Unsere Dame von Guadalupe , auch die Jungfrau von Guadalupe (Virgen de Guadalupe) ist eine Römisch-katholische Ikone der Virgin Marys. Die Tradition verbindet das am 9. Dezember 1531, Juan Diego, ein kürzlich umgewandelter aztekischer Bauer, hatte eine Vision einer jungen Frau, einer Dame, während auf einem Hügel in der Tepeyac-Wüste in der Nähe von Mexiko City. Die Dame in der Vision hat ihn gebeten, eine Kirche zu bauen, wo sie auf dem Hügel gestanden haben. Juan Diego hat dem lokalen Bischof, Juan de Zumárraga der Erscheinung erzählt; zweifelhaft hat er um Beweis gebeten. Juan Diego ist später zum Hügel der Tepeyac-Wüste zurückgekehrt; wieder ist die Dame Juan Diego erschienen, der ihr von der Bitte des Bischofs um den Beweis ihrer Erscheinung erzählt hat. Die Dame hat dann Juan Diego beauftragt, zur Hügel-Spitze zu gehen, wo er Rosés von Castillian - Eingeborenen zu Durango, der spanischen Heimatstadt des Bischofs gefunden hat - und der im Winter nicht geblüht hat. Juan Diego hat die Rosés geschnitten, hat sie in die Schürze seines Tilma-Umhangs gelegt, und hat sie dem Bischof geliefert; ein Abdruck der Heiligen Jungfrau Mary ist auf dem tilma erschienen, der durch den Boden und die Rosés von Castillian gebildet ist.

Die tilma Ikone wird in der Basilika Unserer Dame von Guadalupe gezeigt, die unter den am meisten besuchten Schreinen von Marian in der Römisch-katholischen religiösen Welt ist. Die Ikone der Jungfrau von Guadalupe ist Mexikos populärstes religiöses und kulturelles Image, es scheint tragend der Titel: die Königin Mexikos, die Kaiserin der Amerikas und die Schutzherrin der Amerikas. Überall in der mexikanischen nationalen Geschichte der 19. und 20. Jahrhunderte haben der Name von Guadalupan und das Image nationale Symbole vereinigt; der erste Präsident Mexikos (1824-29) hat seinen Namen von José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix Guadalupe Victoria zu Ehren von der Jungfrau von Guadalupe geändert. Vater Miguel Hidalgo, im mexikanischen Krieg der Unabhängigkeit (1810), und Emiliano Zapata, in der mexikanischen Revolution (1910) hat ihre jeweiligen Streitkräfte mit Fahnen von Guadalupan geführt, die mit einem Image Unserer Dame von Guadalupe geschmückt sind. 1999 hat die Kirche sie offiziell die Schutzherrin der Amerikas, die Kaiserin Lateinamerikas und die Beschützerin von Zukünftigen Kindern öffentlich verkündigt.

Das Image

Zwei Rechnungen, veröffentlicht in den 1640er Jahren, ein in Spanisch, ein in Nahuatl, erzählen, wie, während er von seinem Dorf bis Mexiko City, früh am Morgen vom 9. Dezember 1531 (das Bankett der Tadellosen Vorstellung im spanischen Reich) auf dem Hang des Hügels von Tepeyac spazieren gegangen ist, der Bauer Juan Diego eine Vision eines Mädchens von fünfzehn Jahren oder sechzehn Jahre alt gesehen hat, die durch das Licht umgeben sind. Mit ihm in Nahuatl, die lokale Sprache sprechend die Dame hat gefragt, dass eine Kirche an dieser Seite in ihrer Ehre gebaut wird; von ihren Wörtern hat Juan Diego die Dame als die Virgin Mary anerkannt. Diego hat seine Geschichte dem spanischen Erzbischof, Fray Juan de Zumárraga erzählt, der ihn beauftragt hat, zum Tepeyac Hügel zurückzukehren, und die Dame um ein wunderbares Zeichen zu bitten, das ihren Anspruch bewiesen hat. Die Jungfrau hat Juan Diego gesagt, Blumen von der Spitze des Tepeyac Hügels zu sammeln. Obwohl die Jahreszeit Winter war, und Dezember sehr in der wachsenden Jahreszeit für Blumen spät gewesen ist, um an der gewöhnlich unfruchtbaren Bergspitze zu blühen, hat Juan Diego Rosés von Castillian gefunden, die die Jungfrau sie in seinem Bauer-Umhang-tilma eingeordnet hat. Als Juan Diego den Umhang geöffnet hat, bevor Bischof Zumárraga am 12. Dezember, die Blumen zum Fußboden gefallen sind, und in ihrem Platz die Jungfrau von Guadalupe war, die wunderbar auf dem Stoff aufgedruckt ist.

