Ein Evangelium ist eine Rechnung, häufig schriftlich, der das Leben von Jesus von Nazareth beschreibt. Die weit bekanntesten Beispiele des Evangeliums sind die vier kanonischen Evangelien von Matthew, Referenzen, Luke und John. Jedoch wird der Begriff auch gebraucht, um sich auf die apokryphischen Evangelien, die nichtkanonischen Evangelien, die jüdischen Evangelien und die gnostic Evangelien zu beziehen. Christen können den Begriff "Evangelium" in der Verweisung auf die allgemeine Nachricht des biblischen Neuen Testaments zusätzlich gebrauchen, das sonst als die "guten Nachrichten" bekannt ist.

Weltreligionen unterscheiden sich in ihrer Behandlung von als Evangelien klassifizierten Dokumenten. Christentum legt traditionell einen hohen Wert auf den vier kanonischen Evangelien, die es denkt, um eine Enthüllung vom Gott und zentral zu seinem Glaube-System zu sein. Christen lehren, dass die vier kanonischen Evangelien eine "genaue und herrische" Darstellung des Lebens von Jesus sind.

Im Islam ist Injil () der arabische Name für das ursprüngliche Evangelium von Jesus und eines der vier islamischen heiligen Bücher die Aufzeichnungen von Qur'an, wie offenbart, durch den Gott. Der Islam meint, dass mit der Zeit es korrupt geworden ist und Gott den Hellseher Muhammad gesandt hat, um das letzte Buch gemäß dem islamischen Glauben zu offenbaren.

Etymologie

Das Wortevangelium ist auf die Alte englische Gōd-Periode (selten godspel) zurückzuführen, "gute Nachrichten" oder "frohe Nachrichten" bedeutend. Es ist ein calque (wortwörtliche Übersetzung) des griechischen Wortes, euangelion (eu-"gut",-angelion "Nachricht"). Das griechische Wort euangelion ist auch die Quelle (über Latinisierten evangelium) der Begriffe "Evangelist" und "Verkündigung des Evangeliums" in Englisch. Die Autoren der vier kanonischen christlichen Evangelien sind als die vier Evangelisten bekannt.

Ursprünglich war das Evangelium die guten Nachrichten über die Tilgung durch das versöhnende Angebot von Jesus Christus für jemandes Sünden, die christliche Hauptnachricht. Bemerken Sie: John 3:16. Bevor das erste Evangelium geschrieben wurde (Zeichen, c. 65-70) Paul hat der Apostel den Begriff Evangelium gebraucht, als er die Leute der Kirche an Corinth "des Evangeliums erinnert hat, dass ich zu Ihnen" (1 Korinther 15.1) gepredigt habe. Paul hat behauptet, dass sie durch das Evangelium gespart wurden, und er es in den einfachsten Begriffen charakterisiert hat, den Anschein von Christus nach dem Wiederaufleben betonend (15.3 - 8):

Der frühste noch vorhandene Gebrauch des Evangeliums, um ein besonderes Genre anzuzeigen, Daten dem 2. Jahrhundert zu schreiben. Justin Martyr (c. 155) in 1 Entschuldigung 66 hat geschrieben: "... die Apostel, in den Lebenserinnerungen, die von ihnen zusammengesetzt sind, die Evangelien genannt werden".

Die Einführung von Henry Barclay Swete ins Alt Testament in Griechisch, Staaten der Seiten 456-457:

: in den LXX kommt nur im Mehrzahl-, und vielleicht nur im klassischen Sinn 'einer Belohnung für gute Nachrichten' ([auch,]) vor; im N.T. wird es von Anfang an auf die Messianischen guten Nachrichten verwendet wahrscheinlich diese neue Bedeutung vom Gebrauch in ableitend.

Im Neuen Testament hat Verkündigung des Evangeliums die Deklaration der sparenden Tätigkeit des Gottes in Jesus von Nazareth oder die gaffende von Jesus von Nazareth öffentlich verkündigte Nachricht bedeutet. Das ist der ursprüngliche Neue Testament-Gebrauch (zum Beispiel oder; sieh auch den G2098 von Strong).

Die eigenartige Situation auf der englischen Sprache einer veralteten Übersetzung, die in den aktuellen Gebrauch andauert, geht auf John Wycliffe zurück, der bereits Evangelium hatte, und dessen Gebrauch in den König James Version angenommen wurde.

Der kurze o im modernen Wortevangelium ist wegen der falschen Vereinigung mit dem Wortgott. Alte englische Gōd-Periode hatte einen langen Vokal und wäre gute Periode in modernem Englisch geworden.

