Jean-Baptiste Henri-Dominique Lacordaire (am 12. Mai 1802 - am 21. November 1861), hat häufig Henri-Dominique Lacordaire entworfen, war ein französischer Geistlicher, Prediger, Journalist und politischer Aktivist. Er hat die dominikanische Ordnung im postrevolutionären Frankreich wieder hergestellt.

Frühes Leben und Ausbildung

Der Sohn eines ehemaligen Arztes in der französischen Marine, Henri Lacordaire ist am 12. Mai 1802 an Recey-sur-Ource (Côte-d'Or) geboren gewesen und hat in Dijon durch seine Mutter, Anne Dugied, die Tochter eines Rechtsanwalts am Parlament von Bourgogne erhoben, der in einem frühen Alter verwitwet war, als ihr Mann 1806 gestorben ist. Henri hatte drei Brüder, von denen einer der Entomologe Jean Théodore Lacordaire war. Obwohl erhoben, ein Katholik, sein Glaube hat während seiner Studien an Dijon Lycée verstrichen. Er hat fortgesetzt, Gesetz zu studieren. Er hat sich in der Redekunst an der Gesellschaft von Studien in Dijon, einem politischen und literarischen Kreis der royalistischen Jugend der Stadt unterschieden. Dort hat er die ultramontanen Theorien von Bonald, de Maistre und Félicité de Lamennais entdeckt. Unter ihrem Einfluss hat er langsam seine Begeisterung für den encyclopedists und Rousseau verloren, obwohl er eine Verhaftung zum Klassischen Liberalismus und den revolutionären Idealen von 1789 aufrechterhalten hat.

1822 ist er nach Paris abgereist, um seine gesetzliche Ausbildung zu vollenden. Obwohl gesetzlich zu jung, um Fälle vorzuschützen, wurde ihm erlaubt, so zu tun, und er hat erfolgreich mehrere im Gericht von Assisen, attractinging das Interesse des großen liberalen Rechtsanwalts Berryer diskutiert. Jedoch ist er langweilig geworden und hat sich isoliert in Paris gefühlt, und 1824 hat er Katholizismus wiederumarmt und hat sich bald dafür entschieden, ein Priester zu werden.

Dank der Unterstützung von Monseigneur de Quélen, des Erzbischofs Paris, der ihm eine Gelehrsamkeit gewährt hat, hat er begonnen, am Priesterseminar von Saint-Sulpice in Issy 1824 über die Einwände seiner Mutter und Freunde zu studieren. 1826 hat er diese Ausbildung in Paris fortgesetzt, das allgemein mittelmäßig war. Er hat später dass geschrieben: "", d. h. "Wissen diejenigen, die sich erinnern, mich am Priesterseminar beobachtet, dass sie mehrere Male die Versuchung des Benennens von mir verrückt gehabt haben." Seine Priesterseminar-Erfahrung hat neuartigen Volupté von Sainte-Beuve begeistert.

An Saint-Sulpice hat er sich mit Kardinal Rohan-Chabot, später Erzbischof von Besançon getroffen, der ihm empfohlen hat, sich der Gesellschaft von Jesus anzuschließen. Dennoch, nach dem langen Zögern durch seine Vorgesetzten, hat er geschafft, ein Priester der Erzdiözese Paris am 22. September 1827 ordiniert zu werden. Er wurde zu einer bescheidenen Position als Geistlicher eines Klosters von Nonnen der Ordnung der Visitation ernannt. Im folgenden Jahr wurde er den zweiten Geistlichen des Lycée Henri-IV genannt. Diese Erfahrung hat ihn vom unvermeidlichen de-Christianization von französischer in öffentlichen Einrichtungen erzogener Jugend überzeugt.

Lamennais, Montalembert, L'Avenir und liberaler Katholizismus

Er war lange den Ansichten vom Vater Hugues Felicité Robert de Lamennais, "Felix", einem der mit der französischen katholischen Jugend betroffenen Hauptintellektuellen widerstanden, aber im Mai 1830 hat Lamennais ihn zu seiner liberalen Version von ultramontanism, d. h. der Anhänglichkeit an der absoluten universalen Autorität des Papsttums entgegen dem Nationalisten und den secularist Ideen umgewandelt.

