass es eine sonst einmalige Beschreibung (unter seinen Schriften) von Jesus als 'das Image des unsichtbaren Gottes enthält,' hat Christology anderswohin nur im Evangelium von John gefunden. Andererseits verbinden die persönlichen Zeichen im Brief es mit Philemon, unzweifelhaft die Arbeit von Paul. Innere Beweise zeigen nahe Verbindung mit Philippians. Ephesians ist ein sehr ähnlicher Brief an Colossians, aber fehlt fast in persönlichen Erinnerungen völlig. Sein Stil ist einzigartig. Es hat an der Betonung auf dem in anderen Schriften von Pauline zu findenden Kreuz Mangel, die Verweisung auf die Zweite Ankunft wird vermisst, und christliche Ehe wird in einem Weg erhöht, der sich von der Verweisung darin abhebt. Schließlich, gemäß R.E. Brown, erhöht es die Kirche in einem eine zweite Generation von Christen andeutenden Weg, 'auf das Fundament der Apostel und Hellseher' jetzt vorbei gebaut hat. Die Verteidiger seiner Autorschaft von Pauline behaupten, dass es beabsichtigt war, um von mehreren verschiedenen Kirchen gelesen zu werden, und dass es die Endbühne der Entwicklung von Paul von Denken der Fußwurzel kennzeichnet. Es muss auch bemerkt werden, dass der moralische Teil der Epistel, aus den letzten zwei Kapiteln bestehend, die nächste Sympathie mit ähnlichen Teilen anderer Episteln hat, während der Ganze bewundernswert mit den bekannten Details des Lebens von Paul einfügt, und beträchtliches Licht auf sie wirft.

Die Schäferepisteln, 1 und 2 Timothy und Titus sind fraglich ebenfalls gebracht worden, weil Pauline arbeitet. Drei Hauptgründe werden vorgebracht: erstens, ihr Unterschied im Vokabular, dem Stil und der Theologie von den anerkannten Schriften von Paul;

Verteidiger des Echtheitszeichens, dass sie dann wahrscheinlich im Namen und mit der Autorität des Apostels von einem seiner Begleiter geschrieben wurden, denen er ausgesprochen erklärt hat, was geschrieben werden musste, oder, wem er eine schriftliche Zusammenfassung der Punkte gegeben hat, die zu entwickeln sind, und dass, als die Briefe beendet wurden, Paul sie durchgelesen hat, haben sie genehmigt, und haben sie unterzeichnet.

Zweitens, die Schwierigkeit, sie die Lebensbeschreibung von Paul einzubauen, weil wir es haben. Sie, wie Colossians und Ephesians, wurden vom Gefängnis geschrieben, aber nehmen die Ausgabe und Reisen von Paul danach an.

Jedoch gemäß dem römischen Gesetz gab es nichts das Verdienen des Todes gegen ihn.

Schließlich sind die ausgedrückten Sorgen sehr viel die praktischen betreffs, wie eine Kirche fungieren sollte. Sie sind mehr über die Wartung als über die Mission.

2 Thessalonicher, wie Colossians, werden auf dem stilistischen Boden, mit etwas Anmerkung, unter anderen Besonderheiten, einer Abhängigkeit von 1 Thessalonichern noch eine Besonderheit auf der Sprache vom Korpus von Pauline befragt. Das ist wieder durch die Möglichkeit von Paul erklärlich, der einen seiner Begleiter bittet, den Brief für ihn laut seiner Instruktionen zu schreiben.

Sühne

Paul hat viel von der Theologie der Sühne niedergeschrieben. Paul hat gelehrt, dass Christen aus dem Gesetz eingelöst werden (sieh Supersessionism), und von der Sünde durch den Tod und Wiederaufleben von Jesus. Sein Tod war eine Sühne, sowie eine Versöhnung, und durch den Blutfrieden von Christus wird zwischen Gott und Mann gemacht. Durch die Taufe teilt sich ein Christ in den Tod von Jesus und in seinen Sieg über den Tod, als Werbegeschenk einen neuen, gerechtfertigten Status von sonship gewinnend.

