Richard McKay Rorty (am 4. Oktober 1931 - am 8. Juni 2007) war ein amerikanischer Philosoph. Er hatte eine lange und verschiedene akademische Karriere, einschließlich Positionen als Professor von Stuart der Philosophie an Princeton, Kenan Professor von Geisteswissenschaften an der Universität von Virginia und Professor der Vergleichenden Literaturwissenschaft an der Universität von Stanford. Sein komplizierter intellektueller Hintergrund hat ihm einen umfassenden und das Nuanced-Verstehen der traditionellen analytischen Philosophie gegeben, die er später für seine eigene Marke des Pragmatismus berühmt zurückweisen würde.

Das philosophische Programm, das er entwickelt hat, hat eine Verwerfung einer representationalist Rechnung von Kenntnissen eingeschlossen, d. h. "der Spiegel der Natur", die er als ein Überbleibsel von Plato und durchdringend überall in der Geschichte der Westphilosophie nachgeprüft hat. Als Antwort auf diese Sehtheoretiker, die er, wie aufgenommen, durch die moderne analytische Philosophie, Rorty angezogen hat, der für eine neuartige Form des amerikanischen Pragmatismus manchmal verteidigt ist, genannt neopragmatism, in dem wissenschaftliche und philosophische Methoden bloß eine Reihe abhängiger "Vokabulare" sind, die aufgegeben oder mit der Zeit gemäß sozialen Konventionen und Nützlichkeit angenommen wurden.

Das Aufgeben representationalist Rechnungen von Kenntnissen und Sprache, Rorty hat geglaubt, würde zu einer Stimmung führen, auf die er sich als "ironism" bezogen hat, in dem Leute der Eventualität ihres Stellens in der Geschichte und von ihrem philosophischen Vokabular völlig bewusst sind. Für Rorty wird diese Marke der Philosophie immer an den Begriff der "sozialen Hoffnung" gebunden, dass ohne die Darstellungsrechnungen und ohne Metaphern zwischen der Meinung und der Welt menschliche Gesellschaft friedlicher sein würde. Er hat die Gründe betont, warum das Geistesprodukt von Gadamer von erwähntem Bildung das entscheidende Konzept einer "postphilosophischen" Kultur sein würde, die beschlossen worden war, die representationalist Rechnung der traditionellen Erkenntnistheorie aufzugeben, amerikanischen Pragmatiker-Naturalismus vereinigend, der die Naturwissenschaften als ein Fortschritt zum Liberalismus betrachtet. Seine am besten bekannten Bücher sind Philosophie und der Spiegel der Natur (1979) und Eventualität, Ironie und Solidarität (1989).

Lebensbeschreibung

Richard Rorty ist am 4. Oktober 1931 in New York City geboren gewesen. Seine Eltern, James und Winifred Rorty, waren Aktivisten, Schriftsteller und Sozialdemokraten. Sein Großvater mütterlicherseits, Walter Rauschenbusch, war eine Hauptzahl in der Sozialen Evangelium-Bewegung des Anfangs des 20. Jahrhunderts.

Sein Vater hat zwei Nervenzusammenbrüche in seinem späteren Leben erfahren. Der Sekundärdurchbruch, den er am Anfang der 1960er Jahre hatte, war ernstere und "eingeschlossene Ansprüche, Voraussicht zu prophezeien". Folglich ist Richard Rorty in Depression als ein Teenager gefallen und hat eine sechsjährige psychiatrische Analyse für besessene Neurose 1962 begonnen. Rorty hat über die Schönheit von ländlichen Orchideen von New Jersey in seiner kurzen Autobiografie, "Trotsky und die Wilden Orchideen geschrieben." Die Todesanzeige seines Kollegen Jürgen Habermas für Rorty weist darauf hin, dass die sich abhebende Kindheit von Rorty, wie schöne Orchideen gegen das Lesen eines Buches im Haus seiner Eltern erfährt, das Leon Trotsky gegen Stalin verteidigt hat, hat ein frühes Interesse an der Philosophie geschaffen. Er beschreibt Rorty als ein ironist:

Rorty hat sich an der Universität Chicagos kurz vor dem Drehen 15 eingeschrieben, wo er einen Junggesellen und ein Magisterabschluss in der Philosophie empfangen hat (unter Leo Strauss studierend)

,

, ständig an der Yale Universität für einen Dr. in der Philosophie (1952-1956). Er hat einen anderen Akademiker, Amelie Oksenberg Rorty (Ordentlicher Professor von Harvard) 1954 geheiratet, mit wem er einen Sohn, Jay hatte. Nach zwei Jahren in der USA-Armee hat er in der Wellesley Universität seit drei Jahren bis 1961 unterrichtet. Rorty hat seine Frau geschieden und hat dann Universität von Stanford bioethicist Mary Varney Rorty 1972 geheiratet. Sie hatten zwei Kinder, Kevin und Patricia. Während Richard Rorty ein "strenger Atheist" (Habermas) war, war Mary Varney Rorty ein "praktizierender Mormone".