Damals dachte Lacordaire missionarische Arbeit in den Vereinigten Staaten, aber die revolutionären Ereignisse von 1830 haben ihn in Frankreich behalten. Er, Lamennais, Olympe-Philippe Gerbet, und der junge Burggraf Charles de Montalembert, der einer seiner besten Freunde geworden ist, hat sich mit der Revolution im Juli verbunden. Sie haben die integrierte Anwendung der Urkunde von 1830 gefordert und haben Unterstützung von liberalen Auslandsrevolutionen in Polen, Belgien und Italien geäußert. Zusammen haben sie die Zeitschrift L'Avenir (Die Zukunft) am 16. Oktober 1830 gestartet, wessen Devise "Dieu et la Liberté war!" ("Gott und Freiheit!"). In diesem größtenteils kirchenfeindlichen und revolutionären Zusammenhang hat sich die Zeitschrift bemüht, ultramontanism und Liberalismus zu synthetisieren, um demokratische Sehnsüchte und römischen Katholizismus beizulegen.

Am 7. Dezember 1830 haben die Redakteure von "L'Avenir" ihre Anforderungen wie folgt artikuliert:

"Wir bitten erstens um die Freiheit des Gewissens oder die Freiheit der vollen universalen Religion, ohne Unterscheidung als ohne Vorzug; und durch die Folge in, was uns, wir Katholiken, für die Gesamttrennung der Kirche und des Staates... diese notwendige Trennung berührt, ohne die dort für Katholiken keine religiöse Freiheit bestehen würde, bezieht für einen Teil, die Unterdrückung des kirchlichen Budgets ein, und wir haben das völlig anerkannt; für einen anderen Teil, die absolute Unabhängigkeit des Klerus in der geistigen Ordnung... Da es nichts Religiöses heute in der Politik geben kann, muss es nichts Politisches in der Religion geben.

"Wir fragen zweitens für die Freiheit der Ausbildung, weil es ein natürliches Recht ist, und so, die erste Freiheit der Familie zu sagen; weil dort ohne es weder religiöse Freiheit noch Freiheit des Ausdrucks besteht."

Ihre anderen Anforderungen haben Pressefreiheit, Freiheit der Vereinigung und die Erweiterung des Wahlwahlrechts eingeschlossen.

Lacordaire hat besonders sich durch das Schreiben von Artikeln unterschieden, um Freiheit des Ausdrucks, der Pressefreiheit und der Freiheit der Ausbildung bittend. Er war gegen das Monopol der Regierung auf die Universitäten, und hat Montalivet, dem Minister der öffentlichen Ausbildung und des Glaubens entgegengesetzt. Aber er war im Verlangen der Trennung der Kirche und des Staates besonders gewaltig. Zu diesem Zweck hat er französische Priester aufgefordert, das Gehalt abzulehnen, das für sie von der Regierung bezahlt wurde, für die Umarmung der apostolischen Armut vom Klerus verteidigend. Am 15. November 1830 hat er sich geäußert: "Wir werden von unseren Feinden, von denjenigen gejagt, die uns als Heuchler oder als Idioten, und durch diejenigen betrachten, die überzeugt werden, dass unser Leben von Geld abhängt... Freiheit wird nicht gegeben, sie wird genommen." Diese Anforderungen, zusammen mit zahlreichen Angriffen gegen Bischöfe, die von der neuen Regierung ernannt sind, die er als ehrgeizig und unterwürfig charakterisiert hat, haben einen Skandal im französischen Bischofsamt provoziert, das größtenteils Gallican (d. h., conciliarist, Nationalist, Royalist war, die Autorität des lokalen Bischofsamtes, und entgegengesetzt dem päpstlichen Absolutismus behauptend), und Konservativer. Die Giftigkeit von "L'Avenir", und besonders Lamennais und Lacordaires, hat die französischen Bischöfe dazu bewegt, ein Tribunal gegen die Redakteure der Zeitschrift zu bilden. Lamennais und Lacordaire haben Januar 1831 vor dem Gericht ausgegeben, und haben eine Triumpherfüllung erhalten.