Beziehung mit dem Judentum

Einige Gelehrte sehen Paul (oder Saul) als völlig in Übereinstimmung mit dem Judentum des 1. Jahrhunderts (ein "Pharisäer" und Student von Gamaliel), andere sehen ihn im Vergleich mit dem Judentum des 1. Jahrhunderts (sieh Marcionism), während noch andere ihn als irgendwo zwischen diesen zwei Extremen sehen, die "Ritualgesetzen" entgegengesetzt sind (sieh zum Beispiel Beschneidungsmeinungsverschiedenheit im frühen Christentum), aber im vollen Konsens über das "Gottesgesetz". Diesen Ansichten von Paul wird durch die Ansichten vom biblischen Gesetz im Christentum angepasst.

Die Theologie von Paul des Evangeliums hat die Trennung der messianischen Sekte von Christen vom Judentum, einer Entwicklung gegen die eigene Absicht von Paul beschleunigt. Er hat geschrieben, dass der Glaube von Christus entscheidend in der Erlösung für Juden und Nichtjuden gleich allein war, das Schisma zwischen den Anhängern von Christus und Hauptströmungsjuden unvermeidlich und dauerhaft machend. Er hat behauptet, dass Bekehrte von Gentile Juden nicht zu werden brauchten, geläutert zu werden, jüdischen diätetischen Beschränkungen zu folgen, oder sonst Mosaikgesetze zu beobachten. Dennoch in Römern hat er auf dem positiven Wert des Gesetzes als ein moralischer Führer beharrt.

Die Veröffentlichungen von E. P. Sanders sind von Professor James Dunn seitdem aufgenommen worden, der den Ausdruck "Die Neue Perspektive auf Paul" und N.T. Wright, dem anglikanischen Bischof von Durham ins Leben gerufen hat. Wright, einen Unterschied zwischen Galatians und Römern, dem letzten Wesen bemerkend, das über den ständigen Vertrag zwischen Gott und seinen alten Leuten viel positiver ist als der erstere, behauptet, dass Arbeiten ziemlich bedeutend sind, aber eher Beweis, die Tilgung von Jesus Christus durch die Gnade (Werbegeschenk zu erreichen, das durch den Glauben erhalten ist), und den Paul zwischen Arbeiten unterscheidet, die Zeichen der ethnischen Identität und derjenigen sind, die ein Zeichen der Folgsamkeit Christus sind.

Welt, um zu kommen

Gemäß Ehrman hat Paul geglaubt, dass Jesus innerhalb seiner Lebenszeit zurückkehren würde. Er stellt fest, dass Paul erwartet hat, dass Christen, die inzwischen gestorben waren, wieder belebt würden, um sich ins Königreich des Gottes zu teilen, und er geglaubt hat, dass das gesparte umgestaltet würde, übernatürliche Körper annehmend.

Über das Ende der Welt lehrender Paul wird am klarsten in seinen Briefen an die Christen an Thessalonica ausgedrückt. Schwer verfolgt scheint es, dass sie das Fragen von ihm zuerst über diejenigen geschrieben hatten, die bereits, und zweitens gestorben waren, wenn sie das Ende erwarten sollten. Er versichert sie, dass sich die Toten zuerst erheben und von denjenigen gefolgt werden werden, die verlassen sind, lebendig. Das deutet ein nahes Bevorstehen des Endes an, aber er ist über Zeiten und Jahreszeiten unspezifisch, und ermuntert seine Zuhörer dazu, eine Verzögerung zu erwarten. Die Form des Endes wird ein Kampf zwischen Jesus und dem Mann der Zügellosigkeit sein, deren Beschluss der Triumph von Christus ist.

Rolle von Frauen

Ein Vers im ersten Brief an Timothy hat traditionell Paul zugeschrieben, wird häufig als die biblische Hauptautorität verwendet, um Frauen zu verbieten, ordinierter Klerus zu werden und oder bestimmte andere Positionen des Ministeriums und der Führung im Christentum zu halten, obwohl die Autorschaft von Paul dieses Briefs diskutiert wird. Der Brief an Timothy wird auch häufig von vielen Kirchen verwendet, um Frauen eine Stimme in Kirchangelegenheiten zu verweigern, Frauen davon zurückzuweisen, als Lehrer von erwachsenen Bibel-Klassen zu dienen, sie davon abzuhalten, als Missionare zu dienen, und allgemein Frauen von den Aufgaben und Vorzügen der Kirchführung zu entrechten.