Rorty war ein Professor der Philosophie an der Universität von Princeton seit 21 Jahren. 1981 war er ein Empfänger einer Kameradschaft von MacArthur, die allgemein als der Genie-Preis in seinem ersten Jahr der Verleihung bekannt ist, und 1982 ist er der Kenan Professor der Geisteswissenschaften an der Universität Von Virginia geworden. 1997 ist Rorty Professor geworden, der der vergleichenden Literaturwissenschaft (und Philosophie, durch die Höflichkeit) an der Universität von Stanford emeritiert ist. Während dieser Periode war er besonders populär, und hat einmal gewitzelt, dass er der Position des "vorübergehenden Professors von modernen Studien" zugeteilt worden war.

Die Doktorarbeit von Rorty, "Waren das Konzept des Potenzials" und sein erstes Buch (als Redakteur), Die Sprachumdrehung (1967), fest in der vorherrschenden analytischen Weise. Jedoch ist er allmählich bekannt gemacht mit der amerikanischen philosophischen Bewegung geworden, die als Pragmatismus, besonders die Schriften von John Dewey bekannt ist. Die beachtenswerte Arbeit, die durch analytische Philosophen wie W.V.O. Quine und Wilfrid Sellars wird tut, hat bedeutende Verschiebungen in seinem Denken verursacht, die in seinem folgenden Buch, Philosophie und dem Spiegel der Natur (1979) widerspiegelt wurden.

Pragmatiker meinen allgemein, dass die Bedeutung eines Vorschlags durch seinen Gebrauch in der Sprachpraxis bestimmt wird. Rorty hat Pragmatismus über die Wahrheit und anderen Sachen mit einer späteren Philosophie von Wittgensteinian der Sprache verbunden, die erklärt, dass Bedeutung ein Sozial-Sprachprodukt ist, und Sätze mit der Welt in einer Ähnlichkeitsbeziehung nicht 'verbinden'. Rorty hat in seiner Eventualität, Ironie und Solidarität (1989) geschrieben:

Ansichten wie das haben Rorty dazu gebracht, viele der grundlegendsten Annahmen der Philosophie infrage zu stellen - und haben zu ihm auch geführt als ein postmodern/deconstructionist Philosoph begriffen zu werden. Tatsächlich, vom Ende der 1980er Jahre im Laufe der 1990er Jahre, hat sich Rorty auf die philosophische Kontinentaltradition konzentriert, die Arbeiten von Friederich Nietzsche, Martin Heidegger, Michel Foucault, Jean-François Lyotard und Jacques Derrida untersuchend. Seine Arbeit von dieser Periode hat Eventualität, Ironie, und Solidarität, Aufsätze auf Heidegger und Anderen eingeschlossen: Philosophische Papiere (1991) und Wahrheit und Fortschritt: Philosophische Papiere (1998). Die letzten zwei Arbeiten versuchen, die Zweiteilung zwischen der analytischen und kontinentalen Philosophie durch das Behaupten zu überbrücken, dass die zwei Traditionsergänzung aber nicht einander entgegensetzt.

Gemäß Rorty kann analytische Philosophie nicht seinen Vorspiegelungen entsprochen haben und kann die Rätsel nicht gelöst haben es hat gedacht, dass es hatte. Und doch hat solche Philosophie, im Prozess, Gründe dafür zu finden, jene Vorspiegelungen und Rätsel beiseite zu legen, geholfen, sich ein wichtiger Platz in der Geschichte von Ideen zu verdienen. Durch das Aufgeben auf der Suche nach apodicticity und Endgültigkeit, die Husserl mit Carnap und Russell, und durch die Entdeckung neuer Gründe dafür geteilt hat zu denken, dass solche Suche nie erfolgreich sein wird, hat analytische Philosophie einen Pfad geklärt, der vorbei scientism führt, gerade als die deutschen Idealisten einen Pfad geklärt haben, der um den Empirismus geführt hat.