Um die Freiheit der Ausbildung außerhalb der Kontrolle der Universitäten zu verteidigen, sich ihrer Interpretation der Urkunde von 1830, der Redakteure von "L'Avenir" gegründet im Dezember 1830 die Allgemeine Gesellschaft für die Verteidigung der religiösen Freiheit anpassend, und am 9. Mai 1831 Lacordaire und Montalembert eine freie Schule geöffnet haben, bereuen Sie des Beaux-Arts, der von der Polizei zwei Tage später geschlossen wurde. Nach einer Probe, die vor dem Chambre des Pairs (Raum von Gleichen,) stattfindet, wo Lacordaire sich verteidigt hat, aber gescheitert hat, den dauerhaften Verschluss der Schule zu verhindern, wurde "L'Avenir" von seinen Gründern am 15. November 1831 aufgehoben. Am 30. Dezember Lacordaire, Lamennais und Montalembert, die "Pilger der Freiheit," ist nach Rom gegangen, um die Zuflucht von Papst Gregory XVI zu suchen, dem sie eine von Lacordaire zusammengesetzte Doktorarbeit präsentiert haben. Zuerst überzeugt sind sie schnell enttäuscht vom vorbestellten Gruss geworden, mit dem sie erhalten wurden. Am 15. August 1832 hat der Papst, ohne sie zu nennen, ihre Ideen in enzyklischem Mirari Vos, am meisten namentlich ihre Anforderungen nach der Freiheit des Gewissens und der Pressefreiheit verurteilt. Sogar vor dieser Verurteilung hat sich Lacordaire von seinen Begleitern distanziert, und ist nach Paris zurückgekehrt, wo er wieder seine Funktionen als ein Chaplin am Kloster von Visitationen aufgenommen hat.

Am 11. September hat er einen Brief der Vorlage zum Urteil des Papstes veröffentlicht. Er hat dann erfolgreich seine ganze Gewalt der Überzeugung angewendet, um Montalembert zu überzeugen, der zuerst widerspenstig geblieben ist, um ihn in seiner Vorlage zu imitieren. 1834 hat er auch Lamennais herausgefordert, wer man anstatt akzeptiert, was er als Roms reaktionärer Absolutismus gesehen hat, öffentlich auf sein Priestertum verzichtet hat und "Les Paroles d'un Croyant" (Wörter eines Gläubigers,) ein lauter gegen die feststehende Gesellschaftsordnung polemischer Republikaner veröffentlicht hat, verurteilend, was er jetzt als das Komplott von Königen und Priestern gegen die Leute gesehen hat. Papst Gregory hat schnell geantwortet, das neue Buch von Lammenais "klein in der Größe, aber riesig im Eigensinn nennend." Er hat Singulari enzyklische "No" veröffentlicht (am 15. Juli 1834) seinen Inhalt verurteilend. Die meisten Kommentatoren sehen diese Episode als das wirksame Platschen des offenen Ausdrucks von Modernist-Ideen in katholischen Kreisen, bis mindestens das Papsttum der Löwe XIII am Ende des Jahrhunderts. Lacordaire, für seinen Teil, hat sich dann weiter von Lammenais distanziert, hat seine Enttäuschung an den Folgen der Revolution von 1830 ausgedrückt, und hat seine fortlaufende Treue zur Kirche Roms öffentlich verkündigt. Er hat den Stolz von Lamennais verurteilt und hat ihn wegen des Protestantismus angeklagt, ihn anklagend, die Autorität der menschlichen Rasse über dieser der Kirche legen wollen haben.

Im Januar 1833 hat er gnädige Frau Swetchine getroffen, die ein bedeutender sich mäßigender Einfluss auf ihn werden sollte. Sie war ein russischer Bekehrter zum Katholizismus, der einen berühmten Salon in Paris der Montalembert, der Graf von Falloux, und der Ehrwürdige auch oft besuchte Vater Félix Lamennais hatte. Er hat eine freundliche Kindesbeziehung mit ihr durch eine umfassende Ähnlichkeit entwickelt.

