Das Märchen der Dienerin ist ein dystopian Roman, eine Arbeit der Sciencefiction oder spekulativen Fiktion, die vom kanadischen Autor Margaret Atwood geschrieben ist und zuerst von McClelland und Stewart 1985 veröffentlicht ist. Der Satz in der nahen Zukunft, in einer totalitären Theokratie, die die USA-Regierung, das Märchen der Dienerin gestürzt hat, erforscht Themen von Frauen in der Unterwerfung und den verschiedenen Mitteln, durch die sie Agentur gewinnen. Der Titel des Romans wurde von Geoffrey Chaucer Die Märchen von Canterbury begeistert, der eine Reihe von verbundenen Geschichten ("das Märchen des Großhändlers", "das Märchen des Pfarrers", usw.) ist.

Das Märchen der Dienerin hat 1985 der Preis des Generalgouverneurs und der erste Preis von Arthur C. Clarke 1987 gewonnen, und es wurde für den 1986-Nebelfleck-Preis, den 1986-Preis von Booker und den 1987-Prometheus-Preis berufen. Es ist an das Kino, das Radio, die Oper und die Bühne angepasst worden.

Anschlag-Zusammenfassung

Das Märchen der Dienerin wird in der nahen Zukunft in der Republik Gilead, einem Land gesetzt, das innerhalb der Grenzen dessen gebildet ist, was früher die Vereinigten Staaten von Amerika war. Es wurde von einem Rassisten, Chauvinisten männlichen Geschlechts, nativist, theokratisch organisierter militärischer Staatsstreich als eine ideologisch gesteuerte Antwort auf die durchdringende ökologische, physische und soziale Degradierung des Landes gegründet.

mit einem inszenierten Terroristenangriff (verantwortlich gemacht für islamische extremistische Terroristen) begonnen haben, der den Präsidenten und den grössten Teil des Kongresses, eine Bewegung tötet, die sich nennt, haben die "Söhne von Jacob" eine Revolution gestartet, und heben Sie die USA-Verfassung unter dem Vorwand auf, Ordnung wieder herzustellen.

Den elektronischen Bankdienst ausnutzend, sind sie schnell im Stande gewesen, das Vermögen aller Frauen und anderen "undesirables" im Land einzufrieren, sie ihrer Rechte beraubend. Die neue theokratische militärische Zwangsherrschaft, entworfen "Die Republik Gilead", hat sich schnell bewegt, um seine Macht zu konsolidieren und Gesellschaft entlang einem neuen militarisierten, hierarchischen, obligatorisch christlichen Regime der mit dem Alt Testament inspirierten sozialen und religiösen Orthodoxie unter seinen kürzlich geschaffenen sozialen Klassen zu reorganisieren. In dieser Gesellschaft werden fast alle Frauen verboten zu lesen.

Die Geschichte wird aus dem Gesichtswinkel von einer Frau genannt Offred präsentiert (ein patronymischer Name, der "Von Fred" bedeutet, sich auf den Mann beziehend, dem sie dient). Der Charakter ist eine einer Klasse von Personen behalten als Konkubinen ("Dienerinnen") zu Fortpflanzungszwecken durch die herrschende Klasse in einem Zeitalter des Neigens von Geburten. Das Buch wird in der ersten Person von Offred erzählt, der ihr Leben während ihrer dritten Anweisung als eine Dienerin, in diesem Fall Fred (gekennzeichnet als "Der Kommandant") beschreibt. Wenn Offred scheitert, schwanger darauf, ihrem dritten Versuch zu werden, wird sie eine "Unfrau" erklärt und verworfen. Eingestreut in Rückblenden sind Teile ihres Lebens aus der Zeit vor und während des Anfangs der Revolution, wenn sie findet, dass sie die ganze Autonomie ihrem Mann durch ihren erfolglosen Versuch verloren hat, mit ihrem Mann und Tochter nach Kanada zu ihrer Indoktrination ins Leben als eine Dienerin zu flüchten. Durch ihre Augen wird die Struktur der Gesellschaft von Gilead, einschließlich der mehreren verschiedenen Kategorien von Frauen und ihren umschriebenen Leben in der neuen Theokratie beschrieben.

Der Kommandant ist ein hochrangiger Beamter in Gilead. Obwohl er nur Geschlechtsverkehr mit Offred während der Periode genannt "die Zeremonie haben soll," ein Ritual, bei dem seine Frau anwesend ist, beginnt er eine ungesetzliche und zweideutige Beziehung mit ihr, Offred zu vielen verborgen oder Schmuggelaspekte der neuen Gesellschaft, wie Mode Zeitschriften und Kosmetik ausstellend. Er bringt sie in ein heimliches Bordell, das von der Regierung geführt ist, und er trifft sich heimlich mit ihr in seiner Studie, wo er ihr die Schmuggeltätigkeit des Lesens erlaubt. Die Frau des Kommandanten hatte auch heimliche Wechselwirkungen mit Offred — sie trifft Vorkehrungen, dass Offred Geschlecht mit ihrem Fahrer Nick heimlich hat, um sie schwanger zu bekommen. Die Frau des Kommandanten glaubt, dass der Kommandant, ein umstürzlerischer Glaube steril ist, wie offizielle Politik von Gilead darin besteht, dass nur Frauen steril sein können. Als Entgelt für die Zusammenarbeit von Offred gibt die Frau des Kommandanten ihre Nachrichten über ihre Tochter, die Offred nicht gesehen hat, seitdem sie und ihre Familie festgenommen wurden versuchend, Gilead zu entkommen.

Nach der Initiale von Offred, die sich mit Nick trifft, beginnen sie zum Rendezvous öfter. Offred findet sich, Geschlecht mit Nick trotz ihrer Indoktrination und ihrer Erinnerungen ihres Mannes genießend, und geht sogar, so weit man potenziell gefährliche Information über ihre Vergangenheit enthüllt. Durch eine andere Dienerin, Ofglen, erfährt Offred des Widerstands von Mayday, eines unterirdischen Netzes mit der Absicht, Gilead zu stürzen. Kurz nach dem Verschwinden von Ofglen (später entdeckt, ein Selbstmord zu sein), findet die Frau des Kommandanten Beweise der Beziehung zwischen Offred und dem Kommandanten, und Offred denkt über Selbstmord nach. Da der Roman aufhört, wird sie von Männern von der Geheimpolizei weggenommen, die als die Augen in einem großen schwarzen Kombi laut Ordnungen von Nick bekannt ist. Bevor sie weggenommen wird, sagt Nick ihr, dass die Männer ein Teil des Widerstands von Mayday sind, und dass Offred ihm vertrauen muss. Offred weiß nicht, ob Nick aufrichtig ein Mitglied des Widerstands von Mayday ist, oder wenn er ein Regierungsagent ist, der ein ausgibt, und sie nicht weiß, ob das Gehen mit den Männern auf ihre Flucht oder ihre Festnahme hinauslaufen wird. Sie geht in den Kombi mit einem Endgedanken auf ihrer unsicheren Zukunft ein.

Der Roman hört mit einem metafictional Schlusswort auf, das erklärt, dass die Ereignisse des Romans kurz nach dem Anfang dessen vorgekommen sind, was "die Gilead Periode genannt wird." Das Schlusswort selbst ist eine "Abschrift eines Symposiums auf Gileadean-Studien schriftlich eine Zeit mit der entfernten Zukunft (2195)", und gemäß "dem Hauptsprecher" des Symposiums Professor Pieixoto, er und "ein Kollege", Professor Knotly Wade, haben den auf dreißig Kassette-Bänder registrierten Bericht von Offred entdeckt. Sie haben eine "wahrscheinliche Ordnung" für diese Bänder geschaffen und haben sie abgeschrieben, sie insgesamt "das Märchen der Dienerin" nennend. Das Schlusswort deutet an, dass, im Anschluss an den Zusammenbruch der theokratischen Republik Gilead, eine gleichere Gesellschaft mit einer Rückkehr der gesetzlichen Rechte auf Frauen und auch Indianer wiedererschienen ist. Es wird weiter darauf hingewiesen, dass die Freiheit der Religion auch wieder hergestellt wurde.