In den letzten fünfzehn Jahren seines Lebens hat Rorty fortgesetzt, umfangreich zu veröffentlichen, einschließlich vier Volumina von philosophischen Papieren ist das Erzielen Unseres Landes (1998), ein politisches Manifest, das teilweise auf Lesungen von Dewey und Walt Whitman gestützt ist, in dem er die Idee von einem progressiven, pragmatischem verteidigt hat, das dagegen verlassen ist, was er fühlt, Defätist, antiliberal, antihumanistische Positionen, die von der kritischen linken und kontinentalen Schule eingetreten sind, die von Zahlen wie Nietzsche, Heidegger und Foucault personifiziert ist. Solche Theoretiker waren auch "umgekehrten Platonism" schuldig, in dem sie zum Handwerk-Überwölben, den metaphysischen, "erhabenen" Philosophien versucht haben - der tatsächlich ihren Kernansprüchen widersprochen hat, ironist und Anteil zu sein. Die letzten Arbeiten von Rorty haben sich auf den Platz der Religion im zeitgenössischen Leben, den liberalen Gemeinschaften und der Philosophie als "kulturelle Politik" konzentriert.

Kurz vor seinem Tod hat er ein Stück genannt "Das Feuer des Lebens", geschrieben (hat im Problem im November 2007 der Zeitschrift Poetry veröffentlicht), in dem er über seine Diagnose und die Bequemlichkeit der Dichtung meditiert. Er hört auf, "Ich bedauere jetzt, dass ich etwas mehr von meinem Leben mit dem Vers nicht ausgegeben hatte. Das ist, nicht weil ich mich fürchte, auf Wahrheiten ausgelassen, die der Behauptung in der Prosa unfähig sind. Es gibt keine solche Wahrheiten; es gibt nichts über den Tod, den Swinburne und Landor gewusst haben, aber Epicurus und Heidegger gescheitert hat zu fassen. Eher ist es, weil ich mehr völlig gelebt hätte, wenn ich im Stande gewesen wäre, ältere Kastanien  — just loszurattern, wie ich haben würde, wenn ich mehr enge Freunde gemacht hatte."

Am 8. Juni 2007 ist Rorty in seinem Haus von Bauchspeicheldrüsenkrebs gestorben.

Hauptarbeiten

Philosophie und der Spiegel der Natur

In der Philosophie und dem Spiegel der Natur (1979) behauptet Rorty, dass die Hauptprobleme der modernen Erkenntnistheorie von einem Bild der Meinung als versuchend abhängen (oder "Spiegel") eine mit der Meinung unabhängige, äußerliche Wirklichkeit treu zu vertreten. Wenn wir diese Metapher aufgeben, dann wird das komplette Unternehmen der foundationalist Erkenntnistheorie fehlgeleitet. Ein foundationalist glaubt, dass, um die der Behauptung innewohnende Rückwärtsbewegung zu vermeiden, dass der ganze Glaube durch anderen Glauben gerechtfertigt wird, ein Glaube selbstrechtfertigen muss und die Fundamente zu allen Kenntnissen bilden.

Es gab zwei Sinne von "foundationalism", der in der Philosophie und dem Spiegel der Natur kritisiert ist. Im erkenntnistheoretischen Sinn hat Rorty den Versuch kritisiert, Kenntnisse-Ansprüche zu rechtfertigen, indem er sie zu einer Reihe von Fundamenten (z.B, selbstverständliche Propositionen oder zu nichtfolgernde Sensationen) verfolgt hat; weit gehender hat er den Anspruch der Philosophie kritisiert, foundationally innerhalb einer Kultur zu fungieren. Das ehemalige Argument stützt sich auf die Kritik von Sellars der Idee, dass es einen "gegebenen" in der Sinneswahrnehmung in der Kombination mit der Kritik von Quine der Unterscheidung zwischen analytischen Sätzen gibt (Sätze, die allein auf Grund davon wahr sind, was sie vorhaben) und synthetische Sätze (Sätze wahr durch die Welt gemacht haben). Jede Kritik, genommen allein, stellt ein Problem für eine Vorstellung dessen zur Verfügung, wie Philosophie, noch Blatt-genug von der Tradition weitergehen sollte, die intakt ist, um mit seinen ehemaligen Sehnsüchten fortzufahren. Vereinigt hat Rorty gefordert, die zwei Kritiken sind verheerend. Ohne privilegierte Scharfsinnigkeit in die Struktur des Glaubens und keinen privilegierten Bereich von Wahrheiten der Bedeutung haben wir, statt dessen Kenntnisse als jener Glaube, der ihren Weg bezahlt. Die einzige lohnende Beschreibung des wirklichen Prozesses der Untersuchung, Rorty hat gefordert, war eine Rechnung von Kuhnian der Standardphasen des Fortschritts von Disziplinen, im Laufe normaler und anomaler Perioden zwischen alltäglichen problemlösenden und intellektuellen Krisen schwingend.

