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Claude Adrien Helvétius (am 26. Januar oder am 26. Februar 1715 (unterscheiden sich Quellen) - am 26. Dezember 1771) war ein französischer Philosoph und littérateur.

Leben

Claude Adrien Helvétius ist in Paris, Frankreich geboren gewesen, und wurde von einer Familie von Ärzten, ursprünglich surnamed Schweitzer hinuntergestiegen (Bedeutung "des Schweizers"; latinisiert als Helvétius). Sein Großvater hat den Gebrauch von ipecacuanha eingeführt; sein Vater war der erste Arzt Marie Leszczyńska, Königin Frankreichs. Claude Adrien wurde für eine Finanzkarriere erzogen, die seinem Onkel mütterlicherseits in Caen in die Lehre gegeben ist, aber er hat seine Freizeit mit der Dichtung besetzt. Im Alter von dreiundzwanzig, auf das Verlangen der Königin, wurde er zu einem mit dem Bauer allgemeinen, einem steuersammelnden Posten im Betrag von 100,000 Kronen pro Jahr ernannt. So gesorgt ist er fortgefahren, Leben dem Äußersten, mit der Hilfe seines Reichtums und Großzügigkeit, seiner literarischen und künstlerischen Geschmäcke zu genießen - er, hat zum Beispiel, dem progressiven Club de l'Entresol beigewohnt. Als er älter gewachsen ist, hat er begonnen, anhaltendere Unterscheidungen zu suchen, die durch den Erfolg von Pierre Louis Maupertuis als ein Mathematiker, Voltaires als ein Dichter, und Montesquieus als ein Philosoph stimuliert sind. Seine Frau, Anne-Catherine de Ligniville, gnädige Frau Helvétius, haben einen Salon aufrechterhalten, der von den Leitfiguren der Erläuterung seit mehr als fünf Jahrzehnten beigewohnt ist.

1758 hat Helvétius sein philosophisches Anderthalbliterflasche-Opus, eine Arbeit genannt De l'esprit (Auf der Meinung) veröffentlicht. Seine atheistischen, utilitaristischen und egalitären Doktrinen haben einen öffentlichen Ausruf erhoben, und Helvétius wurde gezwungen, mehrere Wiedertraktionen auszugeben.

Nach zehn Jahren, als er sein genügend Glück gedacht hat, hat er den Posten von mit dem Bauer allgemeinen aufgegeben, und hat sich zu einem Landstand zurückgezogen, wo er sein Glück in der Erleichterung der Armen, der Aufmunterung der Landwirtschaft und der Entwicklung von Industrien verwendet hat. Dafür hat er die Bewunderung für viele der Philosophen gewonnen.

1764 hat Helvétius England, und im nächsten Jahr an der Einladung von Frederick II besucht, ist nach Berlin gegangen, wo der König ihm viel Aufmerksamkeit geschenkt hat. Er ist dann zu seinem Landstand zurückgekehrt und hat den Rest seines Lebens friedlich passiert.

Philosophie

De l'esprit und sein Empfang

Die philosophischen Studien von Helvétius haben in der Produktion seines berühmten Buches De l'esprit (Auf der Meinung) beendet. Es wurde zuerst 1758 veröffentlicht und war beabsichtigt, um der Rivale des Geistes von Montesquieu der Gesetze mit Helvétius zu sein, der stark gegen die Theorie von Montesquieu streitet, dass Klima den Charakter von Nationen beeinflusst hat.

Die Arbeit hat unmittelbare Aufmerksamkeit angezogen und hat die furchterregendeste Opposition, besonders vom Dauphin Louis, Sohn von König Louis XV aufgeweckt. Der Sorbonne hat das Buch verurteilt, während die Priester das Gericht überzeugt haben, dass es mit den gefährlichsten Doktrinen voll war. Wie man erklärte, war das Buch atheistisch hereticalso, dass es von der Kirche und dem Staat verurteilt wurde und verbrannt wurde. Helvétius, der am Sturm erschreckt ist, den er erhoben hatte, hat drei getrennte und demütigende Wiedertraktionen geschrieben. Trotz seiner Beteuerungen der Orthodoxie wurde das Buch vom Pariser Scharfrichter öffentlich verbrannt.

Es hatte unglaublich negative Effekten auf den Rest des philosophes, insbesondere Denis Diderots und der großen Arbeit, die er auf Encyclopedie tat. Die religiösen Behörden, besonders die Jesuiten und der neue Papst haben begonnen, die Ausbreitung des Atheismus zu fürchten, und haben auf dem 'modernen Gedanken' hart und schnell scharf vorgehen wollen. 'De l'Espirit' ist fast ein Sündenbock dafür geworden.