Charaktere

• Offred: Die Hauptfigur wurde von ihrem Mann und Tochter nach der Bildung der Republik Gilead getrennt und ist ein Teil der ersten Generation der Frauen von Gilead: Diejenigen, die sich an pre-Gilead Zeiten erinnern. Fruchtbar bewiesen, wird sie als eine wichtige Ware betrachtet und ist als eine Dienerin im Haus des Kommandanten Fred gelegt worden, und seine Frau Serena Joy, um ein Kind für sie zu tragen (wie man sagt, ist Serena Joy unfruchtbar).

:Offred ist ein patronymischer Sklavenname, der ihre Funktion beschreibt: Sie ist "Freds", d. h. sie gehört ihrem Kommandanten, Fred als eine Konkubine, obwohl im Roman sie sich sagt, dass sie nicht eine Konkubine oder eine Geisha ist, dass sie gerade ein Werkzeug ist; eine "zwei beinige Gebärmutter". Es wird angedeutet, dass ihr Geburtsname Juni ist. Die Frauen in der Ausbildung, Dienerinnen zu sein, wispern Namen über ihre Betten nachts. Die Namen sind "Alma. Janine. Dolores. Moira. Juni", und werden alle später außer dem Juni verantwortlich gewesen. Außerdem sagt eine der Tanten Offred, "mooning und Juni-ing" anzuhalten. Bergarbeiter schlägt vor in diesem "Juni" ist ein Pseudonym, wie "Mayday" der Name des Widerstands von Gilead ist, und es ein Versuch auf dem Teil der Hauptfigur sein konnte, um einen Namen zu erfinden; die Konferenz von Nunavit, die im Schlusswort stattfindet, wird im Juni gehalten.

:The ist nur die physische Beschreibung von im Roman präsentiertem Offred diejenige, die sie von sich gibt. Offred beschreibt sich als: "Ich bin dreiunddreißig Jahre alt. Ich habe braunes Haar. Ich stehe fünf [Füße] sieben [Zoll] ohne Schuhe". Namentlich erscheint diese Beschreibung über halbwegs durch den Roman, so für einen bedeutenden Teil des Buches bleibt der Leser unwissend von ihrem physischen Äußeren.

• Der Kommandant: Sein Hintergrund wird nie offiziell beschrieben, weil Offred nicht eine Chance hat, seiner Vergangenheit zu erfahren, obwohl er wirklich in einer ihrer späteren Sitzungen als Freiwilliger dient, dass er eine Art Wissenschaftler ist und vorher an etwas wie Marktforschung beteiligt wurde. Später wird es Hypothese aufgestellt, aber nicht bestätigt, dass er einer der Architekten der Republik und seiner Gesetze gewesen sein könnte. Sein Vorname ist vermutlich "Fred".

:As die Geschichte-Fortschritte, Offred erfährt, dass der Kommandant mit seiner Ehe und seiner Rolle in der Gesellschaft unzufrieden ist, aber widerwillig ist, die Gefahren des Abdankens auch zu ertragen. Er beschäftigt sich mit verbotenen intellektuellen Verfolgungen mit ihr, wie das Spielen Kratzen, und stellt sie in einen heimlichen Klub vor, der als ein Bordell für hohe Offiziere dient. Offred erfährt, dass der Kommandant eine ähnliche Beziehung mit seiner vorherigen Dienerin fortgesetzt hat, und dass sie sich getötet hat, als seine Frau herausgefunden hat. Im Schlusswort des Buches wird zwei Identität angedeutet, der Kommandant, beide zu sein, die in der Errichtung von Gilead instrumental sind. Jedoch wird es stark darauf hingewiesen, dass der Kommandant ein Mann genannt Frederick R. Waterford war, der sein Ende in einer sozialpolitischen Bereinigung entsprochen hat, kurz nachdem Offred weggenommen wurde.

• Serena Joy: Ein ehemaliger televangelist, sie ist jetzt eine Frau in der fundamentalistischen Theokratie, die sie geholfen hat zu schaffen. Die ganze Macht und öffentliche Anerkennung sind von ihr durch den Staat, bezüglich aller Frauen in Gilead und ihrer Vergangenheit weggenommen worden, weil eine Fernsehpersönlichkeit so viel wie möglich durch das Regime zugedeckt wird. Angenommen, um steril zu sein (obwohl die Möglichkeit erhoben wird, dass es der Kommandant ist, der als Gileadean wirklich steril ist, diktieren theokratische Gesetze diese Sterilität, ist allein die Schuld von Frauen), sie erträgt und nimmt die Entwürdigung übel, eine Dienerin zu haben und jeden Monat während eines Fruchtbarkeitsrituals da zu sein, worin der Kommandant Umgang mit der Dienerin hat, während beide oben auf der Frau lügen. Sie schlägt ein Geschäft mit Offred, um Vorkehrungen zu treffen, dass sie Geschlecht mit Nick hat, um schwanger zu werden. Gemäß Professor Pieixota, im Schlusswort, sind Serena Joy oder Pam Pseudonyme für den wirklichen Namen des Charakters. Es wird angedeutet, dass sie wirklich Thelma genannt wurde.
• Ofglen: Ein Nachbar von Offred und ein Gefährte Handmaid, sie wird mit Offred vereinigt, um das Einkaufen für den Haushalt jeden Tag zu tun, so dass die Dienerinnen nie allein sind und Polizei jedes Verhalten der anderen kann. Ofglen ist ein Mitglied des Widerstands von Mayday, eine heimliche Organisation, die gegen Gilead rebelliert. Im Gegensatz zu relativ passivem Offred ist Ofglen sehr mutig, sogar vorwärts springend, um einen Spion für den Widerstand von Mayday herauszuschlagen, der gefoltert und in einem "particicution" getötet werden soll (ein Handkoffer "der Teilnahme" und "Ausführung"), um ihn der Schmerz eines gewaltsamen Todes zu retten. Ofglen begeht später Selbstmord, bevor die Regierung kommt, um sie wegzunehmen, um ein Teil des Widerstands zu sein.

:She wird später als der Einkaufspartner von Offred von einer anderen Dienerin, auch genannt Ofglen ersetzt, der nicht scheint, die Gefühle des ursprünglichen Ofglens über Gilead zu teilen, und Offred vor dem Behalten irgendwelcher ähnlichen Gefühle warnt.