Die KJV Übersetzung dieses Durchgangs scheint zu sagen, dass Frauen in den Kirchen keine Führungsrollen vis-à-vis Männer haben sollen. Ob es auch Frauen von lehrenden Kindern verbietet und Frauen als sogar jene katholischen Kirchen zweifelhaft ist, die weibliche Priester verbieten, weiblichen Äbtissinnen erlauben, Autorität über andere Frauen zu unterrichten und auszuüben. Jede Interpretation dieses Teils der Bibel muss mit den theologischen, lexikalischen und syntaktischen innerhalb dieser wenigen Wörter eingebetteten Kontextschwierigkeiten ringen. Vollerer Priesterseminar-Theologe J. R. Daniel Kirk findet Beweise in den Briefen von Paul viel mehr einschließlicher Ansicht von Frauen. Er schreibt, dass das ein schrecklich wichtiger Zeuge zur wichtigen Rolle von Frauen in der frühen Kirche ist. Paul lobt Phoebe für ihre Arbeit als eine Diakonin und Junia, der (gemäß einigen Gelehrten) ein Apostel war. Kirk weist zu neuen Studien hin, die "viele Gelehrte" dazu gebracht haben zu beschließen, dass der Durchgang im Befehlen von Frauen", während der Anbetung "still zu sein, eine spätere Hinzufügung, anscheinend durch einen verschiedenen Autor und nicht einen Teil des ursprünglichen Briefs von Paul an die Korinther war. Andere Gelehrte wie Giancarlo Biguzzi, behaupten Sie, dass die Beschränkung von Paul von Frauen, die darin sprechen, Paul echt ist, aber für einen besonderen Fall gilt, stellende Fragen zu verbieten oder zu plaudern, und nicht ist, versichert ein allgemeines Verbot auf jeder Frau, die seitdem in Paul spricht, das Recht auf Frauen Prophezeiungen zu machen.

Das dritte Beispiel von Kirk einer mehr einschließlichen Ansicht ist: "Es gibt weder Juden noch Griechen, Sklaven noch frei, männlich noch weiblich, weil Sie alle ein in Christus Jesus (Kursive hinzugefügt) sind. Im Aussprechen eines Endes innerhalb der Kirche zu den Abteilungen, die in der Welt darum üblich sind, hört er auf, indem er die Tatsache dass hervorhebt"... es gab Neue Testament-Frauen, die unterrichtet haben und Autorität in den frühen Kirchen hatten, dass dieses Unterrichten und Autorität von Paul sanktioniert wurden, und dass Paul selbst ein theologisches Paradigma anbietet, innerhalb dessen die Überwindung der Unterwerfung von Frauen ein vorausgesehenes Ergebnis ist."

Homosexualität

Alle drei der Verse im Neuen Testament, die angeblich ausführliche Verweisungen auf die Homosexualität enthalten, werden innerhalb von Briefen enthalten, die Paul (und) zugeschrieben sind: Es wird behauptet, dass seine Behauptungen Homosexuelle und homosexuelles Verhalten verurteilen. Porneia erscheint verschiedene Male in den Briefen von Paul immer mit arsenokoitais. Yale Ordentlicher Professor John Boswell diskutiert in seinem Buch "Christentum, Soziale Toleranz und Homosexualität", die 'arsenokoitai' in 1 Korinthern 6:9 und 1 Timothy 1:10 spezifisch auf die männliche Prostitution verweist; verschiedene Schriftsteller haben entgegnende Argumente präsentiert.

Einfluss auf das Christentum

Der Einfluss von Paul auf das christliche Denken ist wohl bedeutender gewesen als jeder andere Neue Testament-Autor. Paul hat erklärt, dass der Glaube an Christus Torah unnötig für die Erlösung gemacht hat, die christliche Kirche als der Körper von Christus erhöht hat, und die Welt außerhalb der Kirche als unter dem Urteil gezeichnet hat.

Das Abendessen des Herrn

Die Schriften von Paul schließen die frühste Verweisung auf das Abendessen des Herrn, ein als die christliche Eucharistie traditionell identifizierter Ritus ein.