Name

Es gibt viel Debatte über den der Erscheinung gegebenen eigentlichen Namen. Gemäß der frühsten Rechnung der Erscheinung hat Nican Mopohua, der auf der Sprache von Nahuatl 1556, die Virgin Mary geschrieben wurde, Juan Bernadino, dem Onkel von Juan Diego gesagt, dass das auf dem tilma verlassene Image durch den Namen "die Vollkommene Reine, Heilige Mary von Guadalupe bekannt sein sollte." 1675, mehr als hundert Jahre später, hat Luis Becerra Tanco in seiner Arbeit Felicidad de Mexico vorgeschlagen, dass die Spanier Juan Bernardino und Juan Diego missverstanden haben müssen, und zwei Alternativen in Nahuatl vorgeschlagen haben, die ähnlich "Guadalupe" klingen, Tequatlanopeuh, "sie, deren Ursprünge im felsigen Gipfel" und Tequantlaxopeuh, "sie waren, die diejenigen verbannt, die uns verschlungen haben." Becerra Tanco hat sein Argument auf der Tatsache gestützt, dass die "g-" und "D"-Töne in Nahuatl nicht bestehen. Drei Gründe zu für den eigentlichen Namen "Guadalupe" schließen die Tatsache ein, dass Juan Diego und Juan Bernardino mit den "g-" und "D"-Tönen hätten vertraut sein müssen, um ihre Taufnamen auszusprechen, gibt es keine Beweise, um zu zeigen, dass die Jungfrau irgend etwas anderes vor dem Vorschlag von Becerra Tanco genannt wurde, und die Zahl von Dokumenten, die von zeitgenössischen Spaniern und Franciscan Mönchen geschrieben sind, die für den Namen der Jungfrau argumentieren, die zu "Tepeaca" oder "Tepeaquilla" zu ändern ist, die anzeigen, dass tatsächlich der eigentliche Name "Guadalupe" und nicht ein heimischer Name sonst war, es keine Meinungsverschiedenheit gegeben hätte. Es gibt keine Einigkeit unter Fachmännern in Nahuatl und historischen Anthropologen betreffs des möglichen heimischen Ursprungs des Namens der Jungfrau. Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass der Name ein Begriff von Hispanized Nahuatl ist, den die Jungfrau für sich gebraucht hat, Coatlaxopeuh (hat quatlashupe ausgesprochen), "denjenigen bedeutend, der die Schlange zerquetscht", und dass es zur gefiederten Schlange Quetzacoatl verweisen kann.

Geschichte

Im Anschluss an die spanische Eroberung in 1519-21 wurde ein Tempel der Mutter-Göttin Tonantzin an Tepeyac außerhalb Mexiko City zerstört, und eine der Jungfrau gewidmete Kapelle hat auf die Seite gebaut. Kürzlich umgewandelte Inder haben fortgesetzt, von fern zu kommen, um dort zu beten. Der Gegenstand ihrer Anbetung war jedoch doppelsinnig, als sie fortgesetzt haben, die Virgin Mary als Tonantzin anzureden.

Die erste Aufzeichnung der Existenz der Malerei ist 1556, als Erzbischof Alonso de Montufar, ein Dominikaner, eine Predigt gepredigt hat, die populäre Hingabe Unserer Dame von Guadalupe, einer Malerei in der Kapelle an Tepeyac empfiehlt, wo bestimmte Wunder kürzlich durchgeführt worden waren. Einige Tage später wurde auf ihn von Francisco de Bustamante, Leiter des Franciscans der Kolonie und Wächtern der Kapelle an Tepeyac geantwortet, die eine Predigt vor dem Vizekönig geliefert haben, der seine Sorge ausdrückt, dass der Erzbischof eine abergläubische Rücksicht für eine Malerei von einem geborenen Künstler, Marcos Cipac de Aquino förderte:

Am nächsten Tag hat Erzbischof Montufar eine Untersuchung geöffnet. Der Franciscans hat ihren Anspruch wiederholt, dass das Image Götzenkult und supersition gefördert hat und bezeugt hat, dass es von "Marcos der Inder gemalt wurde." Das Erscheinen für die Dominikaner, die das Erlauben die Azteken bevorzugt haben, die Guadalupe zu verehren, war der Erzbischof selbst. Die Sache, die mit Franciscans beendet ist, der von der Aufsicht des Schreins und des tilma beraubt ist, hat bestiegen und hat innerhalb von der viel vergrößerten Kirche gezeigt.