Diese große Werbung ist auf das Buch hinausgelaufen, das in fast alle Sprachen Europas wird übersetzt. Voltaire hat gesagt, dass es an Originalität Mangel gehabt hat. Rousseau hat erklärt, dass das wirkliche Wohlwollen des Autors seine Grundsätze gewiderlegt hat. Grimm hat gedacht, dass alle Ideen im Buch von Diderot geliehen wurden. Gnädige Frau du Deffand hat gefunden, dass Helvétius solch einen Sturm erhoben hatte, indem er offen was jeder Gedanke im Geheimnis gesagt hat. Gnädige Frau de Graffigny hat behauptet, dass alle guten Dinge im Buch in ihrem eigenen Salon aufgenommen worden waren.

Psychologischer Egoismus

Die Philosophie von Helvétius gehört der Egoist-Schule:

1. Fakultäten ganzen Mannes können auf die körperliche Empfindung, sogar Gedächtnis, Vergleich, Urteil reduziert werden. Unser einziger Unterschied zu den niedrigeren Tieren liegt in unserer Außenorganisation.
2. Eigennutz, der auf der Liebe des Vergnügens und der Angst vor dem Schmerz gegründet ist, ist der alleinige Frühling des Urteils, der Handlung und der Zuneigung. Menschen werden allein durch die Verfolgung des Vergnügens und die Aufhebung des Schmerzes motiviert. "Diese zwei," sagt er, "sind, und werden immer, die einzigen Grundsätze der Handlung im Mann sein." Selbstaufopferung wird durch die Tatsache veranlasst, dass die Sensation des Vergnügens den Begleitschmerz überwiegt und so das Ergebnis der absichtlichen Berechnung ist.
3. Wir haben keine Freiheit der Wahl zwischen dem Gut und Böse. Es gibt kein solches Ding wie absoluter rightideas der Justiz- und Ungerechtigkeitsänderung gemäß dem Zoll.

Diese Ansicht vom Mann war größtenteils Hobbesianman ist ein System, das deterministisch durch eine passende Kombination der Belohnung und Strafe kontrollierbar ist, und die Enden der Regierung sollen die Maximierung des Vergnügens sichern.

Natürliche Gleichheit von intelligences

"Alle Männer," hat Helvétius aufrechterhalten, "haben eine gleiche Verfügung für das Verstehen.". Als einer von vielen Aposteln von Lockean der französischen Erläuterung hat er den Menschenverstand als ein leerer Schiefer, aber frei nicht nur von angeborenen Ideen sondern auch von angeborenen natürlichen Verfügungen und Neigungen betrachtet. Physiologische Verfassung war höchstens ein peripherischer Faktor in den Charakteren oder Fähigkeiten von Männern. Jede offenbare Ungleichheit war der natürlichen Organisation unabhängig, und hatte ihre Ursache im ungleichen Wunsch nach der Instruktion. Dieser Wunsch Frühlinge von Leidenschaften, von denen sich alle Männer allgemein gut organisiert haben, ist gegen denselben Grad empfindlich. Wir schulden so alles zur Ausbildung. Soziale Technik ist deshalb ein durch die natürlichen geistigen Anlagen von Männern zwangloses Unternehmen.

Diese natürliche Gleichheit, die auf alle Männer in allen Nationen, und so die Unterschiede in nationalen Eigenschaften angewandt ist, war nicht das Ergebnis von angeborenen Unterschieden zwischen den Leuten darin, aber eher ein Nebenprodukt der Systemausbildung und Regierung. "Keine Nation," hat Helvétius geschrieben, "hat Grund, sich höher als andere auf Grund von seiner angeborenen Stiftung zu betrachten."

Dieser radikal egalitäre Aspekt der Philosophie von Helvétius hat Diderot veranlasst zu bemerken, dass, wenn es wahr war, De l'esprit genauso gut durch den dogkeeper von Helvétius geschrieben worden sein könnte.

Omnipotenz der Ausbildung

Da alle Männer dasselbe natürliche Potenzial haben, hat Helvétius gestritten, sie alle haben dieselbe Fähigkeit zu erfahren. So ist Ausbildung die Methode, durch die man Gesellschaft reformiert, und es wenige Grenzen zu den drastischen sozialen Verbesserungen gibt, die durch den passenden Vertrieb der Ausbildung verursacht werden konnten. Obwohl Leute scheinen, bestimmte Qualitäten im größeren Überfluss zu besitzen, als ihre Nachbarn, kommt die Erklärung dafür 'von oben' - es wird durch die Ausbildung, das Gesetz und die Regierung verursacht. "Wenn wir uns allgemein in London mit wissenden Männern treffen, die mit viel mehr in Frankreich gefundener Schwierigkeit sind," ist das, weil es ein Land ist, wo "jeder Bürger einen Anteil im Management von Angelegenheiten im Allgemeinen hat." "Die Kunst von sich formenden Männern," hört er auf, "ist in allen Ländern, die [...] ausschließlich mit der Form der Regierung verbunden sind", und so ist die Ausbildung über das Regierungseingreifen die Methode der Reform.