Nach dem Beseitigen foundationalism behauptet Rorty, dass eine der wenigen Rollen nach einem Philosophen abgereist ist, soll als eine intellektuelle Biesfliege handeln, versuchend, eine revolutionäre Unterbrechung mit vorheriger Praxis, eine Rolle zu veranlassen, die Rorty glücklich war, selbst zu übernehmen. Rorty schlägt vor, dass jede Generation versucht, alle Disziplinen dem Modell zu unterwerfen, das die erfolgreichste Disziplin des Tages verwendet. In der Ansicht von Rorty hat der Erfolg der modernen Wissenschaft Akademiker in der Philosophie und die Geisteswissenschaften dazu gebracht, wissenschaftliche Methoden irrtümlicherweise zu imitieren. Philosophie und der Spiegel der Natur verbreitete und erweiterte Ideen von Wilfrid Sellars (die Kritik des Mythos des gegebenen) und W. V. O. Quine (die Kritik der analytisch-synthetischen Unterscheidung) und andere, die die Doktrin von Wittgensteinian "des Auflösens" verteidigen, anstatt philosophische Probleme zu beheben.

Eventualität, Ironie und Solidarität

In der Eventualität, Ironie und Solidarität (1989), gibt Rorty spezifisch analytische Weisen der Erklärung für das Bericht-Pasticcio auf, um ein alternatives Begriffsvokabular zu diesem der "Platonists" zu entwickeln, die er zurückweist. Dieses Diagramm basiert auf dem Glauben, dass es keine lohnende Theorie der Wahrheit, beiseite von einem langweiligen, non-epistemic semantisch ein (als Donald Davidson gibt, der aus der Arbeit von Tarski entwickelt ist). Rorty schlägt vor, dass die Aufgabe der Philosophie entlang öffentlichen und privaten Linien bemerkenswert sein sollte. Private Philosophen, die ein mit größeren geistigen Anlagen zu (re) versorgen, schaffen sich, eine Ansicht, die von Nietzsche angepasst ist, und den Rorty auch mit den Romanen von Proust und Nabokov identifiziert, sollte nicht erwartet werden, mit öffentlichen Problemen zu helfen. Für eine öffentliche Philosophie könnte man sich Rawls oder Habermas zuwenden.

Dieses Buch kennzeichnet auch seinen ersten Versuch, eine politische Vision spezifisch zu artikulieren, die mit seiner Philosophie, der Vision einer verschiedenen Gemeinschaft im Einklang stehend ist, gebunden zusammen von der Opposition gegen die Entsetzlichkeit, und nicht durch abstrakte Ideen wie 'Justiz' oder 'allgemeine Menschheit,' überwacht durch die Trennung der öffentlichen und privaten Bereiche des Lebens.

In diesem Buch führt Rorty die Fachsprache von Ironism ein, den er verwendet, um seinen mindset und seine Philosophie zu beschreiben.

Objektivität, Relativismus und Wahrheit

Unter den Aufsätzen in der Objektivität, Relativismus und Wahrheit: Philosophische Papiere, Band 1 (1990), sind "Der Vorrang der Demokratie zur Philosophie,", in dem Rorty Rawls gegen communitarian Kritiker verteidigt und behauptet, dass persönliche Ideale der Vollkommenheit und Standards der Wahrheit in der Politik nicht mehr erforderlich waren als eine Zustandreligion. Er sieht das Konzept von Rawls des reflektierenden Gleichgewichts als eine passendere Weise, politische Beschlussfassung in modernen liberalen Demokratien begrifflich zu fassen.

Aufsätze auf Heidegger und anderen

In diesem Text konzentriert sich Rorty in erster Linie auf die kontinentalen Philosophen Martin Heidegger und Jacques Derrida. Er behauptet, dass sich diese europäischen "post-Nietzscheans" viel mit amerikanischen Pragmatikern teilen, darin kritisieren sie Metaphysik und weisen die Ähnlichkeitstheorie der Wahrheit zurück. Wenn er Derrida bespricht, behauptet Rorty, dass Derrida, wenn angesehen, als ein komischer Schriftsteller am nützlichsten ist, der versucht hat, die philosophische Westtradition, aber nicht den Erfinder eines philosophischen (oder literarisch) "Methode zu überlisten." In dieser Ader kritisiert Rorty die Anhänger von Derrida wie Paul de Man, um deconstructive literarische Theorie zu ernstlich zu nehmen.