Die erste verlängerte Rechnung des Images und der Erscheinung kommt in Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe, einem Handbuch zum Kult für spanische Sprecher veröffentlicht 1648 von Miguel Sanchez, einem Diözesanpriester Mexiko City. Ein anonymer Sprachbericht von Nahuatl, Huei tlamahuiçoltica ("Das Große Ereignis"), ist um dieselbe Zeit, wahrscheinlich geschrieben 1649 von Luis Lasso de la Vega erschienen und hat auf dem Bericht von Sánchez, der es nah Spiegel gestützt. Das enthält Nican mopohua ("Hier wird es" nachgezählt), eine Fläche über die Jungfrau, die die Geschichte der Erscheinung und den übernatürlichen Ursprung des Images, plus zwei andere Abteilungen, Nican motecpana enthält ("Ist hier eine bestellte Rechnung"), vierzehn Wunder beschreibend, die mit Unserer Dame von Guadalupe und Nican tlantica ("Hier Enden"), eine Rechnung der Jungfrau im Neuen Spanien verbunden sind.

Juan Diego

Die wachsende Berühmtheit des Images hat zu einem parallelen Interesse an Juan Diego geführt. 1666 hat die Kirche, mit dem Ziel, einen Festtag in seinem Namen zu gründen, begonnen, Information von Leuten zu sammeln, die berichtet haben, ihn gekannt, und 1723 eine formelle Untersuchung seines Lebens bestellt wurde, und viel Information gesammelt wurde. 1987, unter Papst John Paul II, der ein spezielles Interesse an Heiligen und an nichteuropäischen Katholiken gehabt hat, hat die Kongregation für die Ursachen von Heiligen ihn "ehrwürdig", und am 6. Mai 1990 erklärt, er wurde vom Papst selbst während der Masse an der Basilika Unserer Dame von Guadalupe in Mexiko City selig gesprochen, "Beschützer und Verfechter der einheimischen Völker," mit am 9. Dezember als sein Festtag erklärt.

An diesem Punkt haben Historiker und Theologen begonnen, die Qualität der Beweise bezüglich Juan Diegos infrage zu stellen. Es gibt keine Erwähnung von ihm oder seiner wunderbaren Vision in den Schriften von Bischof Zumárraga, in dessen Hände er das wunderbare Image, noch in der Aufzeichnung der kirchlichen Untersuchung von 1556 geliefert hat, der ihn völlig, noch irgendwo anders vor der Mitte des 17. Jahrhunderts weglässt. Zweifel betreffs seiner Wirklichkeit waren nicht neu: 1883 war Joaquín García Icazbalceta, Historiker und Biograf von Zumárraga, in einem vertraulichen Bericht über die Dame von Guadalupe für Bischof Labastida, sehr zögernd, um die Geschichte der Erscheinung zu unterstützen, und hat seinen Beschluss festgesetzt, dass es nie solch eine Person gab. Weder sie waren willkommen: Noch 1996, den der 83-jährige Abt der Basilika von Guadalupe, Guillermo Schulenburg, gezwungen wurde, im Anschluss an ein Interview mit der katholischen Zeitschrift Ixthus aufzugeben, als er gesagt hat, dass Juan Diego "ein Symbol, nicht eine Wirklichkeit war."

1995, mit dem Fortschritt zur Weihe an einem Stillstand, hat Vater Xavier Escalada, ein Jesuit, der eine Enzyklopädie der Legende von Guadalupan schreibt, einen Reh-Hautkodex, (Codex Escalada) erzeugt, die Erscheinung und das Leben und den Tod von Juan Diego illustrierend. Obwohl die wirkliche Existenz dieses wichtigen Dokumentes vorher unbekannt gewesen war, trägt es das Datum 1548, es innerhalb der Lebenszeit von denjenigen legend, die Juan Diego gekannt hatten, und die Unterschriften von zwei vertrauenswürdigen Gelehrten-Priestern des 16. Jahrhunderts, Antonio Valeriano und Bernardino de Sahagún tragen, so seinen Inhalt nachprüfend. Einige Gelehrte sind nicht überzeugt geblieben, die Entdeckung des Codex als "eher wie Entdeckung eines Bildes der Vision von St. Paul von Christus auf dem Wege zu Damaskus beschreibend, das von St. Lukas gezogen ist, und haben durch St. Petrus unterzeichnet", aber Diego wurde einen Heiligen mit dem Namen des Heiligen Juan Diego Cuauhtlatoatzin 2002 erklärt.