Mehr allgemein setzen Evangelien ein Genre der frühen christlichen Literatur zusammen. Evangelien, die kanonisch auch in Umlauf gesetzt im Frühen Christentum nicht geworden sind. Einige, wie die Arbeit bekannt heute als Evangelium von Thomas, haben am für ein Evangelium typischen Bericht-Fachwerk Mangel. Diese Evangelien sind fast sicher viel später erschienen als die kanonischen Evangelien mit dem Evangelium von Thomas, der eine wahrscheinliche Ausnahme ist.

Die ersten Rechnungen

Kritische Gelehrte einigen sich allgemein über mehrere frühe Aussprüche, Sammlungen und Rechnungen, die den "kanonischen" Evangelien vorangehen. Die Weihungseinleitung des Evangeliums von Luke sagt bereits zur Existenz von mehreren "Rechnungen" des Lebens von Jesus zurzeit seiner Zusammensetzung aus. Der Begriff Gebrauch von Luke ( diēgēsis) ist ein Begriff, der in klassischem Griechisch für jeden historischen Bericht gebraucht ist. Der Begriff "Evangelium" wird im Neuen Testament-Text für keines der kanonischen Evangelien gebraucht, obwohl in späteren Jahrhunderten ein traditionelles Lesen von 2 Korinthern 8:18 "der Bruder, dessen Lob das Evangelium ist", manchmal das mit Luke, und folglich Evangelium von Luke identifizieren sollte.

Synoptische Evangelien

Die Evangelien von Matthew, Mark und Luke werden als synoptische Evangelien auf der Grundlage von vielen Ähnlichkeiten zwischen ihnen betrachtet, die durch das Evangelium von John nicht geteilt werden." Synoptisch" bedeutet hier, dass sie "gesehen" werden können oder "zusammen lesen," die vielen Parallelen anzeigend, die unter den drei bestehen. Die synoptischen Evangelien sind die Quelle von vielen populären Geschichten, Gleichnissen und Predigten, wie die bescheidene Geburt von Jesus in Bethlehem, der Predigt auf dem Gestell, der Glückseligkeit, dem Letzten Abendessen und der Großen Kommission. Es wird weit geglaubt, dass die drei synoptischen Evangelien auf eine allgemeine Quelle oder Satz von Quellen zurückzuführen sind, und dass sie direkt oder indirekt davon geborgt haben oder unter Einfluss einander waren. Zum Beispiel ist die große Mehrheit des Materials in Mark auch entweder in Luke oder in Matthew oder beiden anwesend, vorschlagend, dass Mark eine Quelle für Matthew und Luke war. Die Existenz des Materials in Matthew oder in Mark nicht enthaltenem Luke weist darauf hin, dass sowohl Matthew als auch Luke über mindestens eine andere Quelle verfügt haben.

Das vierte Evangelium, das Evangelium von John, präsentiert ein sehr verschiedenes Bild von Jesus und seinem Ministerium vom synoptics. In der differenzierenden Geschichte von der Erfindung interpretieren Historiker die Evangelium-Rechnungen skeptisch, aber betrachten allgemein die synoptischen Evangelien als einschließlich bedeutender Beträge der historisch zuverlässigen Information über Jesus.

Kanonische Evangelien

Der vielen in der Altertümlichkeit geschriebenen Evangelien sind nur vier Evangelien gekommen, um als ein Teil des Neuen Testaments akzeptiert oder kanonisch zu werden. Ein Beharren darauf, dort ein Kanon von vier Evangelien und keinen anderen zu sein, war ein Hauptthema von Irenaeus aus Lyon, c. 185. In seiner Hauptarbeit hat Adversus Haereses Irenaeus verschiedene frühe christliche Gruppen verurteilt, die nur ein Evangelium wie Marcionism verwendet haben, der nur die Version von Marcion von Luke oder Ebionites verwendet hat, die scheinen, eine aramäische Version von Matthew sowie Gruppen verwendet zu haben, die die Texte von neueren Schriften wie Valentinians umarmt haben (A.H. 1.11). Irenaeus hat erklärt, dass die vier, für die er eingetreten ist, die vier "Säulen der Kirche" waren:" es ist nicht möglich, dass es entweder mehr oder weniger als vier geben kann", hat er festgesetzt, als Logik die Analogie der vier Ecken der Erde und der vier Winde präsentierend (3.11. 8). Sein Image, das von Ezekiel 1, oder Enthüllung 4:6-10 des Throns des Gottes genommen ist, der von vier Wesen mit vier Gesichtern — "die vier geboren ist, hatte das Gesicht eines Mannes und das Gesicht eines Löwen rechts: Und die vier hatten das Gesicht eines Ochsen auf der linken Seite; sie vier hatten auch das Gesicht eines Adlers" — gleichwertig zum "vier gebildeten" Evangelium, ist der Ursprung der herkömmlichen Symbole der Evangelisten: Löwe, Stier, Adler, Mann. Irenaeus war im Erklären schließlich erfolgreich, dass die vier Evangelien insgesamt, und exklusiv diese vier, die Wahrheit enthalten haben. Er hat auch das Lesen jedes Evangeliums im Licht von anderen unterstützt.

