Metempsychosis (Griechisch: ) ist ein philosophischer Begriff auf der griechischen Sprache, die sich auf die Migration der Seele, besonders seine Reinkarnation nach dem Tod bezieht. Es ist eine Doktrin, die unter mehreren Ostreligionen wie Hinduismus, Buddhismus, Jainism und Druzism populär ist, worin eine Person von einem Körper bis einen anderen, entweder Mensch, Tier oder Werk verkörpert. Allgemein wird der Begriff nur innerhalb des Zusammenhangs der griechischen Philosophie gebraucht, aber ist auch von modernen Philosophen wie Schopenhauer und Kurt Gödel verwendet worden; sonst ist der Begriff "Migration" passender. Das Wort spielt auch eine prominente Rolle in Ulysses von James Joyce, und wird auch mit Nietzsche vereinigt. Ein anderer Begriff manchmal gebraucht ist synonymisch Palingenesia.

Europa vor den vorsokratischen Philosophen

Es ist unklar, wie die Doktrin von metempsychosis in Griechenland entstanden ist. Es ist am leichtesten anzunehmen, dass frühere Ideen, die nie ausgelöscht worden waren, zu religiösen und philosophischen Zwecken verwertet wurden. Die Orphic Religion, die es gehalten hat, ist zuerst in Thrace auf die halbbarbarische nordöstliche Grenze erschienen. Wie man sagt, hat Orpheus, sein legendärer Gründer, gelehrt, dass Seele und Körper durch einen kompakten ungleich das Binden auch vereinigt werden; die Seele ist göttlich, unsterblich und strebt nach der Freiheit, während der Körper es in Fesseln als ein Gefangener hält. Tod löst das kompakt auf, aber nur die befreite Seele nach einer kurzen Zeit wiedereinzusperren: Weil das Rad der Geburt unerbittlich kreist. So setzt die Seele seine Reise fort, zwischen einer getrennten ungehemmten Existenz und frischer Reinkarnation, um den breiten notwendigen Kreis, als der Begleiter von vielen Körpern von Männern und Tieren abwechselnd." Diesen unglücklichen Gefangenen verkündigt Orpheus die Nachricht der Befreiung öffentlich, die sie im Bedürfnis nach der Gnade ertragen, Götter und von Dionysus einzulösen, insbesondere und sie nennt, um sich Gott durch die asketische Gläubigkeit des Lebens und der Selbstreinigung zuzuwenden: Das reinere ihre Leben werden höher ihre folgende Reinkarnation sein, bis die Seele den spiralförmigen Aufstieg des Schicksals vollendet hat, um auf immer als Gott zu leben, aus dem es kommt. Solcher war das Unterrichten von Orphism, der in Griechenland über das 6. Jahrhundert v. Chr. erschienen ist, sich in private und öffentliche Mysterien an Eleusis und anderswohin organisiert hat, und eine reichliche Literatur erzeugt hat.

Obwohl Julius Caesar das registriert hat, hatten die Druiden von Gaul, Großbritannien und Irland metempsychosis als eine ihrer Kerndoktrinen, es gibt keine Anzeige, dass es bedeutsam mit diesem Konzept unter den Griechen verbunden gewesen ist.

In der griechischen Philosophie

Der frühste griechische Denker, mit dem metempsychosis verbunden wird, ist Pherecydes von Syros; aber Pythagoras, der, wie man sagt, sein Schüler gewesen ist, ist seine erste berühmte philosophische Hochzahl. Pythagoras wahrscheinlich weder hat die Doktrin erfunden noch hat sie von Ägypten importiert, aber hat seinen Ruf durch das Holen der Doktrin von Orphic von Nordöstlichem Hellas bis Magna Graecia und durch das Errichten von Gesellschaften für seine Verbreitung gemacht.