Technische Analysen

Keiner der Stoff ("die Unterstützung") noch das Image (zusammen, "der tilma") ist jemals mit der vollen Reihe von wissenschaftlichen für Museum-Naturschützer verfügbaren Mitteln analysiert worden. Dennoch wurden vier technische Studien zwischen 1751-2 und 1982 geführt. Dieser sind die Ergebnisse drei veröffentlicht worden. Alle wurden von den autorisierten Aufsehern des tilma in der Basilika beauftragt, und in jedem Fall hatten die Ermittlungsbeamten direkten und unversperrten Zugang dazu.

Studien zwischen 1751-2 und 1982 geführt

:MC - 1756 ein prominenter Künstler, Miguel Cabrera, hat einen Bericht betitelt "Maravilla Amerikana" veröffentlicht, die Ergebnisse gemacht allein und sechs andere Maler 1751 und 1752 von der augenfälligen und manuellen Inspektion enthaltend.

:G - José Antonio Flores Gómez, ein Kunstrestaurator, hat in einem 2002-Interview mit der mexikanischen Zeitschrift Proceso (Zeitschrift) bestimmte technische Probleme hinsichtlich des tilma besprochen, an dem er 1947 und 1973 gearbeitet hatte.

:PC - 1979 Philip Callahan, biophysicist und USDA Entomologe, sich auf die Infrarotbildaufbereitung spezialisierend, hat zahlreiche Infrarotfotographien der Vorderseite des tilma genommen. Seine Ergebnisse, mit Fotographien, wurden 1981 veröffentlicht.

:R - "Proceso" auch veröffentlicht 2002 ein Interview mit José Sol Rosales, früher Direktor des Zentrums für die Bewahrung und Auflistung von Erbe-Kunsterzeugnissen (Patrimonio Artístico Mueble) des Nationalen Instituts für Schöne Künste (INBA) in México City. In dieses Interview wurde Extrakte aus einem Bericht R eingestreut hatte 1982 über die Ergebnisse geschrieben, die er während seiner Inspektion des tilma in diesem Jahr mit dem Rechen und UV Licht, und - an der niedrigen Vergrößerung - ein Stereomikroskop des für die Chirurgie verwendeten Typs gemacht hatte.

Zusammenfassende Beschlüsse (zeigt "Gegenseite" ein Gegenteil an, das findet)

: (1) Unterstützung: Das Material der Unterstützung ist zur Berührung weich (fast seiden: Festordner; etwas wie Baumwolle: G), aber zum Auge hat es darauf hingewiesen, dass ein rauer Palme-Fäden genannt "Pittabrot" webt oder die raue Faser "cotense" (Festordner), oder ein Hanf und Leinenmischung (R) genannt hat; das traditionelle Verstehen ist, dass es ixtle, eine Agave-Faser ist.

: (2) Boden oder Zündvorrichtung: R behauptet (Festordner und PC-Gegenseite) durch die Augenüberprüfung, dass der tilma primed, obwohl mit der Zündvorrichtung "angewandt unregelmäßig war." R klärt sich nicht, ob seine beobachtete "unregelmäßige" Anwendung zur Folge hat, dass größer der komplette tilma primed, oder gerade bestimmte Gebiete - wie jene Gebiete des tilma unwesentlichen zum Image war - wo PC zustimmt, hatte spätere Hinzufügungen. Festordner hat wechselweise bemerkt, dass sich das Image durch zur Rückseite des tilma voll gesaugt hatte.

: (3) unter der Zeichnung: PC hat behauptet, dass dort nicht unter der Zeichnung war.

: (4) Pinselführung: R angedeutet (PC-Gegenseite) es gab eine sichtbare Pinselführung auf dem ursprünglichen Image, aber an am besten im Gebiet der nur einer Minute des Images ("ihre Augen, einschließlich der Iris, haben Sie Umrisse, die anscheinend durch eine Bürste" angewandt sind).

: (5) Bedingung der Oberflächenschicht: Die drei neusten Inspektionen stimmen (i) zu, dass bedeutende Hinzufügungen zum Image gemacht worden sind, von denen einige nachher, und (ii) entfernt wurden, dass das ursprüngliche Image abgeschürft und in Plätzen retuschiert worden ist. Ein flaking ist (größtenteils entlang der Linie der vertikalen Naht, oder an Durchgängen sichtbar, die betrachtet sind, spätere Hinzufügungen zu sein).

: (6) Lack: Der tilma ist nie lackiert worden.