Das Erzielen unseres Landes

Im Erzielen Unseres Landes: Linksgerichteter Gedanke im Zwanzigsten Jahrhundert Amerika (1997), Rorty differenziert dazwischen, was er als die zwei Seiten des Verlassenen, eines kulturellen Linken und eines progressiven Linken sieht. Er kritisiert das kulturelle Linke, das von Poststrukturalisten wie Michel Foucault und Postmodernisten wie Jean-François Lyotard veranschaulicht wird, um Kritiken der Gesellschaft anzubieten, aber keine Alternativen (oder Alternativen, die so vage und allgemein sind, um Verzicht zu sein). Obwohl diese Intellektuellen aufschlussreiche Ansprüche über die Erkrankungen der Gesellschaft erheben, schlägt Rorty vor, dass sie keine Alternativen zur Verfügung stellen und sogar gelegentlich die Möglichkeit des Fortschritts bestreiten. Andererseits das progressive Linke, macht das veranschaulichte für Rorty durch den Pragmatiker John Dewey, Whitman und James Baldwin, Hoffnung für eine bessere Zukunft seinen Vorrang. Ohne Hoffnung streitet Rorty, Änderung ist geistig unvorstellbar, und das kulturelle Linke hat begonnen, Zynismus zu gebären. Rorty sieht das progressive Linke als handelnd im philosophischen Geist des Pragmatismus.

Auf Menschenrechten

Der Begriff von Rorty von Menschenrechten wird auf dem Begriff der Empfindsamkeit niedergelegt. Er hat behauptet, dass überall in Geschichtsmenschen verschiedene Mittel ausgedacht haben, bestimmte Gruppen von Personen als unmenschlich oder unmenschlich zu analysieren. Das Denken im Rationalisten (foundationalist) Begriffe wird dieses Problem nicht beheben, er hat gefordert. Rorty hat die Entwicklung einer Kultur von globalen Menschenrechten verteidigt, um Übertretungen zu verhindern, durch eine sentimentale Ausbildung zu geschehen. Er hat behauptet, dass wir einen Sinn der Empathie schaffen oder Empathie zu anderen unterrichten sollten, um das Leiden der anderen zu verstehen.

Empfang und Kritik

Rorty ist einer am weitesten besprochen und am meisten umstritten von Philosophen von letzten Jahren, und seine Arbeiten haben nachdenkliche Antworten von vielen gut respektierten Philosophen provoziert. In der Anthologie von Robert Brandom, betiteltem Rorty und His Critics, zum Beispiel, wird die Philosophie von Rorty von Donald Davidson, Jürgen Habermas, Hilary Putnam, John McDowell, Jacques Bouveresse und Daniel Dennett, unter anderen besprochen.

John McDowell ist stark unter Einfluss Rorty, besonders durch die Philosophie von Rorty und den Spiegel der Natur (1979). In der Kontinentalphilosophie werden Autoren wie Jürgen Habermas, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Albrecht Wellmer, Hans Joas, Chantal Mouffe, Simon Critchley, Esa Saarinen und Mike Sandbothe unterschiedlich durch das Denken von Rorty beeinflusst.

Obwohl Rorty ein gehärteter Liberaler war, sind seine politischen und moralischen Philosophien vom links angegriffen worden, von denen einige glauben, dass sie ungenügendes Fachwerk für die soziale Gerechtigkeit sind. Rorty wurde auch durch andere für seine Verwerfung der Idee kritisiert, dass Wissenschaft die Welt zeichnen kann. Eine Kritik, besonders der Eventualität, Ironie und Solidarität besteht darin, dass der philosophische 'Held' von Rorty, der ironist, eine elitäre Zahl ist. Rorty behauptet, dass die Mehrheit von Leuten "commonsensically nominalist und historicist", aber nicht ironist sein würde. Diese Leute würden eine andauernde Aufmerksamkeit auf die Einzelheit im Vergleich mit dem transzendenten (Nominalismus), mit einem Bewusstsein ihres Platzes in einem Kontinuum der gelebten Erfahrung des Anteils neben anderen Personen (historicist) verbinden, ohne dauernde Zweifel über die resultierende Weltanschauung notwendigerweise zu haben, wie der ironist tut. Ein ironist ist jemand wer: 1) "hat radikale und ständige Zweifel über ihr Endvokabular"; 2) "begreift, dass in ihrem Vokabular ausgedrücktes Argument weder unterschreiben noch diese Zweifel auflösen kann"; und 3) "denkt nicht, dass ihr Vokabular an der Wirklichkeit näher ist als andere" (alle 73, Eventualität, Ironie und Solidarität).