Das echte Gewicht und die Wichtigkeit von metempsychosis in der Westtradition sind wegen seiner Adoption durch Plato. Er hatte es in einige seiner größten Arbeiten nicht aufgenommen es würde bloß eine Sache der neugierigen Untersuchung für den Westanthropologen und Studenten der Volkskunde sein. Im eschatological Mythos, das die Republik schließt, die er der Geschichte erzählt, wie Er, der Sohn von Armenius, wunderbar zum Leben am zwölften Tag nach dem Tod zurückgekehrt ist und die Geheimnisse der anderen Welt nachgezählt hat. Nach dem Tod hat er gesagt, er ist mit anderen zum Platz des Urteils gegangen und hat die Seelen gesehen vom Himmel zurückkehren, und ist mit ihnen zu einem Platz fortgefahren, wo sie neue Leben, Menschen und Tier gewählt haben. Er hat die Seele von Orpheus gesehen, der sich in einen Schwan, Thamyras ändert, der eine Nachtigall, Musikvögel wird, die beschließen, Männer, die Seele von Atalanta zu sein, die die Ehren eines Athleten wählt. Männer wurden gesehen, in Tiere und wilde und gezähmte Tiere gehend, die sich in einander ändern. Nach ihrer Wahl haben die Seelen von Lethe getrunken und haben dann weg wie Sterne zu ihrer Geburt geschossen. Es gibt Mythen und Theorien zu derselben Wirkung in anderen Dialogen, Phaedrus, Meno, Phaedo, Timaeus und Laws. In der Ansicht von Plato wurde die Zahl von Seelen befestigt; Geburt ist deshalb nie die Entwicklung einer Seele, aber nur eine Migration von einem Körper bis einen anderen. Die Annahme von Plato der Doktrin ist für seine Zuneigung mit dem populären Glauben und Wunsch charakteristisch, sie in einer gereinigten Form in sein System zu vereinigen. Aristoteles, eine viel weniger emotionale und mitfühlende Meinung, hat eine Doktrin der damit völlig inkonsequenten Unsterblichkeit.

Das Ausmaß des Glaubens von Plato an metempsychosis ist von einigen Gelehrten in modernen Zeiten diskutiert worden. Marsilio Ficino (Platonische Theologie 17.3-4), für eine, hat behauptet, dass die Verweisungen von Plato auf metempsychosis allegorisch beabsichtigt waren.

In der späteren griechischen Literatur erscheint die Doktrin von Zeit zu Zeit; es wird in einem Bruchstück von Menander (die Inspirierte Frau) erwähnt und von Lucian verspottet (Gallus 18 seq.). In der römischen Literatur wird es schon in Ennius gefunden, der in seinem kalabrischen Haus mit den griechischen Lehren vertraut gewesen sein muss, die zu seinen Zeiten von den Städten von Magna Graecia hinuntergestiegen waren. In einem verlorenen Durchgang seiner Annalen, einer römischen Geschichte im Vers, hat Ennius erzählt, wie er Homer in einem Traum gesehen hatte, der ihn versichert hatte, dass dieselbe Seele, die beide die Dichter belebt hatte, einmal einem Pfau gehört hatte. Persius in einer seiner Satiren (vi. 9) lacht über Ennius dafür: Darauf wird auch von Lucretius verwiesen (ich. 124) und durch Horace (Epist. II. ich. 52). Virgil arbeitet die Idee in seine Rechnung der Unterwelt im sechsten Buch von Aeneid (vv. 724 sqq.). Es dauert auf der Altertümlichkeit unten den letzten klassischen Denkern, Plotinus und anderem Neoplatonists an.

In der Literatur nach dem Klassischen Zeitalter

"Metempsychosis" ist der Titel einer längeren Arbeit vom metaphysischen Dichter John Donne, geschrieben 1601. Das Gedicht, auch bekannt als Infinitati Sacrum, bestehen aus zwei Teilen, der "Epistel" und "Dem Fortschritt von Soule". In der ersten Linie des letzten Teils schreibt Donne, dass er "[s] des progresse eines deathlesse soule singt".

Metempsychosis ist ein prominentes Thema in der 1832-Novelle von Edgar Allan Poe "Metzengerstein". Poe kehrt zu metempsychosis wieder in "Morella" (1835) und "Das Ovale Bildnis" (1842) zurück.

Metempsychosis ist ein wiederkehrendes Thema im Modernist-Roman von James Joyce Ulysses (1922). Auf die Joycean Mode scheint das Wort berühmt, falsch ausgesprochen von Molly Bloom, wie "entsprochen, er Hecht-Schläuche."

Im 1996-Roman von David Foster Wallace Unendlicher Scherz, der Name des Charakters gnädige Frau Psychosis in einem Wortspiel, das auf metempsychosis anspielt.

Siehe auch

• Zalmoxis
• Ya'furiyya schiitischer
• Gilgul
• Sasāra

Links

• Die Enzyklopädie von Columbia: Migration von Seelen oder Metempsychosis
• Die katholische Enzyklopädie: Metempsychosis
• Jüdische Ansicht von der Reinkarnation
• Glaubte Plato an die Reinkarnation?