: (7) Verbindliches Medium: R hat provisorisch die Pigmente und das verbindliche Medium (Leimfarbe) als im Einklang stehend mit 16. c. Methoden identifiziert, sargas zu malen (Festordner, PC-Gegenseite aus verschiedenen Gründen), aber die Farbenwerte und Lichtstärke sind außergewöhnlich.

Die Technik der Malerei auf Stoff mit wasserlöslichen Pigmenten (mit oder ohne Zündvorrichtung oder Boden) ist gut beglaubigt, obwohl solch ein Überleben vom 16. c. beispiellos ist. Das verbindliche Medium ist allgemein Tierleim oder Gummiarabikum (sieh: Leimfarbe). Solch ein Kunsterzeugnis wird in der Literatur als ein tüchlein oder sarga verschiedenartig besprochen. Der tilma, betrachtet als ein Typ von sarga, ist keineswegs einzigartig, aber sein Staat der Bewahrung ist bemerkenswert.

Religiöse Bedeutung

Die Ikonographie der Jungfrau ist tadellos katholisch: Miguel Sanchez, der Autor der 1648-Fläche Imagen de la Virgen María, hat sie als die Frau der Apokalypse von der Enthüllung des Neuen Testaments 12:1 beschrieben, "hat mit der Sonne und dem Mond unter ihren Füßen, und auf ihren Kopf eine Krone von zwölf Sternen gekleidet," und sie auch als eine Darstellung der Tadellosen Vorstellung beschrieben wird. Und doch trotz dieser Orthodoxie hatte das Image auch eine verborgene Schicht von codierten Nachrichten für die Stammbevölkerung Mexikos, das einen beträchtlichen Weg zum Erklären ihrer Beliebtheit geht. Ihr blau-grüner Mantel war die Farbe, die für das göttliche Paar Ometecuhtli und Omecihuatl vorbestellt ist; ihr Riemen wird als ein Zeichen der Schwangerschaft interpretiert; und ein kreuzförmiges Image, das das Weltall und genannten nahui-ollin symbolisiert, wird unter der Schärpe des Images eingeschrieben. Sie wurde "Mutter von maguey," die Quelle des heiligen Getränkes pulque, "die Milch der Jungfrau" und die Strahlen des Lichtes genannt, das sie verdoppelt als maguey Stacheln umgibt.

Kulturelle Bedeutung

Symbol Mexikos

Nuestra Señora de Guadalupe wird als ein Symbol aller katholischen Mexikaner anerkannt. Miguel Sánchez, der Autor der ersten spanischen Spracherscheinungsrechnung, hat Guadalupe als die Frau der Enthüllung der Apokalypse erkannt und hat gesagt:

1810 hat Miguel Hidalgo y Costilla das Angebot bei der mexikanischen Unabhängigkeit mit seinem Grito de Dolores, mit dem Schrei "Tod zu den Spaniern und lang lebe der Jungfrau von Guadalupe begonnen!" Als die dem Mestizen einheimische Armee von Hidalgo Guanajuato und Valladolid angegriffen hat, haben sie "das Image der Jungfrau von Guadalupe gelegt, die das Abzeichen ihres Unternehmens war, auf Stöcken oder auf Rohren hat verschiedene Farben gemalt" und "sie alle haben einen Druck der Jungfrau auf ihren Hüten getragen." Nachdem die Todesführung von Hidalgo der Revolution einem zambo/mestizo Priester genannt José María Morelos gefallen ist, der aufständische Truppen im mexikanischen Süden geführt hat. Morelos hat die Jungfrau als das Siegel seines Kongresses von Chilpancingo angenommen, ihren Festtag in die Verfassung von Chilpancingo einschreibend und erklärend, dass Guadalupe die Macht hinter seinen Siegen war:

Simón Bolívar hat das Thema von Guadalupan in diesen Aufständen bemerkt, und kurz bevor die Ausführung von Morelos 1815 geschrieben hat: "Die Führer des Unabhängigkeitskampfs haben Fanatismus gestellt, um zu verwenden, indem sie die berühmte Jungfrau von Guadalupe als die Königin der Patrioten öffentlich verkündigen, zu ihr in Zeiten der Elend betend und sie auf ihren Fahnen zeigend... die Verehrung für dieses Image in Mexiko überschreitet weit die größte Verehrung, die der schlauste Hellseher begeistern könnte." Einer der Offiziere von Morelos, Félix Fernández, würde später der erste Präsident Mexikos werden, sogar seinen Namen in Guadalupe Victoria ändernd.