Der Kernpunkt seines Gedankens war, dass öffentliche Ethik eine Nützlichkeitsbasis hat, und er stark auf der Wichtigkeit von der Kultur und Ausbildung in der nationalen Entwicklung bestanden hat. Sein Denken kann als unsystematisch beschrieben werden.

Einfluss

Die ursprünglichen Ideen in seinem System sind diejenigen der natürlichen Gleichheit von intelligences und der Omnipotenz der Ausbildung, von denen keiner allgemeine Annahme gewonnen hat, obwohl beide im System der Mühle von John Stuart prominent waren. Cesare Beccaria stellt fest, dass er von Helvétius in seinem Versuch größtenteils begeistert wurde, Strafgesetze zu modifizieren. Helvétius hat auch einen Einfluss auf dem Utilitaristen Jeremy Bentham genommen.

Die materialistischen Aspekte von Helvétius, zusammen mit Baron D'Holbach, hatten einen Einfluss auf Karl Marx, den Theoretiker des historischen Materialismus. Marx, der Theoretiker hinter kommunistischen Ideologien des 20. Jahrhunderts, hat die Ideen von Helvétius in Paris studiert und hat später den Materialismus von Helvétius und D'Holbach "die soziale Basis des Kommunismus" genannt.

Dichtung

Seine poetischen Bestrebungen sind auf das Gedicht genannt Le Bonheur hinausgelaufen (veröffentlicht postum, mit einer Rechnung des Lebens und Arbeiten von Helvétius, durch Jean François de Saint-Lambert, 1773), in dem er die Idee entwickelt, dass wahres Glück nur ist, um im Bilden des Interesses einer Person dieser von allen gefunden zu werden.

Kritik

Britischer Philosoph Isaiah Berlin hat Helvetius, zusammen mit Hegel, Fichte, Rousseau, Saint-Simon und Maistre als einer der sechs "Feinde der Freiheit" verzeichnet, die die ideologische Basis für das moderne autoritäre System, in seinem Buch Freiheit und Verrat eingesetzt haben: Sechs Feinde der Menschlichen Freiheit.

Östlicher preußischer Philosoph Johann Georg Hamann hat kräftig den rationalistischen Doktrinen von Helvetius entgegengesetzt.

Bibliografie

Eine Art Ergänzung von De l'esprit, genannt De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation, der unter seinen Manuskripten gefunden ist, wurde nach seinem Tod veröffentlicht, aber hat wenig Interesse geschaffen. Es gibt eine ganze Ausgabe der Arbeiten von Helvétius, der an Paris, 1818 veröffentlicht ist.

Weil eine Schätzung seiner Arbeit und seines Platzes unter den Philosophen des 18. Jahrhunderts Siegervetter Philosophie sensualiste (1863) sieht; PL Lezaud, Résumés philosophiques (1853); FD Maurice, in seiner Modernen Philosophie (1862), Seiten 537 seq.; J Morley, Diderot und Encyclopaedists (London, 1878); DG Mostratos, Sterben Sie Pädagogik des Helvétius (Berlin, 1891); ein Guillois, Le Salon de gnädige Frau Helvétius (1894); ein Piazzi, Le idee filosofiche specialmente pedagogiche de C. A. Helvétius (Mailand, 1889); Georgi Plekhanov, Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Stuttgart, 1896); L Limentani, Le teorie psicologiche de C. A. Helvétius (Verona, 1902); ein Keim, Helvétius, Sa wetteifert und Sohn œuvre (1907); Isaiah Berlin, "Helvétius" in der Freiheit und Seinem Verrat: Sechs Feinde der Freiheit, Hrsg. Henry Hardy, (Oxford, 2002), Seiten 11-26.

Links

• Eine Abhandlung auf dem Mann: Seine Intellektuellen Fakultäten & Seine Ausbildung durch Helvétius - englische Übersetzung von W. Hooper, 1777, Google Bücher
• De l'Esprit oder Aufsätze auf der Meinung und Seinen Mehreren Fakultäten durch Helvétius - englische Übersetzung von William Mudford, 1807, Google Bücher