Durch die Umdrehung des 5. Jahrhunderts hat die katholische Kirche im Westen, unter Papst Innocent I, einen biblischen Kanon einschließlich der vier Evangelien von Matthew, Zeichen, Luke und John anerkannt, der vorher an mehreren Regionalsynoden, nämlich der Rat Roms (382), der Synode des Flusspferds (393) und den zwei Synoden von Carthage (397 und 419) gegründet worden war. Dieser Kanon, der dem modernen katholischen Kanon entspricht, wurde in der Vulgata, der Anfang der Übersetzung des 5. Jahrhunderts der Bibel verwendet, die von Jerome unter der Kommission von Papst Damasus I in 382 gemacht ist.

• Evangelium gemäß Matthew
• Evangelium gemäß dem Zeichen
• Evangelium gemäß Luke
• Evangelium gemäß John

Es gab auch eine andere Ordnung, die "Westordnung der Evangelien", so genannt, weil es für die Manuskripte typisch ist, die gewöhnlich ein Vertreter des Westtexttyps sind.

Evangelium gemäß Matthew Evangelium gemäß John Evangelium gemäß Luke Evangelium gemäß dem Zeichen

Diese Ordnung wird in den folgenden Manuskripten gefunden: Bezae, Monacensis, Washingtonianus, Tischendorfianus IV, Uncial 0234.

Obwohl es keine geschaffte Ordnung der vier Evangelien in Patristic-Listen oder Diskussionen gibt, schlägt D. Moody Smith vor, dass die Standardordnung von Matthew Mark Luke John "eine Art Absicht plant, die kaum ignoriert werden kann".

Worin er eine "milde Form der Leser-Kritik nennt, schlägt Greg Goswell ein mögliches Grundprinzip vor, dass "die Kommission am Ende Matthews (28:20) teilweise durch die nachfolgenden Evangelien (und Briefe)" während für Luke, erfüllt wird

Goswell hört auf, indem er vorgeschlagen wird, dass die Selbstverweisung auf "dieses Buch" in John 20:30, "als eine implizite Anerkennung anderer Bücher, nämlich die drei vorhergehenden Evangelien genommen werden kann".

Mittelalterliche Kopien der vier kanonischen Evangelien sind als Evangelium-Bücher oder auch einfach als Evangelien (in Griechisch als Tetraevangelia) bekannt. Bemerkenswerte Beispiele schließen die Lindisfarne Evangelien ein (c. 700), die Barberini Evangelien, Lichfield Evangelien und die Wiener Krönungsevangelien (das 8. Jahrhundert), das Buch von Kells und den Evangelien von Ada (c. 800) oder die Ebbo Evangelien (das 9. Jahrhundert).

Ursprung der kanonischen Evangelien

Die Majoritätsansicht besteht heute darin, dass Mark das erste Evangelium, mit Matthew und Luke ist, der Durchgänge sowohl von diesem Evangelium als auch von mindestens einer anderer allgemeiner Quelle leiht, die gegen die Geschichte verloren ist, die von Gelehrten 'Q' genannt ist (von, "Quelle" vorhabend). Diese Ansicht ist als die "Zwei-Quellen-Hypothese" bekannt. Die Zwei-Evangelien-Hypothese sagt im Gegensatz, dass Matthew zuerst geschrieben wurde (durch Matthew der Apostel), und dann Luke, den der Evangelist seinem Evangelium geschrieben hat (Matthew als seine Hauptquelle verwendend), vor Mark, den der Evangelist seinem Evangelium geschrieben hat (das Zeugnis von Peter verwendend). John wurde letzt geschrieben und teilt sich wenig mit den synoptischen Evangelien.

Die Evangelien wurden anscheinend etappenweise zusammengesetzt. Das traditionelle Ende von Mark (Mark 16:9-20, sieh 16 Zeichen) wurde am wahrscheinlichsten am Anfang des 2. Jahrhunderts zusammengesetzt und an Mark in der Mitte dieses Jahrhunderts angehangen. Die Geburt und Säuglingsalter-Berichte haben sich anscheinend spät in der Tradition entwickelt. Luke und Matthew können ohne ihre ersten zwei Kapitel ursprünglich erschienen sein.

Die Einigkeit unter biblischen Gelehrten besteht darin, dass alle vier kanonischen Evangelien in Griechisch, der Verkehrssprache des römischen Ostens ursprünglich geschrieben wurden.