Osttradition

Im Osten haben Kirchväter das Element der Wahl in Römern 9 reduziert, um Vorkenntnisse zu prophezeien. Die Themen der im Westchristentum gefundenen Prädestination erscheinen in der Osttheologie nicht.

Westtradition

Die Foundational-Arbeit von Augustine am Evangelium als ein Geschenk (Gnade), auf der Moral als Leben im Geist, auf der Prädestination, und auf der Erbsünde ist alles auf Paul, besonders Römer zurückzuführen.

In der Wandlung hat Martin Luther die Doktrin von Paul des Glaubens am stärksten als Rechtfertigung durch den Glauben allein ausgedrückt. John Calvin hat die Prädestination von Augustine in die doppelte Prädestination entwickelt.

Moderne Theologie

In seinem Kommentar Die Epistel zu den Römern (Ger. Der Römerbrief; besonders in der gründlich umgeschriebenen zweiten Ausgabe von 1922) hat Karl Barth behauptet, dass der Gott, der im Kreuz von Jesus offenbart wird, herausfordert und jeden Versuch stürzt, Gott mit menschlichen Kulturen, Ergebnissen oder Besitzungen zu verbinden. Einige Theologen glauben, dass diese Arbeit die wichtigste theologische Abhandlung seit Friedrich Schleiermacher Auf der Religion ist: Reden zu seinem Kultivierten Despisers.

Als in der Osttradition im Allgemeinen interpretieren Westhumanisten die Verweisung auf die Wahl in Römern 9 als widerspiegelnd Gottesvorkenntnisse.

Kirchtradition

Verschiedene christliche Schriftsteller haben mehr Details über das Leben von Paul vorgeschlagen.

1 Clement, ein Brief, der vom römischen Bischof Clement aus Rom, um das Jahr 90 Berichte das über Paul geschrieben ist:

"Infolge des Neides und Streits hat Paul durch sein Beispiel auf den hingewiesen

Preis der geduldigen Dauer. Danach war er siebenmal mit gewesen

Obligationen, war ins Exil gesteuert worden, war entsteint gewesen, hatte in gepredigt

der Osten und im Westen, er hat den edlen Ruhm gewonnen, der der war

Belohnung seines Glaubens, Rechtschaffenheit zur ganzen Welt unterrichtet und gereicht

die weitesten Grenzen des Westens; und als er sein Zeugnis ertragen hatte

vor den Linealen, so ist er von der Welt abgewichen und ist zum gegangen

heiliger Platz, ein bemerkenswertes Muster der geduldigen Dauer gefunden."

, der Sich über diesen Durchgang Äußert, Raymond Brown schreibt dass, während es "nicht ausführlich sagt", dass Paul martyred in Rom war, "ist solch ein Martyrium die angemessenste Interpretation."

Eusebius von Caesarea, der im 4. Jahrhundert geschrieben hat, stellt fest, dass Paul in der Regierung des römischen Kaisers Nero enthauptet wurde. Auf dieses Ereignis ist entweder zum Jahr 64 datiert worden, als Rom durch ein Feuer, oder ein paar Jahre später, zu 67 verwüstet wurde. Auf den San Paolo alle Kirche von Tre Fontane wurde auf der Position gebaut, wo, wie man glaubte, die Ausführung stattgefunden hatte. Eine Römisch-katholische liturgische Feierlichkeit von Peter und Paul, gefeiert am 29. Juni, kann den Tag seines Martyriums widerspiegeln, andere Quellen haben die Tradition artikuliert, dass Peter und Paul an demselben Tag (und vielleicht demselben Jahr) gestorben sind. Die apokryphischen Gesetze von Paul, die apokryphischen Gesetze von Peter weisen darauf hin, dass Paul Rom überlebt hat und weiterer Westen gereist ist. Einige haben die Ansicht, dass er Griechenland und Kleinasien nach seiner Reise nach Spanien wieder besucht haben könnte, und dann in Troas angehalten, und nach Rom gebracht und hingerichtet worden sein könnte. Eine Tradition meint, dass Paul mit der Anzeige von Saint Peter Catacumbas durch über Appia, bis bewegt, dazu beerdigt wurde, was jetzt die Basilika des Heiligen Paul Außerhalb der Wände in Rom ist. Bede, in seiner Kirchlichen Geschichte, schreibt, dass Papst Vitalian in 665 die Reliquien von Paul (einschließlich eines Kreuzes gegeben hat, das von seinen Gefängnisketten gemacht ist) von den Grüften von Lucina König Oswy von Northumbria, das nördliche Großbritannien. Jedoch wurde der Gebrauch von Bede des Wortes "Reliquie" auf den Unteroffizier nicht beschränkt bleibt.