• Nick: Der Chauffeur des Kommandanten, der über der Werkstatt lebt. Auf dem Vorschlag und Einordnung von Serena Joy fängt Offred eine sexuelle Beziehung mit ihm an, um zu versuchen, ihre Chancen zu vergrößern, schwanger zu werden und sich davon zu retten, bis die ökologischen und Kernödländer der Kolonien verladen zu werden. Offred fängt nachher an, Gefühle für ihn zu entwickeln, sogar gehend, so weit man ihm die Information über ihr pre-Gilead Leben anvertraut. Nick ist ein zweideutiger Charakter, und Offred weiß nicht, ob er ein Parteitreugesinnter oder ein Mitglied des Widerstands ist. In der Nähe vom Ende der Geschichte und ihre Zeit mit dem Haushalt des Kommandanten nötigt Nick Offred, mit der Geheimpolizei trotz der Unklarheit von Offred daran zu gehen, ob diese Bewegung auf ihre Flucht oder Haft hinauslaufen wird. Es wird im Schlusswort darauf hingewiesen, dass Nick tatsächlich ein Mitglied des Widerstands von Mayday war, und dass wegen seiner Offred im Stande gewesen ist, dem Haus des Kommandanten erfolgreich zu entkommen.
• Moira: Ein enger Freund von Offred seit der Universität, hat im Buch angedeutet, um entweder Universität von Harvard oder Universität von Radcliffe zu sein. Ein wichtiger Aspekt von Moira ist ihre Homosexualität und Widerstand gegen den neuen homophobia, der über Gesellschaft herrscht. Moira wird genommen, um eine Dienerin kurz nach Offred zu sein, aber beide Frauen erreichen das Indoktrinationszentrum (offiziell hat die Rachel und Leah Center genannt, die informell auf durch die Dienerinnen als die Rote Center verwiesen ist), zur gleichen Zeit. Während am Zentrum Moira schafft zu flüchten, indem sie einen Pass und Kleidung einer Tante stiehlt und die Center verlässt, die sie trägt. Offred verliert dann Spur von ihr seit mehreren Jahren, aber stößt auf ihr Arbeiten als eine Prostituierte in einem parteigeführten Bordell. Moira war gefangen worden und hat die Wahl dazwischen angeboten, an die Kolonien oder Prostitution gesandt zu werden; sie hat Prostitution gewählt und hat Sterilisation gezwungen. In den Rückblenden von Offred, wie man zeigt, ist sie bronzen und freimütig, aber in der Begegnung am Bordell ist sie gleichgültig und resigniert. Moira vertritt, wie der totalitäre Staat die Herzen und Charaktere der unabhängigsten Geister zerstören kann. Moira, einmal stark und mutig, ist jetzt selbstzufrieden und zerquetscht.
• Luke: Luke war der Mann von Offred vor der Bildung der Republik. Er hatte seine erste Frau geschieden, um Offred zu heiraten, und seitdem alle Scheidungen von der Regierung von Gilead rückwirkend ungültig gemacht worden sind, wie man betrachtet, ist Offred eine Ehebrecherin und ihre Tochter ein Bastard. Auf diesem Vorwand wird Offred gezwungen, eine Dienerin zu werden, und ihrer Tochter wird einer Familie gegeben, die der Partei treu ist. Luke, der Erzähler, und ihre Tochter versucht, nach Kanada zu flüchten, aber wird festgenommen. Offred weiß nichts darüber, was mit Luke geschehen ist und sich wechselweise mit seinem Tod versöhnt und nach ihm unter den Männern in Gilead sucht.
• Professor Pieixoto: Der "Co-Entdecker [mit Professor Knotly Wade] der Bänder von Offred" und "Hauptsprechers auf dem Zwölften Symposium der Gileadean Forschungsvereinigung", wo er "über die 'Probleme der Beglaubigung in der Verweisung auf das Märchen der Dienerin' spricht." Während er auf dem Symposium spricht, macht er zwei Witze über Frauen von Gilead, ihre Notlage mit einem bestimmten Grad des Humors behandelnd.

Soziale Gruppen

In dieser sind neuartige Charaktere durch Kategorien getrennt und gemäß ihren sozialen Funktionen angekleidet. Die komplizierten Aufwandsgesetze (Kleid-Codes) spielen eine Schlüsselrolle im Auferlegen sozialer Kontrolle innerhalb der neuen Gesellschaft und dienen, um Leute durch das Geschlecht, den Beruf und die Kaste zu unterscheiden.

Kaste und Klasse

Afroamerikaner, die ethnische nichtweiße Hauptgruppe in dieser Gesellschaft, werden die Kinder des Schinkens genannt, und eine Zustandfernsehsendung erwähnt sie in Massen zu "Nationalen Heimatländern umgesiedelt zu werden, die" an Rassentrennungszeitalter-Südafrikaner-Heimatländer im Mittleren Westen erinnernd sind. Der Erzähler fragt sich, was sie dort in Ordnung bringen sollen, "Farm vermutlich denkend." Juden werden Söhne von Jacob genannt, der auch der Name der fundamentalistischen Gruppe ist, die über die Republik Gilead herrscht. Im Körper des Romans wird es erklärt, dass die Juden eine Wahl des Umwandelns zum Christentum oder das Auswandern nach Israel angeboten wurden, und dass die meisten beschlossen haben abzureisen. Aber im Schlusswort sagt Professor Pieixoto, dass mindestens einige Juden, die beschlossen haben abzureisen, ins Meer unterwegs zu Israel in Booten, infolge der Privatisierung des "Repatriierungsprogramms" abgeladen wurden, um private Gewinne zu maximieren. Der Erzähler offenbart auch, dass viele Juden, die beschlossen haben zu bleiben, gefangen, Judentum im Geheimnis übend, und hingerichtet wurden.

Geschlecht und Beruf

Die Geschlechter werden ausschließlich geteilt. Die Gesellschaft von Gilead schätzt Fortpflanzung durch weiße Frauen mehr als Fortpflanzung durch andere Frauen: Frauen werden "hierarchisch gemäß dem Klassenstatus und der Fortpflanzungskapazität" sowie "metonymically mit Kennfarben versehen gemäß ihrer Funktion und ihrer Arbeit" (Kauffman 232) kategorisiert. Der Kommandant macht verständlich, dass Frauen intellektuell betrachtet und emotional untergeordnet werden. Frauen wird nicht erlaubt zu lesen, und Mädchen werden nicht erzogen.

Frauen sind so visuell getrennt, wie Männer sind. Die Männer werden mit militärischen oder halbmilitärischen Uniformen ausgestattet, beschränkend, aber vielleicht sie ebenso ermächtigend. Alle Klassen von Männern und Frauen werden durch die Farben definiert, die sie (als in der dystopia Tapferen Neuen Welt von Aldous Huxley) tragen, sich auf Farbensymbolik und Psychologie stützend. Alle niedrigeren Status-Personen werden durch diesen Kleid-Code geregelt. Alle Nichtpersonen werden zu den 'Kolonien' verbannt (gewöhnlich Erzwungen-Arbeitslager, in denen sie radioaktive Verschwendung aufräumen, ausgestellte und sterbende schmerzhafte Todesfälle infolgedessen werdend). Wie man betrachtet, sind sterile, unverheiratete Frauen Nichtpersonen. Sowohl Männer als auch Frauen haben dorthin Tragen graue Kleidung gesandt. Nur seltene Bürger (die zunehmend verfolgt werden) und Kommandanten scheinen, frei von Aufwandsbeschränkungen zu sein.

Männer

Gemäß ihren besonderen Rollen und Aufgaben werden Männer in vier Hauptkategorien eingeteilt:

• Kommandanten der Gläubigen - die herrschende Klasse. Wegen ihres Status werden sie berechtigt, einen patriarchalischen Haushalt mit einer Frau, einer Dienerin nötigenfalls, Marthas (weibliche Hausangestellte) und Wächter einzusetzen. Sie haben eine Aufgabe hervorzubringen, aber viele können als ein mögliches Ergebnis der Aussetzung von einem biologischen Agenten in pre-Gilead Zeiten unfruchtbar sein. Sie halten schwarz, um Überlegenheit zu bedeuten. Ihnen werden Autos erlaubt.
• Augen - der innere Geheimdienst, die versuchen, diejenigen zu entdecken, die die Regeln von Gilead verletzen.
• Engel - Soldaten, die in den Kriegen kämpfen, um die Grenzen des Landes auszubreiten und zu schützen. Engeln kann erlaubt werden sich zu verheiraten.
• Wächter (des Glaubens) - Soldaten, die "für das alltägliche Überwachen und die anderen niedrigen Funktionen verwendet sind". Sie sind für andere Arbeit in der Republik unpassend, die, abgesondert von denjenigen "dumm oder älter oder arbeitsunfähig oder sehr jung ist, die Augen inkognito" (Kapitel 4) sind. Junge Wächter können Engeln gefördert werden, wenn sie volljährig kommen. Sie tragen grüne Uniformen.

Männer, die sich mit der Homosexualität oder den verwandten Taten beschäftigen, werden "Geschlechtverräter" erklärt und entweder hingerichtet oder an die "Kolonien" gesandt, um ein langsamer Tod zu sterben.