Datierung

Schätzungen für die Daten, als die kanonischen Evangelium-Rechnungen geschrieben wurden, ändern sich bedeutsam; und die Beweise für einige der Daten sind kärglich. Weil die frühsten überlebenden ganzen Kopien des Evangelium-Datums zum 4. Jahrhundert, und weil nur Bruchstücke und Zitate davor, Gelehrte bestehen, höhere Kritik verwenden, um wahrscheinliche Reihen von Daten für die ursprünglichen Evangelium-Autogramme vorzuschlagen. Gelehrte bewerten verschiedenartig die Mehrheit (obwohl nicht die Einigkeit) sehen wie folgt an:

• Zeichen:c. 68-73, c. 65-70
• Matthew:c. 70-100. c. 80-85.
• Luke:c. 80-100, mit dem am meisten argumentierenden irgendwo ungefähr 85, c. 80-85
• John:c. 90-100, c. 90-110 besteht Die Majoritätsansicht darin, dass es etappenweise geschrieben wurde, also gab es kein Datum der Zusammensetzung.

Traditionelle christliche Gelehrsamkeit hat allgemein es vorgezogen, frühere Daten zuzuteilen. Einige Historiker interpretieren das Ende des Buches von Gesetzen als bezeichnend, oder mindestens andeutend seines Datums; als Gesetze erwähnt keinen der Tod von Paul, der allgemein als der Autor von vielen der Episteln akzeptiert ist, der später von den Römern c zu Tode gebracht wurde. 65, noch jedes andere Ereignis eilen n.Chr. 62, namentlich die Verfolgung von Neronian n.Chr. 64/5 dahin, der solchen Einfluss auf die frühe Kirche hatte. Gesetze werden dem Autor des Evangeliums von Luke zugeschrieben, der, wie man glaubt, vor Gesetzen geschrieben worden ist, und deshalb die Chronologie der Autorschaft zurück auswechseln würde, Mark schon in der Mitte der 50er Jahre bringend. Hier sind die in der modernen NIV-Studienbibel gegebenen Daten:

• Matthew:c. 50 zu den 70er Jahren
• Zeichen:c. Die 50er Jahre zum Anfang der 60er Jahre, oder gegen Ende der 60er Jahre
• Luke:c. 59 bis 63, oder die 70er Jahre zu den 80er Jahren
• John:c. 85 zu ungefähr 100 oder den 50er Jahren zu 70

Solche frühen Daten werden auf konservative Gelehrte nicht beschränkt. In der Wiederdatierung auf das Neue Testament bringt John A. T. Robinson, ein prominenter liberaler Theologe und Bischof, Argumente für Zusammensetzungsdaten vor dem Fall Jerusalems vor.

Position

Matthew wurde wahrscheinlich in Syrien, vielleicht in Antioch, einem alten christlichen Zentrum geschrieben. Zeichen ist mit dem Predigen von Peter in Rom traditionell vereinigt worden, und es ist zu einem römischen Publikum gut passend. Verschiedene Städte sind für den Ursprung von Luke vorgeschlagen worden, aber es gibt keine Einigkeit auf der Sache. Ephesus, in Westlichem Anatolia, ist eine populäre wissenschaftliche Wahl für den Platz des Ursprungs für das Evangelium von John.

Das Postulat von folgendem Raymond Brown einer Gemeinschaft von Johannine, die für das Evangelium und Briefe von John verantwortlich gewesen ist, andere Gelehrte haben lokalisierte Gemeinschaften hinter jedem der anderen Evangelien und Q identifiziert. Das nimmt die Verhältnisisolierung von frühen christlichen Gemeinschaften an, in denen kennzeichnende Traditionen bezüglich Jesus gediehen sind. Andere Gelehrte haben diese Hypothese infrage gestellt und haben die unveränderliche Kommunikation zwischen frühen christlichen Gemeinschaften betont.

Mündliche Tradition

Die mündlichen Traditionen, auf die sich die Evangelisten gestützt haben, wurden mündlich seit Jahrzehnten übersandt. Diese mündliche Tradition hat aus mehreren verschiedenen Bestandteilen bestanden. Gleichnisse und Sprichwörter sind die "Grundlage der Tradition". Verkündigungsgeschichten, Szenen, die mit einem Ausspruch von Jesus kulminieren, sind historisch plausibler als andere Arten von Geschichten über Jesus. Andere Sorten von Geschichten schließen Meinungsverschiedenheitsgeschichten ein, in denen Jesus im Konflikt mit religiösen Behörden ist; Wunder-Geschichten, einschließlich der Heilung, Teufelsaustreibungen und Natur-Wunder; rufen Sie und Beauftragen-Geschichten; und Legenden.