Paul, der ganz vielleicht martyred in Rom war, ist lange mit dieser Stadt und seiner Kirche vereinigt worden. Paul ist der Schutzpatron Londons.

Das Bankett der Konvertierung des Heiligen Paul wird am 25. Januar gefeiert.

Kritische Ansichten

Elaine Pagels, Professor der Religion an der Universität von Princeton und einer Autorität auf dem Gnostizismus, behauptet, dass Paul Gnostic war, und dass die anti-Gnostic Schäferepisteln Fälschungen "von pseudo-Pauline" waren, die geschrieben sind, um das zu widerlegen.

Friedrich Nietzsche hat Paul dafür verantwortlich gemacht, was über das Christentum besonders im Antichristen am schlechtesten ist, schreibend, dass "Ein Gott wie das, das von Paul geschaffen ist, eine Ablehnung des Gottes ist." Er hat behauptet, dass Paul die Lehren des Lebens von Jesus mit übernatürlichen Konzepten ersetzt hat:

Britischer jüdischer Gelehrter Hyam Maccoby hat behauptet, dass der Paul, wie beschrieben, im Buch von Gesetzen und der Ansicht von von seinen eigenen Schriften nachgelesenem Paul sehr verschiedene Leute ist. Einige Schwierigkeiten sind in der Rechnung seines Lebens bemerkt worden. Paul, wie beschrieben, im Buch von Gesetzen interessiert sich viel mehr für die sachliche Geschichte weniger für die Theologie; Ideen wie Rechtfertigung durch den Glauben fehlen, wie Verweisungen auf den Geist gemäß Maccoby sind. Er hat auch darauf hingewiesen, dass es keine Verweisungen auf Johannes den Täufer in den Episteln von Pauline gibt, obwohl Paul ihn mehrere Male im Buch von Gesetzen erwähnt.

Andere haben eingewandt, dass die Sprache der Reden auch Lukan im Stil ist, Wörter von niemandem anderen zu widerspiegeln. Außerdem schreibt George Shillington, dass der Autor von Gesetzen am wahrscheinlichsten die Reden entsprechend geschaffen hat und sie seine literarischen und theologischen Zeichen tragen. Umgekehrt schreibt Howard Marshall, dass die Reden nicht völlig die Erfindungen des Autors waren, und während sie wortwörtlich nicht sein genau können, registriert der Autor dennoch die allgemeine Idee von ihnen.

F. C. Baur (1792-1860), Professor der Theologie an Tübingen in Deutschland, der erste Gelehrte, um Gesetze und die Episteln von Pauline und Gründer der Tübingen Schule der Theologie zu kritisieren, hat behauptet, dass Paul, als der "Apostel den Nichtjuden", in der gewaltsamen Opposition gegen die ursprünglichen 12 Apostel war. Baur denkt, dass die Gesetze der Apostel spät gewesen sind und unzuverlässig waren. Diese Debatte hat seitdem, mit Adolf Deissmann (1866-1937) und Richard Reitzenstein (1861-1931) das Hervorheben das griechische Erbe von Paul und Albert Schweitzer weitergegangen, der seine Abhängigkeit vom Judentum betont.

Maccoby hat theoretisiert, dass Paul Judentum, Gnostizismus und Mystik synthetisiert hat, um Christentum als eine kosmische Retter-Religion zu schaffen. Gemäß Maccoby war die Scheinheiligkeit von Paul seine eigene Erfindung, obwohl wirklich er wahrscheinlich mit Sadducees vereinigt wurde. Maccoby hat die Ursprünge des christlichen Antisemitismus Paul zugeschrieben und behauptet, dass die Ansicht von Paul von Frauen, obwohl inkonsequent, seinen Gnostizismus in seinen frauenfeindlichen Aspekten widerspiegelt.