Rorty stützt sich häufig auf eine breite Reihe anderer Philosophen, um seine Ansichten zu unterstützen, und um seine Interpretation ihrer Arbeiten ist gekämpft worden. Da Rorty von einer Tradition der Umdeutung arbeitet, bleibt er gleichgültig an 'genau' dem Schildern anderer Denker, aber eher am Verwenden ihrer Arbeit ebenso könnte ein literarischer Kritiker einen Roman verwenden. Sein Aufsatz "Die Historiographie der Philosophie: Vier Genres" sind eine gründliche Beschreibung dessen, wie er die Großen in der Geschichte der Philosophie behandelt.

In der Eventualität, Ironie und Solidarität, versucht Rorty, diejenigen zu entwaffnen, die seine Schriften kritisieren, indem sie behaupten, dass ihre philosophischen Kritiken mit Axiomen gemacht werden, die innerhalb der eigenen Philosophie von Rorty ausführlich zurückgewiesen werden. Zum Beispiel definiert Rorty Behauptungen der Unvernunft als Bestätigungen des einheimischen "Andersseins", und so - Ansprüche von Rorty - können Beschuldigungen wegen der Unvernunft während jedes Arguments erwartet werden und müssen einfach beiseite geschoben werden.

Wählen Sie Bibliografie aus

• Philosophie und der Spiegel der Natur. Princeton: Universität von Princeton Presse, 1979. Internationale Standardbuchnummer
• Folgen des Pragmatismus. Minneapolis: Universität der Presse von Minnesota, 1982. Internationale Standardbuchnummer
• (Hrsg. mit J. B. Schneewind und Quentin Skinner) Philosophie in der Geschichte. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1985.
• Eventualität, Ironie und Solidarität. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1989. Internationale Standardbuchnummer 978-0-521-35381-6
• Objektivität, Relativismus und Wahrheit: Philosophische Papiere I. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1991. Internationale Standardbuchnummer
• Aufsätze auf Heidegger und Anderen: Philosophische Papiere II. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1991. Internationale Standardbuchnummer
• Das Erzielen Unseres Landes: Linksgerichteter Gedanke im Zwanzigsten Jahrhundert Amerika. Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1998. Internationale Standardbuchnummer
• Wahrheit und Fortschritt: Philosophische Papiere III. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1998. Internationale Standardbuchnummer
• Philosophie und Soziale Hoffnung. New York: Pinguin, 2000. Internationale Standardbuchnummer
• Gegen Chefs, Gegen Oligarchien: Ein Gespräch mit Richard Rorty. Chicago: Stachelige Paradigma-Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer
• Die Zukunft der Religion mit Gianni Vattimo Ed Santiago Zabala. Columbia: Universität von Columbia Presse, 2005. Internationale Standardbuchnummer
• Philosophie als Kulturelle Politik: Philosophische Papiere IV. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2007.

Siehe auch

• Anti-foundationalism

Beiträge zur liberalen Theorie

• Deconstruction-religion
• Liste von amerikanischen Philosophen
• Liste von Denkern unter Einfluss deconstruction