Eine der wichtigsten Sorgen in der genauen Erklärung der mündlichen Tradition von Jesus ist das Modell der verwendeten Übertragung. Form-Kritik (Formgeschichte) wurde in erster Linie vom deutschen Gelehrten Karl Ludwig Schmidt, Martin Dibelius und Rudolf Bultmann entwickelt. Das mündliche von den Form-Kritikern entwickelte Modell hat schwer zeitgenössische Theorie der folkloric Übertragung des mündlichen Materials angezogen, und teilweise infolge dieser Form hat Kritik das postuliert die Tradition von Jesus wurde informell übersandt, hat zu frei beigetragen und war nicht kontrolliert. Jedoch "Heute ist es keine Überspitztheit, um zu behaupten, dass ein ganzes Spektrum von Hauptannahmen, die der Synoptischen Tradition von Bultmann unterliegen, als Verdächtiger betrachtet werden muss." Mehrere andere Modelle sind vorgeschlagen worden, die größere Kontrolle über die Tradition zu unterschiedlichen Graden postulieren. Zum Beispiel, größtenteils als Antwort auf die Form kritische Gelehrsamkeit, hat Professor Birger Gerhardsson mündliche Übertragung in frühen rabbinischen Kreisen untersucht und hat vorgeschlagen, dass ein mehr kontrolliertes und formelles Modell von orality die Übertragung der Tradition von Jesus in frühen christlichen Kreisen, und deshalb genauer widerspiegeln würde, dass die mündliche Traditionsgegenwart in den Evangelien ziemlich zuverlässig und treu übersandt worden ist. Professor Kenneth Bailey, nach Ausgaben von sehr viel Zeit mit entfernten und analphabetischen Dörfern im Nahen Osten, hat seine Erfahrung mit orality in solchen Plätzen verwendet, ein ähnliches Modell der kontrollierten Übertragung innerhalb der frühen christlichen Gemeinschaften zu formulieren, aber hat einen informellen Mechanismus der Kontrolle postuliert. Kontrollierte Modelle der Tradition von Jesus, und mit ihnen eine Einschätzung der Evangelien als das Besitzen größerer historischer Zuverlässigkeit, sind von mehreren Gelehrten in den letzten Jahren akzeptiert worden. Jedoch fügt Thomas R. Yoder Neufeld hinzu, dass sich die frühen Anhänger von Jesus für die einfache Bewahrung der Vergangenheit nicht interessiert haben, aber sich auch für die Anprobe der Berichte interessiert haben, um dringender Information, Publikum-Interesse und Kreativität in der Kommunikation anzupassen, und geglaubt haben, dass sie in der direkten Kommunikation mit Jesus obwohl der Heilige Geist waren, so es noch schwierig für Historiker machend, die historische Zuverlässigkeit der mündlichen Tradition zu bewerten. Hinsichtlich der Studien von Bailey schreibt Maurice Casey, dass sie auf Juden des 1. Jahrhunderts nicht angewandt werden können, wie sie über eine verschiedene Kultur in einer verschiedenen Zeit waren.

Geschichtlichkeit der kanonischen Evangelien

Die Geschichtlichkeit der Evangelien bezieht sich auf die Zuverlässigkeit und den historischen Charakter der vier Neuen Testament-Evangelien als historische Dokumente. Historiker unterwerfen die Evangelien der kritischen Analyse, versuchend, authentische, zuverlässige Information davon zu unterscheiden, was sie beurteilen, um Erfindungen, Überspitztheit und Modifizierungen zu sein. Jedoch entsprechen alle vier der Evangelien den fünf Kriterien für die historische Zuverlässigkeit.

Biblische Gelehrte denken, dass die synoptischen Evangelien viel zuverlässige historische Information über den historischen Jesus als ein galiläischer Lehrer enthalten, und der religiösen Bewegung hat er gegründet, aber nicht alles Enthaltenes in den Evangelien wird betrachtet, historisch zuverlässig zu sein.

Wie man

hält, ist die Taufe von Jesus, seinem Predigen und der Kreuzigung von Jesus historisch authentisch. Elemente, deren historische Echtheit diskutiert wird, schließen die zwei Rechnungen der Geburt von Jesus, sowie bestimmten Details über die Kreuzigung und das Wiederaufleben ein. Das vierte Evangelium, John, schließt mehrere historisch zuverlässige Details ein, aber es unterscheidet sich außerordentlich von den ersten drei Evangelien, und Historiker rabattieren es größtenteils. Wie man betrachtet, haben die kanonischen Evangelien insgesamt mehr historisch authentischen Inhalt als die verschiedenen nichtkanonischen Evangelien.

Einige christliche Gelehrte behaupten, dass die Evangelien inerrant Beschreibungen des Lebens von Jesus sind. Auf dem anderen Extrem haben einige Gelehrte beschlossen, dass die Evangelien keine historische Auskunft über das Leben von Jesus geben, seitdem die erste Evangelium-Rechnung (Zeichen) nicht weniger als vierzig Jahre nach dem Tod von Jesus erschienen sein kann.

Inhalt der Evangelien

Die vier Evangelien präsentieren verschiedene Berichte, verschiedene Absichten auf den Teilen ihrer Autoren widerspiegelnd.