1914 hat sich die Bauer-Armee von Emiliano Zapata aus dem Süden gegen die Regierung von Porfirio Díaz erhoben. Obwohl sich die Rebell-Kräfte von Zapata in erster Linie für die Bodenreform - "tierra y libertad" interessiert haben (Land und Freiheit) der Slogan des Aufstandes war - als seine Bauer-Truppen in Mexiko City eingedrungen sind, haben sie Schlagzeilen von Guadalupan getragen. Mehr kürzlich hat die zeitgenössische Zapatista Nationale Befreiungsarmee (EZLN) ihre "bewegliche Stadt" zu Ehren von der Jungfrau genannt: Es wird Guadalupe Tepeyac genannt. EZLN Sprecher Subcomandante Marcos hat einen humorvollen Brief geschrieben, 1995 den EZLN beschreibend, der darüber zankt, was man mit einer Bildsäule von Guadalupe tut, die sie als ein Geschenk erhalten hatten.

Mestize-Kultur

Hernán Cortés, der Konquistador, der das aztekische Reich 1521 gestürzt hat, war ein Eingeborener von Extremadura nach Hause Unserer Dame von Guadalupe. Vor dem 16. Jahrhundert die Extremadura Guadalupe hat eine Bildsäule der Jungfrau gesagt, vom Heiligen Luke der Evangelist geschnitzt zu werden, war bereits eine nationale Ikone. Es wurde am Anfang des 14. Jahrhunderts gefunden, als die Jungfrau einem bescheidenen Hirten erschienen ist und ihm befohlen hat, an der Seite der Erscheinung zu graben. Die wieder erlangte Jungfrau hat dann wunderbar geholfen, die Mauren von Spanien und ihren kleinen ins große Kloster von Guadalupe entwickelten Schrein zu vertreiben. Eines der bemerkenswerteren Attribute der Guadalupe von Extremadura ist, dass sie wie die Amerikaner dunkel ist, und so sie die vollkommene Ikone für die Missionare geworden ist, die Cortés gefolgt sind, um die Eingeborenen zum Christentum umzuwandeln.

Gemäß der traditionellen Rechnung wurde der Name von Guadalupe von der Jungfrau selbst gewählt, als sie auf dem Hügel außerhalb Mexiko City 1531 zehn Jahre nach der Eroberung erschienen ist. Gemäß der weltlichen Geschichte 1555 hat Bischof Alonso de Montúfar eine Jungfrau von Guadalupe von einem geborenen Künstler beauftragt, der ihr die dunkle Haut gegeben hat, die seine eigenen Leute mit der berühmten Extremadura Jungfrau geteilt haben. Was auch immer die Verbindung zwischen dem Mexikaner und ihrem älteren spanischen Namensvetter, der verschmolzenen Ikonographie der Jungfrau und der einheimischen Göttin von Nahua Tonantzin eine Weise für Spanier des 16. Jahrhunderts zur Verfügung gestellt hat, Bekehrte unter der einheimischen Bevölkerung zu gewinnen, während sie gleichzeitig Mexikanern des 16. Jahrhunderts erlaubt hat, die Praxis ihrer heimischen Religion fortzusetzen.

Guadalupe setzt fort, eine Mischung der Kulturen zu sein, die verschmolzen sind, um Mexiko, sowohl rassisch als auch religiös, "der erste mestiza", oder "der erste Mexikaner" zu bilden. "Leute des verschiedenen kulturellen Erbes zusammenbringend, während man zur gleichen Zeit ihre Klarheit versichert." Wie Jacques Lafaye in Quetzalcoatl und Guadalupe geschrieben hat, "weil die Christen ihre ersten Kirchen mit den Trümmern und den Säulen der alten heidnischen Tempel gebaut haben, so haben sie häufig heidnischen Zoll zu ihren eigenen Kultzwecken geliehen." Der Autor Judy King behauptet, dass Guadalupe ein "gemeinsamer Nenner" ist, Mexikaner vereinigend. Das Schreiben, dass Mexiko aus einem riesengroßen Patchwork von Unterschieden - linguistisch, ethnisch zusammengesetzt, und - King klassengestützt wird, sagt, dass "Die Jungfrau von Guadalupe das Gummiband ist, das diese ungleiche Nation in einen Ganzen bindet."