Referenzen

Weiterführende Literatur

Bücher

• Richard Rorty: Kritische Bewertungen (4 vols) / James Tartaglia, 2009
• Die Domestizierung von Derrida: Rorty, Pragmatismus und deconstruction / Lorenzo Fabbri, 2008
• Richard Rorty: Das Bilden eines amerikanischen Philosophen / Neil Gross, 2008
• Rorty und der Spiegel der Natur / James Tartaglia, 2007
• Richard Rorty: Pragmatismus und Politischer Liberalismus / Michael Bacon, 2007
• Richard Rorty: Politik und Vision / Christopher Voparil, 2006
• Heidegger, Rorty und die Ostdenker: eine Hermeneutik des interkulturellen Verstehens / Wei Zhang, 2006
• Richard Rorty: seine Philosophie unter der Diskussion / Andreas Vieth, 2005
• Das Konzept von Rortyan Christian ironism / Odom, Barton Page, 2005
• Die Pragmatische Umdrehung in der Philosophie: Zeitgenössische Verpflichtung zwischen dem Analytischen und Kontinentalen Gedanken / Hrsg. William Egginton und Mike Sandbothe, den 2005
• Richard Rorty / Charles B Guignon. 2003
• Zwischen Rorty und MacIntyre: Eine Kierkegaardian Rechnung der Ironie und des moralischen Engagements / Frazier, Bradley. 2003
• Der amerikanische Glaube von Richard Rorty / Taub, Zacke Shmuel. 2003
• Der ethische ironist: Kierkegaard, Rorty und die Bildungssuche / Rohrer, Patricia Jean. 2003
• Das Tun der Philosophie als ein Weg zu individuation: Reading Rorty und Cavell / Kwak, Ente-Joo. 2003
• Richard Rorty / Alan R Malachowski. 2002
• Richard Rorty: kritische Dialoge / Matthew Festenstein. 2001
• Richard Rorty: Ausbildung, Philosophie und Politik / Michael Peters. 2001
• Religion und die Besitzübertragung des Liberalen Rationalismus / Judd Owen. 2001
• Rorty und seine Kritiker / Robert Brandom. 2000
• Auf Rorty / Richard Rumana. 2000
• Philosophie und Freiheit: Derrida, Rorty, Habermas, Foucault / John McCumber. 2000
• Ein Fortschritt eines Pragmatikers?: Richard Rorty und amerikanische intellektuelle Geschichte / John Pettegrew. 2000
• Probleme des modernen selbst: Nachdenken über Rorty, Taylor, Nietzsche und Foucault / Dudrick, David Francis. 2000
• Die letzte Begriffsrevolution: eine Kritik der politischen Philosophie von Richard Rorty / Eric Gander. 1999
• Die Politik von Richard Rorty: Liberalismus am Ende amerikanischen century/Markar Melkonian. 1999
• Kulturelles Anderssein: Ähnlichkeit mit Richard Rorty / Anindita Niyogi Balslev. 1999
• Die Arbeit der Freundschaft: Rorty, seine Kritiker und das Projekt der Solidarität / Dianne Rothleder. 1999
• Pragmatismus und politische Theorie: von Dewey bis Rorty / Matthew Festenstein. 1997
• Das Debattieren des Staates der Philosophie: Habermas, Rorty und Kolakowski / Józef Niznik. 1996
• Für die Liebe der Vollkommenheit: Richard Rorty und liberale Ausbildung / René Vincente Arcilla. 1995
• Rorty & Pragmatismus: Der Philosoph antwortet seinen Kritikern / Herman J Saatkamp. 1995
• Richard Rorty: Hellseher und Dichter des neuen Pragmatismus / David L Hall. 1994
• Ohne Gott oder seinen verdoppelt sich: Realismus, Relativismus und Rorty / D Vaden Haus. 1994
• Außer der postmodernen Politik: Lyotard, Rorty, Foucault / Honi Fern Haber. 1994
• Nach der Besitzübertragung der Tradition: Rorty, kritische Theorie und das Schicksal der Philosophie / Kai Nielsen. 1991
• Das Lesen Rorty: kritische Antworten auf die Philosophie und den Spiegel der Natur (und darüber hinaus) / Alan R Malachowski. 1990
• Der humanistische Pragmatismus von Rorty: Philosophie demokratisiert / Konstantin Kolenda. 1990
• Pragmatiker-Ästhetik / Richard Shusterman. Rowman Littlefield 2000. (besonders Kapitel 9: 236-261)

Artikel

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CRITICA-REVISTA HISPANOAMERICANA DE FILOSOFIA 32 (96): 3-42 DEZ 2000

• Owens J / Die Verpflichtungen der Ironie: Rorty auf der Ironie, Autonomie und Eventualität

REZENSION DER METAPHYSIK 54 (1): 27-41 SEP 2000

• Margolis J / Richard Rorty: Philosophie durch andere Mittel

METAPHILOSOPHY 31 (5): 529-546 OKT 2000

• Kompridis N / So brauchen wir etwas anderes aus dem Grund, zu bedeuten

INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT VON PHILOSOPHISCHEN STUDIEN 8 (3): 271-295 OKT 2000

• Cohen AJ / Auf dem Universalismus: Commuitarians, Rorty und ('Objectivist') 'liberaler metaphysicians'

SÜDLICHE ZEITSCHRIFT DER PHILOSOPHIE 38 (1): 39-75 SPR 2000

• Rorty R / Antwort Randall Peerenboom ('Rorty und die chinesische Herausforderung')

PHILOSOPHIE NACH OSTEN & WESTEN 50 (1): 90-91 JAN 2000

• Peerenboom R / Die Grenzen der Ironie: Rorty und die chinesische Herausforderung