Alle vier Evangelien porträtieren Jesus als Führung einer Gruppe von Aposteln, das Durchführen von Wundern, Predigen in Jerusalem, gekreuzigt zu werden und von den Toten aufzuerstehen.

Die synoptischen Evangelien vertreten Jesus als ein Teufelsaustreiber und Heiler, der in Gleichnissen über das kommende Himmelreich gepredigt hat. Er hat zuerst in der Galiläa und später in Jerusalem gepredigt, wo er den Tempel gereinigt hat. Er stellt fest, dass er kein Zeichen als Beweis (Zeichen) oder nur das Zeichen von Jonah (Matthew und Luke) anbietet. Im Zeichen, das anscheinend mit einem römischen Publikum im Sinn geschrieben ist, ist Jesus ein heroischer Mann der Handlung, die starken Gefühlen einschließlich des Kummers gegeben ist. In Matthew, der anscheinend für ein jüdisches Publikum geschrieben ist, wird Jesus als die Erfüllung der hebräischen Vorhersage wiederholt herausgerufen. In Luke, der anscheinend für Nichtjuden geschrieben ist, ist Jesus besonders mit den Armen beschäftigt. Luke betont die Wichtigkeit vom Gebet und die Handlung des Heiligen Geistes im Leben von Jesus und in der christlichen Gemeinschaft. Jesus erscheint als ein stoisches übernatürliches Wesen, unbewegt sogar durch seine eigene Kreuzigung. Wie Matthew besteht Luke darauf, dass von Christus angebotene Erlösung für alle und nicht die Juden nur ist.

Das Evangelium von John vertritt Jesus als eine Verkörperung des ewigen Wortes (Firmenzeichen), wer keine Gleichnisse, geredet umfassend über sich gesprochen hat, und sich auf eine Zweite Ankunft nicht ausführlich bezogen hat. Jesus predigt in Jerusalem, sein Ministerium mit dem Reinigen des Tempels startend. Er führt mehrere Wunder als Zeichen, die meisten von ihnen nicht gefunden im synoptics durch. Das Evangelium von Enden von John: (21:25) "Und gibt es auch viele andere Sachen, die Jesus, gemacht hat, der, wenn sie jeder geschrieben werden sollten, ich annehme, dass sogar die Welt selbst die Bücher nicht enthalten konnte, die geschrieben werden sollten. Amen."

Evangelium-Genre

Ein wichtiger Aspekt der Studie der Evangelien ist das Genre, unter dem sie fallen. Genre "ist eine Schlüsseltagung, die sowohl die Zusammensetzung als auch die Interpretation von Schriften führt." Ob die Evangelium-Autoren beginnen, Romane, Mythen, Geschichten zu schreiben, oder Lebensbeschreibungen einen enormen Einfluss haben, wie sie interpretiert werden sollten. Wenn, zum Beispiel, Rudolf Bultmann richtig war, und die Evangelium-Autoren kein Interesse an der Geschichte oder an einem historischen Jesus hatten, dann müssen die Evangelien gelesen und in diesem Licht interpretiert werden. Jedoch weisen einige neue Studien darauf hin, dass das Genre der Evangelien innerhalb des Bereichs der alten Lebensbeschreibung gelegen sein sollte. Obwohl nicht ohne Kritiker die Position, dass die Evangelien ein Typ der alten Lebensbeschreibung sind, die Einigkeit unter Gelehrten heute ist.

Nichtkanonische Evangelien

Zusätzlich zu den vier kanonischen Evangelien haben erste Christen andere Evangelien geschrieben, die in den Kanon nicht akzeptiert wurden, von denen einige unten besprochen werden.

Jüdisch-christliche Evangelien

Epiphanius, Jerome und andere frühe Kirchväter bewahren in ihren Schrift-Zitaten vor einem oder mehr jüdisch-christlichen Evangelien, Versionen von Matthew, der von Ebionites und Nazarenes verwendet ist. Die meisten modernen kritischen Gelehrten denken, dass die noch vorhandenen Zitate mindestens zwei und wahrscheinlich drei verschiedene jüdisch-christliche Versionen von Matthew andeuten, und dass die Quellsprache von diesen wahrscheinlich griechisch ist. Eine Minderheit von Gelehrten, einschließlich Edward Nicholsons (1879) und James R. Edwards (2009) hat vorgeschlagen, dass die überlebenden Zitate alle von einem Evangelium sind, das ist, weil Jerome selbst das Nazarenes gefordert, das ursprüngliche und hebräische, Evangelium von Matthew registriert.