Frauen

Es gibt 6 Hauptkategorien von "legitimen" Frauen, die Hauptströmungsgesellschaft und zwei Hauptkategorien von "rechtswidrigen" Frauen zusammensetzen, die außerhalb der Hauptströmungsgesellschaft bestehen:

Legitimer

• Frauen sind an der obersten Frauen erlaubten sozialen Ebene. Sie sind mit den sich höher aufreihenden Beamten verheiratet. Frauen tragen immer blaue Kleider vermutlich als eine Verweisung auf die traditionellen Bilder der Virgin Marys. (Nachdem der Tod ihres Mannes, eine Frau eine Witwe wird und sich im Schwarzen anziehen muss.)
• Töchter sind die natürlichen oder angenommenen Kinder der herrschenden Klasse. Sie halten weiß bis zur Ehe. Die Tochter des Erzählers ist von einer unfruchtbaren Frau und Kommandanten angenommen worden.
• Dienerinnen sind fruchtbare Frauen, deren soziale Funktion ist, Kinder für die Frauen zu tragen. Sie ziehen sich in einer roten Gewohnheit an, die völlig ihre Gestalt, einschließlich roter Schuhe und roter Handschuhe verbirgt. Die einzige Ausnahme zur "ganzen roten Regel" ist die weißen Flügel, die sie um ihren Kopf tragen, die sie davon abhalten, zu sehen oder außer, wenn Stehen direkt vor ihnen gesehen zu werden. Dienerinnen werden erzeugt, indem sie fruchtbare Frauen umerziehen, die das Geschlecht und die sozialen Gesetze gebrochen haben. Infolge des Bedürfnisses nach fruchtbaren Dienerinnen hat Gilead allmählich die Zahl von Geschlechtverbrechen gesteigert. Die Republik Gilead rechtfertigt die Natur der Dienerinnen durch die biblischen Geschichten von Jacob, der die Dienerinnen seiner zwei Frauen, Bilhah und Zilpah nimmt, um zu Bett zu gehen, um ihn Kinder zu tragen, als die Frauen nicht (General 30:1-3), und Abraham gekonnt haben, der mit der Dienerin seiner Frau, Hagar (General 16:1-6) dasselbe macht.
• Tanten erziehen und kontrollieren die Dienerinnen. Die Tanten versuchen, die Rolle der Dienerin als eine ehrenhafte zu fördern und sich zu bemühen, es zu legitimieren, indem sie jede Vereinigung mit der Geschlechtkriminalität herunterspielen. Sie tun die schmutzige Arbeit des Mann-Laufens Gilead im direkten Steuern und Überwachen von Frauen — eine Tante zu sein, ist der einzige Weg diese unverheirateten, unfruchtbare, häufig können ältere Frauen jede Autonomie haben. Es ist auch die einzige Weise zu vermeiden, zu den "Kolonien" für solche Frauen zu gehen. Tanten ziehen sich im Braun an. Sie sind auch die einzige Klasse von Frauen, die erlaubt sind zu lesen. ("Den Tanten wird erlaubt, zu lesen und zu schreiben." Weinlesebücher, p. 139. Jedoch, in der Ankerbuchausgabe, sagt es: "Sie haben es (die Glückseligkeit) von einem Band gespielt, so nicht sogar würde eine Tante der Sünde des Lesens schuldig sein. Die Stimme war ein Mann. (p.89)." In der Weinlesebuchausgabe: "Sie haben es (die Glückseligkeit) von einer Scheibe gespielt, die Stimme war ein Mann." p. 100.)
• Marthas sind ältere unfruchtbare Frauen, deren entgegenkommende Natur und Innensachkenntnisse ihnen einem Leben der Innenknechtschaft empfehlen. Sie ziehen sich in grünen Schürzen an. Der Titel von "Martha" basiert auf einer Geschichte in Luke 10:38-42, wo Jesus Mary, Schwester von Lazarus und Martha besucht; Mary hört Jesus zu, während Martha "durch alle Vorbereitungen völlig in Anspruch genommen wird, die gemacht werden mussten".
• Econowives sind Frauen, die relativ von niederem Rang Männer geheiratet haben, jeden Mann vorhabend, der der herrschenden Elite nicht gehört. Wie man erwartet, führen sie alle weiblichen Funktionen durch: Innenaufgaben, Gesellschaft, Entbindung. Ihr Kleid ist Mehrfarbenrot, blau, und grün, um diese vielfachen Rollen zu widerspiegeln.

Die Abteilung der Arbeit zwischen Frauen erzeugt ein Ressentiment zwischen Kategorien. Marthas, Wives und Econowives nehmen Dienerinnen als schlampig wahr. Der Erzähler betrauert das keine der verschiedenen Gruppen ist im Stande, sich mit anderen einzufühlen; Frauen werden gelehrt, andere Frauen zu hassen und zu fürchten und so geteilt in ihrer Beklemmung zu bleiben.

Rechtswidriger

• Unfrauen sind sterile Frauen, Witwen, Feministinnen, Lesbierinnen, Nonnen und politisch anders denkende Frauen: Alle Frauen, die der sozialen Integration innerhalb der strengen Geschlechtabteilungen der Republik unfähig sind. Sie werden zu "den Kolonien", Gebieten sowohl der landwirtschaftlichen Produktion als auch tödlichen Verschmutzung verbannt, wie Dienerinnen sind, die scheitern, ein Kind nach drei zweijährigen Anweisungen zu erzeugen.
• Isabel ist Prostituierte und Unterhaltungskünstler, verfügbar nur für die Kommandanten und ihre Gäste; einige sind Lesbierinnen und attraktive, gebildete Frauen, die unfähig sind, sich an den Dienerin-Status anzupassen. Sie sind sterilisiert worden, der für andere Frauen ungesetzlich ist. Sie funktionieren in inoffiziellen, aber zustandsanktionierten Bordellen, und sie scheinen, unbekannt den meisten anderen Frauen zu bestehen. Isabel, deren Titel aus dem biblischen Charakter, Kleid in den Resten von sexualized Kostümen von "der Zeit vorher", wie die Kostüme von Einpeitschern, Schuluniformen und Häschen-Kostüme von Playboy kommt. Während Isabel etwas Grad der Freiheit hat, in der sie Make-Up, Getränkalkohol tragen können, und mit Männern sozialisieren, werden sie noch von Tanten dicht kontrolliert. Sobald ihre Nützlichkeit für das Geschlecht zu Ende ist, werden sie an die Kolonien gesandt.

Babys

In dieser Gesellschaft sind Geburtsdefekte zunehmend üblich geworden.

Es gibt zwei Hauptkategorien der menschlichen Nachkommenschaft:

• Unbabys, auch bekannt als "Schneidemaschinen", sind Babys, die physisch deformiert oder mit einem anderen Geburtsdefekt geboren sind. Sie werden schnell gemacht zu verschwinden; Offred weiß genau nicht, wie, und sie kommentiert, dass sie nicht wissen möchte. Ein Unbaby zu haben, ist eine unveränderliche Angst unter schwangeren Dienerinnen, weil sie nicht wissen, ob sie denjenigen bis Geburt tragen. In der Republik Gilead gibt es kein Bedürfnis nach amniocentesis, Ultraschall oder anderen modernen pränatalen Gesundheitsentdeckungstechniken, da Abtreibung nicht ist, wurden eine gesetzliche Auswahl und medizinische Ärzte hingerichtet, und ihre Leichname auf Der Wand gezeigt, um Abtreibungen im pre-Gileadan Zeitalter durchzuführen.
• Bewahrer sind Babys, die lebendig ohne Defekte geboren sind.

Klassifikation als Sciencefiction oder spekulative Fiktion

In Interviews und Aufsätzen hat Atwood allgemeine Klassifikation des Märchens der Dienerin als "Sciencefiction" oder "spekulative Fiktion" besprochen, beobachtend:

:I machen gern eine Unterscheidung zwischen der Sciencefiction richtige und spekulative Fiktion. Für mich gehört das Sciencefictionsetikett auf Büchern mit Dingen in ihnen, dass wir, wie das Durchgehen eines Wurmloches im Raum zu einem anderen Weltall nicht noch tun können; und spekulative Fiktion bedeutet eine Arbeit, die die Mittel bereits verwendet, um, wie DNA-Identifizierung und Kreditkarten zu reichen, und das auf dem Erdball stattfindet. Aber die Begriffe sind Flüssigkeit.