Der mexikanische Romanschriftsteller Carlos Fuentes hat einmal gesagt, dass "Sie als kein Mexikaner aufrichtig betrachtet werden können, wenn Sie an die Jungfrau von Guadalupe nicht glauben." Literaturhofdichter von Nobel Octavio Paz hat 1974 geschrieben, dass "die mexikanischen Leute, nach mehr als zwei Jahrhunderten von Experimenten, Glauben nur an die Jungfrau von Guadalupe und der Nationalen Lotterie haben".

Römisch-katholische Kirche

Glaube und Wunder

Römisch-katholische Quellen fordern viele wunderbare und übernatürliche Eigenschaften für das Image solcher als, der der tilma seine Strukturintegrität im Laufe fast 500 Jahre aufrechterhalten hat, während Repliken normalerweise nur ungefähr 15 Jahre vor dem Ertragen der Degradierung dauern; dass es sich ohne Außenhilfe nach einem 1791-Ammoniak-Sturz repariert hat, der beträchtlichen Schaden angerichtet hat, und dass am 14. November 1921 eine Bombe den Altar beschädigt hat, aber die Ikone unversehrt verlassen hat.

Das 1929 und 1951 Fotografen haben eine Zahl widerspiegelt in den Augen der Jungfrau gefunden; zur Einsicht haben sie gesagt, dass das Nachdenken darin verdreifacht wurde, was die Wirkung von Purkinje genannt wird, die allgemein in menschlichen Augen gefunden ist. Ein Augenarzt, Dr Jose Aste Tonsmann, hat später ein Image der Augen der Jungfrau durch 2500x vergrößert und hat behauptet, nicht nur die oben erwähnte einzelne Zahl, aber Images der ganzen Zeuge-Gegenwart gefunden zu haben, als der tilma zuerst vor Zumárraga 1531, plus eine kleine Familiengruppe der Mutter, des Vaters und einer Gruppe von Kindern, im Zentrum der Augen der Jungfrau, vierzehn Personen insgesamt offenbart wurde.

Zahlreiche katholische Websites wiederholen, dass ein unsourced behauptet, dass 1936 Biochemiker Richard Kuhn eine Probe des Stoffs analysiert hat und bekannt gegeben hat, dass die verwendeten Pigmente von keiner bekannten Quelle, ob Tier, Mineral oder Gemüse waren. Dr Philip Serna Callahan, der die Ikone unter dem Infrarotlicht fotografiert hat, das von seinen Fotographien erklärt ist, dass Teile des Gesichtes, der Hände, der Robe und des Mantels in einem Schritt, ohne Skizzen oder Korrekturen und keine sichtbaren Pinselstriche gemalt worden waren.

Bischöfliche Verkündigungen

Mit dem Papal Brief Non Est Equidem vom 25. Mai 1754 hat Papst Benedict XIV Unsere Dame des Schutzherrn von Guadalupe dessen erklärt, was dann das Neue Spanien entsprechend dem spanischen Zentralen und Nördlichen Amerika genannt wurde, und liturgische Texte für die Heilige Masse und das Brevier in ihrer Ehre genehmigt hat. Papst Leo XIII hat neue Texte 1891 gewährt und hat Krönung des Images 1895 autorisiert. Papst Pius X hat ihren Schutzherrn Lateinamerikas 1910 öffentlich verkündigt. Papst Pius XII hat die Jungfrau von Guadalupe "Königin Mexikos und Kaiserin der Amerikas" 1945, und "Schutzherrin der Amerikas" 1946 erklärt. Papst John XXIII hat sie als "Mutter der Amerikas" 1961 angerufen, sie als Mutter und Lehrer des Glaubens Aller amerikanischen Bevölkerungen kennzeichnend, und 1966 hat Pope Paul VI einen Goldenen gesandt hat sich zum Schrein Erhoben.

Im Juli 16, 1935, hat Papst Pius XI Unsere Dame von Guadalupe erklärt, die Himmlische Schutzherrin der Philippinen zu sein, und wurde unterzeichnet und vom Vatikaner Außenminister, Kardinal Eugenio Pacelli (später Papst Pius XII) beglaubigt. Das wurde im September 12, 1942 revidiert, als Guadalupe die sekundäre "Schutzherrin der Philippinen" geworden ist, als Papst Pius XII die Tadellose Vorstellung als die Hauptschutzherrin der philippinischen Leute durch den Päpstlichen Männlichen Impositi Nobis installiert hat, obwohl ihr Festtag noch im Archipel weit gefeiert wird. Heute, die Heilige Jungfrau Mary laut dieses Titels Unserer Dame von Guadalupe wird besonders von den katholischen Bischöfen und laypeople angerufen, die der Legalisierung der Abtreibung und dem Durchgang der Fortpflanzungsgesundheit Bill entgegensetzen.