Gemäß Eusebius hat Origen gesagt, dass das erste Evangelium von Matthew (Kirchgeschichte 6.25.4) geschrieben wurde. Jerome berichtet, dass Nazarenes geglaubt hat, dass dieses Evangelium in Neuhebräisch in der Nähe von Jerusalem für die hebräischen Christen zusammengesetzt wurde und Jerome behauptet hat, Teile davon ins Griechisch übersetzt zu haben, aber wenn so etwas griechische Übersetzung nicht überlebt hat. Jerome berichtet, dass das hebräische Original von Nazarenes an der Bibliothek von Caesarea behalten wurde, und dass die Nazarene Gemeinschaft eine Kopie für ihn abgeschrieben hat, den er in seiner Arbeit verwendet hat (Auf Berühmten Männern 3:7), bezieht sich Jerome auf dieses Evangelium manchmal als das Evangelium gemäß den Hebräern (3.7) und manchmal als das Evangelium der Apostel (Gegen Pelagius 3.2).

Evangelium von Thomas

Das Thomas zugeschriebene Evangelium ist größtenteils Verstand, ohne das Leben von Jesus zu erzählen. Einige Gelehrte behaupten, dass seine Erstausgabe c geschrieben wurde. 50-60, aber dass die überlebende Ausgabe in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts geschrieben wurde. Das würde bedeuten, dass seine Erstausgabe mit den frühsten Briefen von Paul der Apostel zeitgenössisch war. Das Wörterbuch von Oxford der christlichen Kirche sagt, dass das Original von c datieren kann. 150. Es kann eine von den kanonischen Evangelien unabhängige Tradition vertreten, aber das hat sich im Laufe einer langen Zeit entwickelt und war unter Einfluss Matthews und Lukes. Während es in Begriffen von Gnostic verstanden werden kann, hat es an den charakteristischen Eigenschaften der Doktrin von Gnostic Mangel. Das Seminar von Jesus hat zwei seiner einzigartigen Gleichnisse, des Gleichnisses der leeren bauchigen Weinflasche und des Gleichnisses des Mörders identifiziert. Es war verloren worden, aber wurde in einer koptischen Version entdeckt, die von c datiert. 350, am Nörgler Hammadi in 1945-46, und drei Papyri, die zu c datiert sind. 200, die Bruchstücke eines griechischen Textes enthalten, der dem ähnlich ist, aber damit auf der koptischen Sprache nicht identisch ist, sind auch gefunden worden.

Evangelium von Peter

Das Evangelium von Peter wurde wahrscheinlich in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts geschrieben. Es scheint, größtenteils legendär, zu Juden, und einschließlich docetic Elemente feindlich zu sein. Es war verloren worden, aber wurde im 19. Jahrhundert wieder entdeckt.

Evangelium des Guckloches

Das Evangelium von Judas ist ein anderer umstrittener und alter Text, der vorgibt, die Geschichte des Evangeliums von der Perspektive von Judas, dem Apostel zu erzählen, der, wie man gewöhnlich sagt, Jesus verraten hat. Es malt ein ungewöhnliches Bild der Beziehung zwischen Jesus, und Judas, darin scheint, Judas Tat nicht als Verrat, aber eher als eine Tat der Folgsamkeit zu den Instruktionen von Jesus zu interpretieren. Der Text wurde von einer Höhle in Ägypten von einem Dieb wieder erlangt und hat danach auf dem Schwarzmarkt verkauft, bis es schließlich von einem Sammler entdeckt wurde, der, mit der Hilfe von Akademikern von Yale und Princeton, im Stande gewesen ist, seine Echtheit nachzuprüfen. Das Dokument selbst behauptet nicht, authored durch Judas gewesen zu sein (es, ist eher, ein Evangelium über Judas), und Daten nicht früher als das 2. Jahrhundert.

"Q" Ausspruch-Sammlung

Gemäß Gelehrten, die die Existenz einer hypothetischen Ausspruch-Quelle vorschlagen, hat Redensquelle, "Q" (im Anschluss an die Fachsprache von Johannes Weiss) in einer Zeit dort bestanden ein Dokument hat größtenteils Aussprüche von Jesus mit wenig Bericht umfasst. Es wird die Quelle für viele Aussprüche von Jesus in Matthew und Luke gewagt, und muss entsprechend diesen Evangelien vorangegangen sein. Es wird geglaubt, dass die frühste Form der Aussprüche c geschrieben wurde. 50-60. Jedoch haben Mark Goodacre und andere Gelehrte die Existenz eines Q Dokumentes infrage gestellt.

Säuglingsalter-Evangelien

Ein Genre von "Säuglingsalter-Evangelien" (Griechisch: Protoevangelion) ist im 2. Jahrhundert wie das Evangelium von James entstanden, der das Konzept der Fortwährenden Jungfräulichkeit von Mary und des Säuglingsalter-Evangeliums von Thomas einführt (um mit dem absolut verschiedenen Ausspruch-Evangelium von Thomas nicht verwirrt zu sein), von denen beide viele wunderbare Ereignisse vom Leben von Mary und der Kindheit von Jesus verbunden haben, die in die kanonischen Evangelien nicht eingeschlossen werden.