Hugo-gewinnender Sciencefictionskritiker David Langford hat in einer Säule beobachtet: "(… das Märchen der Dienerin, gewonnen der allererste Preis von Arthur C. Clarke 1987. Sie hat versucht, das seitdem zu vergessen.)" und setzt fort hinzuweisen:

:Atwood zieht es vor zu sagen, dass sie spekulative Fiktion — ein vom SF Autor Robert A. Heinlein ins Leben gerufener Begriff schreibt. Wie sie dem Wächter gesagt hat, "Hat Sciencefiction Ungeheuer und Raumschiffe; spekulative Fiktion konnte wirklich geschehen." Sie hat eine subtil verschiedene Phrasierung für den Neuen Wissenschaftler verwendet, "Oryx und Crake sind nicht Sciencefiction. Es ist Tatsache innerhalb der Fiktion. Sciencefiction ist, wenn Sie Raketen und Chemikalien haben." So war es vom Neuen Wissenschaftler sehr grausam, um dieses Interview im Inhaltsverzeichnis als zu beschreiben: "Margaret Atwood erklärt, warum Wissenschaft für ihre Sciencefiction entscheidend ist." … Spiel es wieder, Frau Atwood — dieses Mal für das Buch des monatigen Klubs: "Oryx und Crake sind eine spekulative Fiktion, nicht eine richtige Sciencefiction. Es enthält keine intergalaktische Raumfahrt, keinen teleportation, keine Marsmenschen." Und noch einmal: Auf BBC1 Frühstücksnachrichten hat der ausgezeichnete Autor erklärt, dass Sciencefiction, im Vergleich damit, was sie schreibt, "die Unterhaltung von Tintenfischen im Weltraum charakterisiert wird.""

Im Unterscheiden zwischen diesen etikettiert Genre Sciencefiction und spekulative Fiktion, Atwood hat dass festgestellt, während andere die Begriffe austauschbar gebrauchen könnten, ob klassifiziert als "Sciencefiction richtig" oder als "spekulative Fiktion" ihre Berichte ihr die Fähigkeit geben, Themen auf Weisen zu erforschen, wie "realistische Fiktion" nicht tun kann.

Themen

Geschlecht für die Fortpflanzung nur, nicht Vergnügen

Die menschliche Sexualität in Gilead wird durch den Begriff geregelt, dass Geschlechtsverkehr Frauen im Wesentlichen erniedrigend ist. Wie man versteht, wünschen Männer sexuelles Vergnügen ständig, aber sind verpflichtet, sich fast Heiratsgeschlechtes aus religio-sozialen Gründen zu enthalten. Die sozialen Regulierungen werden durch das Gesetz mit der Leibesstrafe beachtet, die für kleinere Straftaten und Todesstrafe für größere zugefügt ist.

"Die Zeremonie" ist ein Nichtheiratskoitus sanktioniert allein zum Zweck der Fortpflanzung, die auf einem biblischen Durchgang gestützt ist, der unten beschrieben ist. Dieser Gileadian Erlass hat die Dienerin, die lässig auf die Frau während des Geschlechtsverkehrs selbst lügt. Die Dienerin soll zwischen den Beinen der Frau lügen, als ob sie eine Person sind. Auf diese Weise muss die Frau die Dienerin einladen, ihre Macht zu teilen, indem sie sie einlädt, in ihrem eigenen persönlichen Raum zu lügen, der sowohl als das Demütigen als auch beleidigend von vielen Frauen betrachtet wird. Offred beschreibt die Zeremonie:

: "Mein roter Rock wird bis zu meiner Taille, obwohl nicht höher festgemacht. Darunter bumst der Kommandant. Was er bumst, ist der niedrigere Teil meines Körpers. Ich sage das Lieben nicht, weil das nicht ist, was er tut. Das Kopulieren würde auch ungenau sein, weil es zwei Menschen einbeziehen würde und nur ein beteiligt werden. Noch Vergewaltigung bedeckt es: Nichts geht hier weiter, dass ich mich dafür nicht verpflichtet habe." (Seite 94)

Sobald eine Dienerin schwanger ist, wird sie von ihren Gleichen und den Frauen verehrt. Nachdem das Baby geboren ist, wenn es nicht ein "Unbaby" oder eine "Schneidemaschine" ist, wird es der Frau ihres Kommandanten gegeben, und sie wird einem anderen Haushalt wiederzugeteilt. Sie hat die Garantie, dass sie eine "Unfrau" nie erklärt wird.

Pre-Gileadian Gesellschaft

Der Roman zeigt an, dass pre-Gileadian Gesellschaft für Frauen nicht günstig war. Diese Gesellschaft war das Ende der Version des 20. Jahrhunderts der Vereinigten Staaten, weil sich Atwood es vorgestellt hat, sich zur Zeit seines Schreibens (1985) entwickelnd. In dieser Gesellschaft haben Frauen physische und sexuelle Gewalt, und trotz feministischer Langzeitkampagnen gefürchtet (etwa 1970-2000 innerhalb des Textes), sie hatten Gleichheit nicht erreicht. Feministische Propagandisten wie die Mutter von Offred und Moira wurden durch den Staat verfolgt. Radikaler Feminismus hatte sich mit sozialem conservativism in Kampagnen gegen die Pornografie zusammengetan. Außerdem hatte Massenkommerzialisierung einen Nadir "des Schnellimbisses" und "der Hausübergabe" Sexualität erreicht. Frauen außerhalb der Prostitution in "den ehemaligen Zeiten" waren einer sozial gebauten Vision der romantischen Liebe unterworfen, die Serieneinehe für die sozialen und sexuellen Interessen von Männern gefördert hat.

In der pre-Gileadean Gesellschaft, trotz des Haltens eines Universitätsgrads, war Offred ein niedriger Büroangestellter, dessen Kollegen alle Frauen mit einem Chef männlichen Geschlechts waren. Beiseite davon gehabt zu haben, um mit bedrückenden kulturellen und sozialen Phänomenen fertig zu werden, haben Frauen an voller und bedeutungsvoller Kontrolle über ihre Wirtschaftsleben Mangel gehabt.

Das Buch deutet auch an, dass die Geburtenrate im Niedergang wegen Unfruchtbarkeit war, die durch AIDS und "R-Beanspruchungs"-Syphilis-Epidemien vor der Revolution durch die Anmerkung verursacht ist, dass das Zentrum, wo Moira und Offred behalten wurden, eine Höhere Schule war, die einmal Mitte der 1980er Jahre wegen eines Mangels an Studenten geschlossen worden war.

Im Roman werden Frauen als das Eigentum von Männern in beiden Gesellschaften in den Vereinigten Staaten als Privateigentum und in Gilead als soziales Eigentum gezeichnet.

Der Roman wird in der Nachbarschaft des Harvard Square des Cambridges, Massachusetts gesetzt, wo Atwood in der Universität von Radcliffe studiert hat, und viele Positionen im Roman sind erkennbar. Opfer von "Salvagings" (öffentliche Ausführungen) werden auf der Wand des Hofs von Harvard gehängt; das Haus von Fred ist auf der Reihe des berühmten "Professors"; und das Brattle Theater, der Gedächtnissaal und die Widener Bibliothek machen sehr prominente Kameen. "Es gibt keine Rechtsanwälte jetzt, und die Universität wird geschlossen" denkt Offred zu sich, die Änderungen beobachtend.

Die Republik Gilead

Die Republik Gilead ist ein erfundenes Land, das die Einstellung der Margaret Atwoods dystopian Roman das Märchen der Dienerin ist.

Übersicht

Das Land besteht innerhalb der Grenzen dessen, was ursprünglich die Vereinigten Staaten von Amerika war. Jedoch, nach einer unangegebenen Katastrophe (vielleicht eine oder äußerste biologische oder Kernkriegsumweltverschmutzung), wurde ein peinlich genau geplanter Terroristenangriff gegen den Präsidenten und den Kongress inszeniert, der später "das Tagesgemetzel des Präsidenten genannt geworden ist." Sofort danach ist eine Revolution vorgekommen, der die USA-Regierung abgesetzt hat und die USA-Verfassung abgeschafft hat, und eine neue theokratische Regierung laut der Regel einer militärischen Zwangsherrschaft gebildet wurde. Die Regierung hat Kriegsrecht wegen der destabilisierenden Wirkung von "Horden von Guerillakämpfern" das Wandern der Landschaft öffentlich verkündigt, obwohl die wirkliche Drohung von den "Guerillakämpfern" außerordentlich übertrieben werden kann. Die Guerillakämpfer im Roman sind Leute davon, religiösen Gruppen, sogar Christen entgegenzusetzen, die den Lehren des Neuen Testaments folgen.