Papst John Paul II hat den Schrein im Laufe seiner ersten Reise außerhalb Italiens als Papst vom 26. bis zum 31. Januar 1979, und wieder besucht, als er Juan Diego dort am 6. Mai 1990 selig gesprochen hat. 1992 hat er Unserer Dame von Guadalupe eine Kapelle innerhalb von Petersdom im Vatikan gewidmet. Auf Bitte vom Speziellen Zusammenbau für die Amerikas der Synode von Bischöfen hat er Unsere Dame des Schutzherrn von Guadalupe der Amerikas am 22. Januar 1999 genannt (mit dem Ergebnis, das ihr liturgisches Feiern, überall in den Amerikas, der Reihe der Feierlichkeit hatte), und den Schrein wieder am folgenden Tag besucht hat.

Am 31. Juli 2002 hat der Papst Juan Diego vor einer Menge von 12 Millionen heilig gesprochen, und später in diesem Jahr hat in den Allgemeinen Kalender des römischen Ritus, als fakultative Memoiren, die liturgischen Feiern des Heiligen Juan Diego Cuauhtlatoatzin (am 9. Dezember) und Unserer Dame von Guadalupe (am 12. Dezember) eingeschlossen.

Hingaben und Verehrung

Der Schrein der Jungfrau von Guadalupe ist der am meisten besuchte katholische Pilgerfahrt-Bestimmungsort in der Welt. Im Laufe des Freitags und am Samstag vom 11. bis zum 12. Dezember 2009 hat eine Aktennummer von 6.1 Millionen Pilgern die Basilika von Guadalupe in Mexiko City besucht, um des Jahrestages der Erscheinung zu gedenken.

Die Jungfrau von Guadalupe wird als die Schutzherrin Mexikos und der Kontinentalen Amerikas betrachtet; sie wird auch von Indianern auf der Rechnung der Hingabe verehrt, die nach der Konvertierung der Amerikas verlangt. Repliken des tilma können in Tausenden von Kirchen weltweit gefunden werden, und zahlreiche Kirchspiele tragen ihren Namen.

Wegen eines Anspruchs, dass ihr schwarzer Gürtel Schwangerschaft auf dem Image, die Heilige Jungfrau anzeigt, wird Mary, laut dieses Titels als Schutzherrin des Zukünftigen und eines allgemeinen Images für die Anti-Abtreibungsbewegung populär angerufen.

Gebäude zu Ehren von Guadalupe genannt

• Die Basilika von Guadalupe, der Schrein, der auf der ursprünglichen Seite auf dem Tepeyac Hügel in Mexiko City gegründet ist
• Freske-Zyklus der Wunder der Jungfrau von Guadalupe durch Fernando Leal, an der Basilika von Guadalupe, Mexiko City
• Der Basílica von Guadalupe in Monterrey, Nuevo León, Mexiko
• Die Kathedrale unserer Dame von Guadalupe in Zamora, Michoacán, Mexiko.
• Die Kathedrale Santuario de Guadalupe in Dallas, Texas, den Vereinigten Staaten.
• Der Schrein unserer Dame von Guadalupe in La Crosse, Wisconsin, die Vereinigten Staaten.
• Der nationale Schrein unserer Dame von Guadalupe in Makati City, die Philippinen.
• Unsere Dame des Schreins von Guadalupe, Des Plaines, Illinois, der Vereinigten Staaten.
• Santuario de Guadalupe, Santa Fe, New Mexico, die Vereinigten Staaten.
• Basílica Menor de Santa María de Guadalupe de El Carrizal, Falcón, Venezuela
• Basílica Menor de Nuestra Señora de Guadalupe, Ponce, Puerto Rico.

Siehe auch

• Erscheinung von Marian
• Mariology

Links

• Caryana.org, die Geschichte unserer Dame von Guadalupe
• Udayton.edu, Bibliotheksdiskussion von Marian von Guadalupe als mexikanisches nationales Symbol
• NEWS.BBC.co.uk, BBC-Foto-Aufsatz vom 12. Dezember Feste in San Miguel de Allende, Gto.
• Pbase.com, Foto-Aufsatz auf Los Angeles Latino Gemeinschaft Wandmalereien von Guadalupan, Altäre und Bildsäulen.
• NewAdvent.org, die katholische Enzyklopädie
• ProyectoGuadalupe.com, Kritische Aufsätze, Ikonographie und Dokumentarinformation über die Guadalupe
• Biblioteca.itam.mx, Mínima Bibliografía el Guadalupanismo