Harmonien

Ein anderes Genre ist das von Evangelium-Harmonien, in denen die vier kanonischen Evangelien als ein einzelner Bericht auswählend umgearbeitet wurden, um einen konsequenten Text zu präsentieren. Sehr wenige Bruchstücke von Harmonien haben überlebt. Der Diatessaron war solch eine Harmonisierung, die von Tatian ungefähr 175 kompiliert ist. Es war seit mindestens zwei Jahrhunderten in Syrien populär, aber schließlich ist es in den Nichtgebrauch gefallen.

Das Evangelium von Marcion von Luke

Marcion von Sinope, c. 150, hatte eine Version des Evangeliums von Luke, der sich wesentlich davon unterschieden hat, was jetzt der Standardtext geworden ist. Die Version von Marcion war viel weniger jüdisch als der jetzt kanonische Text, und seine Kritiker haben behauptet, dass er die Teile editiert hatte, die er von der kanonischen Version nicht gemocht hat, obwohl Marcion behauptet hat, dass sein Text der mehr echt ursprüngliche war. Marcion hat auch alle anderen Evangelien zurückgewiesen, einschließlich Matthews, Zeichens und besonders war John, den er behauptet hat, von Irenaeus geschmiedet worden.

Islamische Ansicht

Das ursprüngliche Evangelium von Jesus wird Injil () in Qur'an genannt. Das Wort kommt Injil zwölfmal mit Qur'an vor und bezieht sich auf das Buch der dem Hellseher Jesus gegebenen Enthüllung. Gott hat Jesus sowohl das Gesetz als auch Evangelium unterrichtet. Gelehrte Moslem geben allgemein zu, dass sich Injil auf das wahre Evangelium bezieht, das auf Jesus durch den Gott geschenkt ist. Das Wort Injil wird in Qur'an, Hadith und frühen moslemischen Dokumenten verwendet, um sich spezifisch auf die Enthüllung zu beziehen, die vom Gott Jesus gemacht sind. Moslems weisen diesen Jesus zurück, oder jede andere Person hat Injil geschrieben, stattdessen seine Autorschaft dem Gott kreditierend. Viele Gelehrte Moslem glauben, dass das Evangelium Modifizierung erlebt hat, dass die Wörter und die Bedeutung der Wörter mit einigen unterdrückten Durchgängen verdreht worden sind und andere beigetragen haben.

Siehe auch

• Liste von Evangelien
• Gesetze der Apostel (Genre)
• Agrapha sind die Sammlung von religiösen Jesus Christus zugeschriebenen Aussprüchen, die in den kanonischen Evangelien nicht gefunden werden.
• Apokalyptische Literatur
• Das Wassermann-Evangelium von Jesus der Christus
• Bodmer Papyri
• Godspell ist ein auf den Evangelien von Jesus Christus gestütztes Musical. Das Wort "Gódspell" ist angelsächsisch (c. 1000 n.Chr.) für das Evangelium.
• Gute Nachrichten (Christentum) bezüglich des Inhalts der Nachricht der Bibel über Jesus Christus

Evangelium-Harmonie

• Evangelium (Liturgie)
• Jesusism
• Theologie

Weitere Verweisungen

McGrath, A. 2001. Am Anfang die Geschichte des Königs James Bible, und wie es eine Nation, eine Sprache und eine Kultur geändert hat. Hodder & Stoughton. Internationale Standardbuchnummer 0 340 78585 3.

Links

• BibleGateway.com hat den Text der Neuen Testament-Evangelien in verschiedenen Übersetzungen und Versionen
• Eine ausführliche Diskussion der Textvarianten in den Evangelien — Bedeckung von ungefähr 1200 Varianten auf 2000 Seiten.
• Griechisches Neues Testament — der griechische Text des Neuen Testaments: spezifisch der Westcott-Hort Text von 1881, verbunden mit den NA26/27 Varianten.
• Einführung in Die Ganzen Evangelien — ein Exzerpt und Information über diese Kompilation von kanonischen und nichtkanonischen Evangelien in der Übersetzung.
• Tessarôn Euaggeliôn Sumphônia - Die griechische Harmonie der Evangelien
• Quattuor Evangeliorum Consonantia - Die lateinische Harmonie der Evangelien (1)
• Quattuor Evangeliorum Consonantia - Die lateinische Harmonie der Evangelien (2)
• Der Fall gegen Q sammelt Mittel, für die Q Hypothese und Beweise zu denken, dass Luke Matthew verwendet

hat

• Parallele Evangelien in der Harmonie Online-Version des öffentlichen Gebiets bestellen Parallele Evangelien in der Harmonie — mit dem Studienhandbuch vor
• Synoptische Parallelen Ein Webwerkzeug, um entsprechende Durchgänge in den Evangelien zu finden