Die Republik Gilead wird gemäß dem strengen auf das Alt Testament gegründeten religiösen Lehrsatz geregelt. Andere Religionen, werden und diejenigen nicht geduldet, die sich nicht anpassen, werden durch den Staat schnell durchgeführt oder zu Gebieten der ehemaligen Vereinigten Staaten verladen, die als die "Kolonien" bekannt sind, die gefährlich hohe Niveaus der Radiation haben. Die Kolonien sind auch die Quelle des grössten Teiles der landwirtschaftlichen Produktion von Gilead. Seit einer kurzen Periode am Anfang von der Republik haben Juden auch die Auswahl des Auswanderns nach Israel, weil sie als Söhne von Jacob und deshalb das Verdienen der speziellen Behandlung betrachtet werden. Diejenigen, die früher afroamerikanisch betrachtet worden sein kann, werden die Kinder des Schinkens wiederbenannt und zum Nationalen Heimatland Ein transportiert, geglaubt, irgendwo innerhalb der Grenzen dessen gelegen zu werden, was vorher North Dakota war. Jedoch haben einige Quellen vorgeschlagen, dass früher afroamerikanische Frauen Teil oder die ganze Ergänzung von Marthas, eine Gruppe von sterilen, älteren Frauen bilden, die am passendsten für ein Leben der Innenknechtschaft gehalten werden.

Die Republik hat auch eine brutale Politik gegenüber Frauen, die viel Hauptthema des Romans bildet. In Gilead Frauen werden verboten zu lesen, und sind in ein wohl durchdachtes Kaste-System getrennt, in dem ihre sexuellen Tätigkeiten ausschließlich kontrolliert und geregelt werden, um den pro-kreativen Tagesordnungen der Regierung zu dienen.

Biblische Verweisungen

Einige der Untermauerungen der Republik Gilead kommen aus der Bibel, besonders das Buch der Entstehung. Die primäre Verweisung ist zur Geschichte von Rachel und Leah (Entstehung 29:31-35; 30:1-24). Leah, die Schwester von Rachel und die erste Frau von Jacob, war fruchtbar und wurde vom Gott gesegnet; aber, wie man dachte, war Rachel, die zweite Frau von Jacob, bis viel später in ihrem Leben unfruchtbar. Rachel und Leah bewerben sich in tragenden Söhnen um ihren Mann, indem sie ihre Dienerinnen als Vertretungen verwenden und unmittelbaren Besitz der Kinder nehmen, die sie erzeugen. Im Zusammenhang des Buches von Atwood ist die Geschichte eine der weiblichen Konkurrenz, des Neides und der Fortpflanzungsentsetzlichkeit.

Der Name "Gilead" ist auch von der Entstehung und bedeutet "Hügel des Zeugnisses" oder "Gestell des Zeugen".

Innerhalb des Textes stellt Atwood häufig christliche Ideen mit der harten Wirklichkeit der Hauptfigur nebeneinander, die über die Dienerinnen ausgeübte Beklemmung demonstrierend. Sie sind unfähig, echte Notierungen aus der Bibel mit zusammengesetzten wahrzunehmen. Das ist ein Punkt der Meinungsverschiedenheit, aber widerspiegelt schließlich das mögliche Ergebnis, die Tat des Lesens und/oder Schreibens zu verbieten. Ein Beispiel davon wird im Kapitel 20 gesehen: "Von jedem gemäß ihrer Fähigkeit; zu jedem gemäß seinem Bedürfnis". Hier stellt die Hauptfigur seinen Ursprung infrage, es vorhabend, aus dem Buch von Gesetzen zu sein. Komischerweise ist das Zitat ganz Karl Marx, aber besteht wirklich teilweise innerhalb der Bibel (Gesetze 11:29 & Matthew 25:15).

Schlüsselwörter und Ausdrücke

In diesem Zusammenhang der erfundenen futuristischen fundamentalistischen sozialen Hierarchie des Romans, ist ein "verjährtes" Wort (161).

Atwood betont, wie Änderungen im Zusammenhang Handlungsweisen und Einstellungen durch das Wiederholen betreffen, dass der Ausdruck "Zusammenhang alles" überall im Roman ist, dieses Moralprinzip als ein Motiv (z.B, 144, 192) gründend. Das Spielen des Spiels dessen Kratzt mit ihrem Kommandanten illustriert die Schlüsselbedeutung von Änderungen im "Zusammenhang"; einmal "das Spiel von alten Männern und Frauen" ist das Spiel verboten für Frauen geworden zu spielen und deshalb "wünschenswert" (178-79). Durch das Leben in einer moralisch starren Gesellschaft ist Offred gekommen, um die Welt verschieden wahrzunehmen, als früher. Einmal wundert sich Offred daran, wie "Er so wenig Zeit gebracht hat, um sich über Dinge" (36) es anders zu überlegen. Enthüllende Kleidung und Make-Up waren ein Teil ihres ehemaligen Lebens; noch, wenn sie auf einige japanische Touristen stößt, die diese tragen, wird sie durch ihr Gefühl gefesselt, dass sie (36) unpassend angekleidet werden.

Ein anderes ironisches Motiv im Roman ist auf die Unfähigkeit von Offred zurückzuführen, den Ausdruck "nolite te bastardes carborundorum" geschnitzt in die private Wand ihres kleinen Schlafzimmers zu verstehen: Ein wohl bekanntes nachgemacht-lateinisches Sprichwort, das spöttisch wichtig ist, "Lässt die Bastarde Sie unten" (235) nicht schleifen. Die Bedeutung dieses Ausdrucks wird durch die Herausforderungen verstärkt, denen das Buch gegenübergestanden hat, einen "Mise en abyme" schaffend, weil sowohl die Hauptfigur als auch der Leser umstürzlerische Texte entziffern.

Soziale Kritik

Das Märchen der Dienerin umfasst mehrere soziale Kritiken. Atwood hat sich bemüht zu demonstrieren, dass extremistische Ansichten auf fundamentalistischen Totalitarismus hinauslaufen könnten. Der Roman präsentiert eine dystopian Vision des Lebens in den Vereinigten Staaten in der Periode, vorwärts von der Zeit des Schreibens (1985) vorspringend, den Rückstoß gegen den Feminismus bedeckend. Diese Kritik wird am klarsten sowohl in den Erinnerungen von Offred der langsamen sozialen Transformation zum theokratischen Faschismus als auch in der Ideologie der Tanten gesehen. Die Motivationen von Atwood, für den Roman zu schreiben, die obengenannten Behauptungen widerspiegelnd, können im an der 1998-Version des Romans angehangenen Interview gefunden werden. Sie sagt, "Das ist ein Buch darüber, was, wenn sicher, geschieht, werden zufällig gehaltene Einstellungen über Frauen in ihre logischen Beschlüsse" (394) gebracht.

Atwood verspottet diejenigen, die "traditioneller Werte" und derjenigen sprechen, die vorschlagen, dass Frauen dazu zurückkehren sollten, Hausfrauen zu sein. Für Serena Joy, eine früher erfolgreiche Fernsehpersönlichkeit und den öffentlichen Sprecher, die religiöse und soziale Ideologie hat sie ihre komplette lange Karriere ausgegeben, die öffentlich fördert, hat schließlich ihr eigenes Leben und Glück zerstört.

Atwood bietet auch eine Kritik des zeitgenössischen Feminismus an. Indem sie gegen die Pornografie gearbeitet haben, haben Feministinnen am Anfang der 1980er Jahre sich bis zur Kritik geöffnet, dass sie Zensur bevorzugt haben. Feministische Antipornografieaktivisten wie Andrea Dworkin und Catharine MacKinnon haben Verbindungen mit dem religiösen Recht gemacht. Diese Kritik wurde angenommen und populär von anders denkenden Feministinnen wie Camille Paglia gemacht. Atwood warnt, dass die Folgen solch einer Verbindung damit enden können, die schlechtesten Feinde von Feministinnen zu ermächtigen. Sie schlägt auch durch Beschreibungen der feministischen Mutter des Erzählers vor, die Bücher verbrennt, dass zeitgenössischer Feminismus allzu starr wurde und dieselbe Taktik des religiösen Rechts annahm.