Professor Robert Eisenman von Staatlicher Universität von Kalifornien, Langer Strand behauptet, dass Paul ein Mitglied der Familie von Herod das Große war. Professor Eisenman macht eine Verbindung zwischen Paul und einer Person identifiziert von Josephus als "Saulus", ein "Angehöriger von Agrippa." Ein anderes oft zitiertes Element des Falls für Paul als ein Mitglied der Familie von Herod wird darin gefunden, wo Paul schreibt, "Grüßen Sie Herodion, mein Angehöriger."

Alan Segal, Daniel Boyarin, Rücksicht-Rechnungen von Paul von Christopher R. A. Jones seiner Umwandlungserfahrung und seines Aufstiegs zum Himmel als die frühste erste Person legen Rechenschaft ab wir haben von den visionären Erfahrungen von in der jüdischen oder christlichen Literatur mystischem Merkabah. Umgekehrt hat Timothy Churchill behauptet, dass die Damaskus Straßenbegegnung von Paul das Muster von Merkabah nicht passt.

Unter den Kritikern von Paul war der Apostel Thomas Jefferson, der geschrieben hat, dass Paul "erst mehr korrupt der Doktrinen von Jesus war." Christliche Anarchisten, wie Leo Tolstoy und Ammon Hennacy, vertreten eine ähnliche Ansicht.

F.F. Powell behauptet dass Paul in seinen Episteln, die von vielen der Ideen vom griechischen Philosophen Plato, manchmal sogar mit denselben Metaphern und Sprache Gebrauch gemacht sind. Zum Beispiel, in Phaedrus, hat Plato Sokrates, der sagt, dass die himmlischen Ideale als ob "durch ein Glas dunkel wahrgenommen werden." Diese Wörter werden von Paul darin zurückgeworfen. 2005 von Howard Brenton spielt "Paul" vertritt eine skeptische Ansicht von seiner Konvertierung.

Siehe auch

• Achaichus
• Konvertierung von Paul
• Neuer Vertrag
• Alt Testament: Christliche Ansichten vom Gesetz
• Paul von Fußwurzel und Judentum
• Christentum von Pauline
• Episteln von Pauline
• Verfolgung von Christen im neuen Testament
• Verfolgung der Religion im alten Rom
• Peter und Paul
• Die Kathedrale von St. Paul

Referenzen

Bibliografie

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Weiterführende Literatur

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• Hans Joachim Schoeps. Paul: Die Theologie des Apostels im Licht der jüdischen Religiösen Geschichte (Bibliothek von Theologischen Übersetzungen); 34 Seiten, Lutterworth Presse (Juli 2002); internationale Standardbuchnummer 978-0-227-17013-7
• Pinchas Lapide, Peter Stuhlmacher. Paul: Rabbi und Apostel; 77 Seiten, Verlagshaus von Augsburg; (Dezember 1984)
• Pinchas Lapide, Leonard Swidler, Jurgen Moltmann. Jüdische Doktrin von Monotheismus und Christian Trinitarian; 94 Seiten, Wipf & Stock Publishers (Mai 2002)

Links

• Jüdische Enzyklopädie: Saul von Fußwurzel (bekannt als Paul, der Apostel des Heiden)
• Katholische Enzyklopädie: Paul von Fußwurzel
• Katholische Perspektive auf Paul
• Dokumentarfilm auf dem Apostel Paul
• Encyclopædia Britannica: Paul, 1911
• Karten von drei missionarischer Reise von Paul und gefangener Endreise
• Novene dem heilig LPaulapostel
• Die Mission von Paul und Briefe Von der PBS Frontreihe auf den ersten Christen.
• Darstellungen des Heiligen Paul
• "Heiliger Paul, der Apostel." Encyclopædia Britannica Online. 2009.
• Der Apostel und der Dichter: Paul und Aratus Dr Riemer Faber
• Der Schiffbruch des Apostels Paul: Eine Historische Überprüfung von Gesetzen 27 und 28
• Warum Paul nach Westen gegangen ist: Die Unterschiede zwischen der jüdischen Diaspora biblische Archäologie-Rezension