PHILOSOPHIE NACH OSTEN & WESTEN 50 (1): 56-89 JAN 2000

• Verstauen Sie S. / Die Rückkehr von Charles Kinbote: Nabokov auf Rorty

PHILOSOPHIE UND LITERATUR 23: 65-77 1999

Links

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Internetenzyklopädie des Philosophie-Zugangs
• Audio-Rorty, "Dewey und Posner auf dem Pragmatismus und Moralischen Fortschritt," Universität der Chikagoer Juristischen Fakultät, am 14. April 2006.
• Audio-Rorty, "Nationaler Stolz, Nationale Scham," Tafel-Diskussion über das Erzielen Unseres Landes mit Antworten von Angela Davis, Gordon Wood und Kathleen Sullivan, am 13. Januar 2003.
• Der Zugang von PhilWeb für Richard Rorty Eine erschöpfende Kompilation von Online-Verbindungen und Off-Linequellen.
• Richard Rorty; el pragmatismo y la filosofía como género literario durch den Dr. von Adolfo Vasquez Rocca (Spanisch)
• Einführung in die Folgen von Rorty des Pragmatismus
• Wie Richard Rorty gefundene Religion in den ersten Dingen
• Das Veräppeln von Richard Rorty in den ersten Dingen
• Radiointerview auf betitelten Meinungen
• Kurzer Film über Richard Rorty
• Zeitschrift-Profil der New York Times (4600 Wörter), "Richard Rorty: Philosoph-König", am 2. Dezember 1990 (keine Verbindung verfügbar)

Aufsätze und Artikel durch Rorty

• Die Gedanken von Rorty auf dem Sterben, der Zeitschrift Poetry, November 2007.
• Aufsatz von Rorty, vielleicht sein veröffentlichtes letztes, "Eine Erwiderung Béla Egyed," März 2007, der in "Kritika & Kontext," Mai 2007 nachgedruckt ist.
• Rezension von Rorty der Wahrheit und Richtigkeit von Bernard Williams, LRB, am 31. Okt 2002.
• Aufsätze von Rorty haben in der Meinungsverschiedenheit (Zeitschrift) veröffentlicht
• Aufsatz von Rorty, "Demokratie und Philosophie", ursprünglich gelieferter April 2004, in Tehran, der in Kritika & Kontext, Mai 2007 nachgedruckt ist.
• Rorty auf dem Vermächtnis des Präsidenten Clintons, Op Ed der New York Times, am 6. März 2000.
• Aufsatz von Rorty, "Pragmatismus als Romantische Vielgötterei", 1998.
• Rorty auf Oliver North, Op Ed der New York Times, am 13. Oktober 1994.
• Aufsatz von Rorty, "Feminismus und Pragmatismus", der Gerber-Vortrag auf Menschlichen Werten, am 7. Dezember 1990.

Buchbesprechungen durch Rorty

• Buchbesprechungen von Rorty haben an der Notre Dame Philosophische Rezension veröffentlicht.
• Rorty auf Freud, NYT Buchbesprechung, am 22. Oktober 2000.
• Rorty auf der päpstlichen Geschichte, NYT Buchbesprechung, am 11. Juni 2000.
• Rezension von Rorty der Moralischen Meinungen von Marc Hauser, NYT Buchbesprechung, am 27. Aug 2006.
• Rezension von Rorty der Geschichte von Scott Soames der analytischen Philosophie, Londoner Rezension von Büchern, am 20. Januar 2005.
• Rorty stimmt mit Andrew Delbanco, NYT Buchbesprechung am 7. November 1999 nicht überein.

Interviews

• Rorty informatives Audiointerview durch Prof. Robert P. Harrison, am 22. November 2005.
• Interview von Rorty, Gegen Chefs, Gegen Oligarchien, die von Derek Nystrom & Kent Puckett, Stacheliger Paradigma-Presse, September 1998 geführt sind.
• Interview von Rorty, Der Atlantik Monatlich, am 23. April 1998.
• Interview von Rorty, Blitz-Kunstzeitschrift, November/Dez. 1993.

Todesanzeigen, Lobreden und Memoiren

• Rorty Gedächtnisvortrag durch Jürgen Habermas, Universität von Stanford, am 2. November 2007.
• Die Todesanzeige von Jürgen Habermas für Richard Rorty, signandsight.com, am 12. Juni 2007.
• Die Todesanzeige von Dan Adleman für Richard Rorty, Juni 2007.
• Die Todesanzeige von Danny Postel für Richard Rorty im Neuen Humanisten, Juli/August 2007.
• Rorty, der von Richard Posner, Brian Eno, Mark Edmundson, Jürgen Habermas, Daniel Dennett, Stanley Fish, David Bromwich, Simon Blackburn, Morris Dickstein & anderen, Schieferartiger Zeitschrift am 18. Juni 2007 gelobt ist.
• "Die Anregende Macht des Schüchternen Denkers: Richard Rorty" durch Hans Ulrich Gumbrecht, TELOS, am 13. Juni 2007.
• Richard Rorty an Princeton: Persönliche Erinnerungen durch Raymond Geuss in Arion, Winter 2008
• Rorty durch Albrecht Wellmer in Krisis (Zeitschrift), 2008, 2 nochmals lesend