Am meisten namentlich, Kritiken von Atwood moderne religiöse Bewegungen, spezifisch fundamentalistisches Christentum in den Vereinigten Staaten, mit einer Verweisung auf den islamischen Fundamentalismus wie die Theokratie, die im Iran 1979 gegründet ist. Ein amerikanisches religiöses Wiederaufleben Mitte der 1970er Jahre hatte zum Wachstum des religiösen Rechts durch televangelism geführt. Jimmy Carter, dann Präsident, hatte sein erneuertes und nochmals versichertes Christentum bekannt; Ronald Reagan wurde als sein Nachfolger gewählt, der ein spezifisch christliches Gespräch verwendet.

Die Bildererweckungsbewegung von Atwood als Gegenrevolutionär, der der revolutionären Doktrin entgegengesetzt ist, die von der Mutter von Offred und Moira eingetreten ist, die sich bemüht hat, Geschlechtkategorien zu brechen. Ein Marxistisches Lesen des Faschismus erklärt es als der Rückstoß des Rechts nach einer erfolglosen Revolution. Atwood erforscht dieses Marxistische Lesen und übersetzt seine Analyse in die Struktur einer religiösen Revolution und Geschlechtrevolution. "Von jedem gemäß ihrer Fähigkeit … zu jedem gemäß seinen Bedürfnissen" (117) ist eine absichtliche Verzerrung des Ausdrucks von Marx, "Von jedem gemäß seiner Fähigkeit, zu jedem gemäß seinem Bedürfnis" — die Letzteren, eine ideologische Behauptung auf der Klasse und Gesellschaft; der erstere, eine Haltung, die von der Gesellschaft von Gileadian zu Geschlechtrollen eingenommen ist.

Die soziale Kritik von Atwood im Roman, ist solcher als vom konservativen Pandit Elizabeth Kantor herausgefordert worden. Kantor behauptet, dass "der triste" und "drittklassige" Roman von Atwood, auf einer oberflächlichen und auswählenden Interpretation von Chaucer basierend, seine Quelle der Inspiration falsch darstellt: "Mittelalterliche Literatur ist nichts überhaupt wie, was Sie erwarten, ob Sie darin mit dem Eindruck eintreten, dass eine ausführlich christliche Gesellschaft eine Art totalitärer Albtraum sein muss." Christentum — in der Form des Papstes — dient wirklich als eine Kontrolle über die Missbräuche der königlichen Macht, deutet Kantor an. Im Gegensatz zum Bild von Atwood einer Gesellschaft, wo die Beklemmung von Frauen die Norm ist, schlägt Kantor vor, dass Chaucer eine Welt offenbart, wo vornehme Liebe den sozialen Status von Frauen verbessert hat, und wo Frauen lebhaft realistisch und sympathisch gezeichnet werden; sie "wählen Männer oder Geliebte, sind ungehorsam, üben Kontrolle über das Geld ihres Mannes aus, und haben ein sehr gesundes Interesse am Geschlecht. [...] Chaucer stößt Spaß an der Art des Mannes, der über eine unschuldige, schrumpfen-violette Natur einer Frau so getäuscht wird, um sich vorzustellen, dass seine physischen Aufmerksamkeiten zu viel für sie sein werden."

Preise

• 1985 - Der Preis des Generalgouverneurs für die englische Sprachfiktion (Sieger)
• 1986 - Preis von Booker hat (berufen)
• 1986 - Nebelfleck-Preis hat (berufen)
• 1987 - Arthur C. Clarke Award (Sieger)
• 1987 - Prometheus-Preis hat (berufen)

Häufige Herausforderungen, ALA Konferenz und Meinungsverschiedenheit

American Library Association (ALA) verzeichnet das Märchen der Dienerin als Nummer 37 auf den "100 Am häufigsten Herausgeforderten Büchern 1990-2000".

Atwood hat am Besprechen des Märchens der Dienerin als "das Thema der ersten weiten Konferenz Diskussionsreihe des ALA teilgenommen, 'Ein Buch, Eine Konferenz,', der so erfolgreich war, dass sein Öffentliches Programm-Büro dachte, eine zweite Reihe 2004 zu veranstalten."

Das Buch wurde als eine Buchanweisung an der Ranch Cotati Höhere Schule im Rohnert Park, Kalifornien (1990) herausgefordert, weil, wie man sagte, es für Studenten zu ausführlich war. Herausgefordert in Waterloo, Iowa Schulen (1992) wegen der Gotteslästerung, grellen Durchgänge über das Geschlecht und Erklärungen, die zu Minderheiten, Gott, Frauen und dem arbeitsunfähigen verleumderisch sind. Entfernt von Chicopee, englische Klassenlesen-Liste der Höheren Schule von Massachusetts (1993), weil es Gotteslästerung und Geschlecht enthält. Herausgefordert für den Gebrauch in Richland, englische Washingtoner Klassen der Höheren Schule (I998) zusammen mit sechs anderen Titeln, weil die "Bücher schlechte Qualitätsliteratur sind und Selbstmord, illegales Geschlecht, Gewalt und Hoffnungslosigkeit betonen:" Herausgefordert wegen des grafischen Geschlechtes. aber behalten auf der fortgeschrittenen englischen Stellen-Liste an der Höheren Kammerherr-Schule in Tampa, Florida (1999). Degradiert vom "erforderlichen" bis "fakultativen" auf dem Sommerlesen haben für Elftklässler im Oberen Moreland, Schulbezirk von Pennsylvanien (2000) wegen "des altersunpassenden" Gegenstands Schlagseite. Herausgefordert, aber behalten, in den Tropfenden Frühlingen, Texas älterer Fortgeschrittener englischer Stellen-Kurs (2001) als eine fakultative Lesen-Anweisung. Einige Eltern wurden durch die Beschreibungen des Buches von sexuellen Begegnungen verletzt. Der Judson Schule von Texas hat Bezirksausschuss (2006) das Verbot von Oberaufseher Ed Lyman des Romans aus einem fortgeschrittenen englischen Stellen-Lehrplan verworfen. Lyman hatte das Buch verboten, nachdem sich ein Elternteil beklagt hat, dass es sexuell ausführlich und Christen beleidigend war. Dabei hat er die Empfehlung von einem Komitee von Lehrern, Studenten und Eltern verworfen. Das Komitee hat die Entscheidung an den Schulausschuss appelliert.

Gemäß Ausbildungsreporter Kristin Rushowy des Toronto Sterns (am 16. Januar 2009) 2008 hat ein Elternteil in Toronto, Kanada, einen Brief dem Rektor der Höheren Schule seines Sohnes geschrieben, fragend, dass das Buch, nicht mehr als das erforderliche Lesen zugeteilt werden, feststellend, dass der Roman mit der Brutalität zu und Misshandlung von Frauen (und Männer zuweilen), sexuelle Szenen und düstere Depression "weit verbreitet ist." Rushowy setzt die Antwort von Russell Morton Brown, eine pensionierte Universität des englischen Toronto Professors an, der zugegeben hat, dass "das Märchen der Dienerin wahrscheinlich für 17-Jährige nicht geschrieben wurde, 'aber keiner ist viele Dinge, die wir in der Höheren Schule wie Shakespeare unterrichten. … 'Und sind sie umso besser, um es zu lesen. Sie sind am Rand des Erwachsenseins bereits, und es gibt nichts im Verzärteln von ihnen,' hat er gesagt, beitragend, 'sie in Bezug auf Massenmedien heute irgendwie nicht verwöhnt werden.' … hat Er gesagt, dass das Buch angeklagt worden ist, wegen anti-Christian und, mehr kürzlich, antiislamisch zu sein, weil die Frauen verschleiert werden und Polygamie erlaubt wird. …, Aber verpasst das 'den Punkt,' hat Brown gesagt. 'Es ist wirklich Antifundamentalismus.'" In ihrer früheren Rechnung (am 14. Januar 2009) zeigt Rushowy an, dass, als Antwort auf die Beschwerde des Elternteils, ein Toronto Bezirk Schulvorstandskomitee den Roman "nachprüfte"; während es bemerkt, dass "das Märchen der Dienerin als eines der 100 'am häufigsten herausgeforderten Bücher' von 1990 bis 1999 auf der amerikanischen Bibliotheksvereinigungswebsite verzeichnet wird", berichtet Rushowy, dass "Die kanadische Bibliotheksvereinigung sagt, gibt es 'kein bekanntes Beispiel einer Herausforderung an diesen Roman in Kanada', aber sagt, dass das Buch anti-Christian und pornografisch von Eltern genannt wurde, auf einer Lesen-Liste für sekundäre Studenten in Texas in den 1990er Jahren gelegt."

Anpassungen

1990 lässt sich verfilmen das Märchen der Dienerin hat auf einem Drehbuch von Harold Pinter basiert und hat durch Volker Schlöndorff befohlen. Es hat Natasha Richardson als Offred, Faye Dunaway als Serena Joy und Robert Duvall als Der Kommandant (Fred) in der Hauptrolle gezeigt.

Eine dramatische Anpassung des Romans für das Radio wurde für das BBC-Radio 4 von John Dryden 2000 erzeugt. Eine Opernanpassung, das Märchen der Dienerin, durch Poul Ruders, premiered in Kopenhagen am 6. März 2000, und wurden von der englischen Nationalen Oper in London 2003 durchgeführt. Es war die öffnende Produktion der 2004-2005 Jahreszeit von Canadian Opera Company.

Eine Bühne-Anpassung des Romans, durch Brendon Burns, für das Haymarket Theater, Basingstoke, England, hat das Vereinigte Königreich 2002 bereist.

Übersetzungen

Übersetzt ins Dänisch als Tjenerindens fortælling; Niederländisch als Het Verhaal van de Dienstmaagd; Estnisch als Teenijanna lugu; Französisch als La Servante écarlate; Deutsch als Der Report der Magd; Griechisch als Η  της  ; Ungarisch als Ein szolgálólány meséje; Polnisch als Opowieść podręcznej; Spanisch als El cuento de la criada; Vietnamesisch als Chuyn ngưi tùy n  (Übersetzung, die vom Rat von Kanada für die Künste gesponsert ist); Norwegisch als Tjenerinnens beretning; und isländisch als Saga þernunnar.

Siehe auch

Zusammenhängende Arbeiten von Atwood

• "Massenschlägerei", 1986 Novelle

Zusammenhängende Arbeiten von anderen Autoren

• Denken Sie ihre Wege, durch John Wyndham
• Die Kinder von Männern, durch P. D. James
• Wenn das — durch Robert A. Heinlein weitergeht
• Heimische Zunge, durch Suzette Haden Elgin
• Swastika-Nacht, durch Katharine Burdekin
• Der Chrysalids, durch John Wyndham
• Lassen Sie mich nie, durch Kazuo Ishiguro gehen

Zusammenhängende Themen

• Feministische Sciencefiction
• Schwangerschaft in der Sciencefiction

Referenzen

Arbeiten zitiert

:Alexander, Lynn. "Das Märchen der Dienerin: Arbeitsbibliografie". Abteilung von Englisch, Universität Tennessees an Martin (utm.edu). Die Universität Tennessees an Martin, n.d. Web. Am 22. Mai 2009. [Hyperverbunden mit Online-Mitteln für Frau-Schriftsteller: Magie, Mystik und Körperverletzung, die von Dr Alexander im Frühling 1999 unterrichtet ist. Schließt Zugang für den Buchjungen ein. durch Kauffman.]

:American-Bibliotheksvereinigung (ALA). "The100 Am häufigsten Herausgeforderte Bücher 1990-2000". Amerikanische Bibliotheksvereinigung. Amerikanische Bibliotheksvereinigung, 2009. Web. Am 22. Mai 2009.

:Atwood, Margaret. "Ausländer Haben den Platz von Engeln Genommen". Guardian.co.uk. Guardian Media Group, am 17. Juni 2005. Web. Am 21. Mai 2009.

:---. Das Märchen der Dienerin. Toronto: McClelland und Stewart, 1985. Internationale Standardbuchnummer 0-7710-0813-9. New York: Ankerbücher (Div. des Zufälligen Hauses), 1998. Internationale Standardbuchnummer 0 385 49081 X (10). Internationale Standardbuchnummer 978-0-385-49081-8 (13). (Parenthetische Seitenverweisungen sind der 1998-Hrsg.) "Digitalisiert am 2. Juni 2008" gemäß Google-Büchern. (311 Seiten.)

:---. La Servante écarlate. Trans. Sylviane Rué. Paris: J'ai Lu, 2005. Internationale Standardbuchnummer 2-290-34710-8 (10). Internationale Standardbuchnummer 978-2-290-34710-2 (13). [Übersetzung des Märchens der Dienerin.]

:Kauffman, Linda. "Eilzustellung: Das Einundzwanzigste Jahrhundert Epistolarity im Märchen der Dienerin." 221-44 (Junge. 6) im Schreiben der Weiblichen Stimme: Aufsätze auf der Briefliteratur. Ed Elizabeth Goldsmith. Boston: Nordöstlich Oben, 1989. [Zitiert in Alexander.]

:Langford, David. "Bit und Stücke". SFX 107 (Aug 2003). Web. Am 9. Mai 2009.

:Miner, Madonne. "'Vertrauen Mir': Das Lesen des romanischen Anschlags in Margaret Atwood das Märchen der Dienerin." Literatur des Zwanzigsten Jahrhunderts 37 (1991): 148-168.

:Rushowy, Kristin. "Roman von Atwood Zu Brutal, Sexist für die Schule: Elternteil". Toronto Stern (ParentCentral.ca). Der Toronto Stern, am 16. Januar 2009. Web. Am 9. Mai 2009.

:---. "Beschwerde-Sporn-Schulausschuss, um Roman von Atwood Nachzuprüfen". Toronto Stern (ParentCentral.ca). Der Toronto Stern, am 14. Januar 2009. Web. Am 21. Mai 2009.

Weiterführende Literatur

• Adami, Valentina. Bioethik Durch die Literatur: Die Geschichten mit einer Moral von Margaret Atwood. Trier: WVT, 2011.
• Blüte, Harold, Hrsg. das Märchen der Dienerin: Margaret Atwood. Philadelphia: Chelsea Hausveröffentlichungen, 2001.
• Küfer, Pamela. "'Eine Körpergeschichte mit einer Rache': Anatomie und Kampf in Der Glasglocke und dem Märchen der Dienerin". Frauenstudien 26.1 (1997): 89-123.
• Dopp, Jamie. "Unterworfene Position als Opfer-Position im Märchen der Dienerin". Studien in der kanadischen Literatur 19.1 (1994): 43-57.
• Gardner, Laurel J. "Pornografie als Angelegenheit für die Macht im Märchen der Dienerin". Zeichen auf der Zeitgenössischen Literatur 24.5 (1994): 5-7.
• Garretts-Petts, W. F. "Das Lesen, Schreiben und die postmoderne Bedingung: Dolmetschende Margaret Atwood das Märchen der Dienerin". Offener Brief die siebente Reihe I (1988).
• Hammer, Stephanie Barbé. "Die Welt, wie Es Sein Wird? Weibliche Satire und die Technologie der Macht im Märchen der Dienerin". Moderne Sprachstudien XX.2 (1990): 39-49.
• Malak, Amin. "Margaret Atwood das Märchen der Dienerin und die Dystopian Tradition". Kanadische Literatur 112 (1987): 9-16.
• McCarthy, Mary. "Keine Überschrift": Das Märchen der Dienerin (Boston: Houghton Mifflin). Die New York Times, Bücher, am 9. Februar 1986, am 9. Mai 2009. (Buchumdrehung.)
• Myrsiades, Linda. "Gesetz, Medizin und der Sexualsklave in Margaret Atwood das Märchen der Dienerin". Das Undisziplinieren der Literatur: Literatur, Gesetz und Kultur. Ed. Myrsiades, Kostas und Linda Myrsiades. New York: Peter Lang, 1999: 219-45.
• Stanners, Barbara, Michael Stanners und Margaret Atwood. Margaret Atwood das Märchen der Dienerin. Spitzenzeichen-Literaturführer. Sieben Hügel, N.S.W.: Fünf Sinnausbildung, 2004.

Links

• Das Märchen der Dienerin - Margaret Atwood bespricht ihren Roman auf der Weltbuchgemeinschaft, BBC-Weltdienst (Audiodateiformat). [Zuerst übertragen im April 2003.]