Das Predigen

Im Januar 1834, an der Aufmunterung des jungen Frédéric Ozanams, des Gründers die Gesellschaft des Heiligen Vincent de Paul (ein Hilfswerk,) hat Vater Lacordaire eine Reihe von Vorträgen am Collège Stanislas angefangen. Das hat sich erfolgreich sogar außer seinen Studenten getroffen. Jedoch hat seine thematische Betonung auf der Freiheit seine Kritiker provoziert, die ihn wegen des Verdrehens der Jugend angeklagt haben. Die Vorträge wurden deshalb aufgehoben.

Jedoch hat Monseigneur de Quélen, der Erzbischof Paris, seine Unterstützung für Lacordaire bestätigt, und hat ihn gebeten, eine Fastenreihe 1835 an der Kathedrale der Notre-Dame in Paris als ein Teil der Notre-Dame Lectures zu predigen, die besonders auf den catechesis der christlichen Jugend gerichtet ist, die auch auf das Geheiß seines Freunds Ozanam eingeführt worden war. Der erste Vortrag von Lacordaire hat am 8. März 1835 stattgefunden, und wurde mit dem breiten Beifall entsprochen. Wegen dieses unmittelbaren Erfolgs wurde er gebeten, wieder im nächsten Jahr zu predigen. Heute wird die Lacordaire Notre-Dame Lectures, die Theologie, Philosophie und Dichtung gemischt hat, noch als ein erhabener moderner mit Jubel begrüßt

Wiederkräftigung von traditionellem homiletics.

Aber 1836 nach solchem beträchtlichem Erfolg war er noch der Gegenstand, Angriffe auf seiner theologischen Positur zu organisieren. Plötzlich ist seine Mutter gestorben. Lacordaire, der des Bedürfnisses bewusst ist, seine theologischen Studien fortzusetzen und seine hierarchischen Verbindungen zu verstärken, hat sich nach Rom zurückgezogen, um mit den Jesuiten zu studieren. Dort hat er seinen "Brief auf dem Heiligen Stuhl" veröffentlicht, in dem er mit der Energie seine ultramontanen Positionen nochmals versichert hat, auf dem Primaten des römischen Hohepriesters, "derjenige und dauerhafter Treuhänder, höchstes Organ des Evangeliums und die heilige Quelle der universalen Religionsgemeinschaft beharrend." Dieser Text ist mit Monseigneur l'Evêque Quélen in Konflikt gegeraten, wer aufrichtiger Gallican war.

Wiederherstellung der dominikanischen Ordnung in Frankreich

1837, das Beispiel der Wiederherstellung von Guéranger der Benediktiner sehend, hat sich Lacordaire dafür entschieden, in die dominikanische Ordnung trotz des Verlustes der bestimmten persönlichen Freiheit einzugehen, die zur Folge haben würde, und die Dominikaner in Frankreich wieder herzustellen. Die demokratischen Aspekte ihrer Verfassung haben an ihn appelliert, wie die Möglichkeit getan hat, der Kontrolle des französischen Bischofsamts zu entfliehen.

Papst Gregory XVI und der allgemeine Master der Dominikaner, Vater Ancarani, hat seinen Plan, die letzte Versorgung des römischen Klosters von Santa Sabina unterstützt, um als ein Noviziat für französische Dominikaner zu dienen. Im September 1838 ist Lacordaire nach Frankreich zurückgekehrt, um Kandidaten für das Noviziat sowie die finanzielle und politische Unterstützung zu erkennen. Er hat eine beredte Ansage in der Zeitschrift L'Univers veröffentlicht. Er hat behauptet, dass religiöse Ordnungen mit den Grundsätzen der Revolution besonders wegen der demokratischen Struktur der Dominikaner vereinbar waren. Er hat das Gelübde der Armut als eine radikale Anwendung der revolutionären Ideen von égalité und fraternité vertreten.

Am 9. April 1839 hat sich Lacordaire formell den Dominikanern am Kloster von La Minerva in Rom angeschlossen und hat den Namen Dominic erhalten. Er hat Endgelübde am 12. April 1840 genommen. 1841 ist er nach Frankreich zurückgekehrt, das die ungesetzliche dominikanische Gewohnheit trägt. Am 14. Februar 1841 hat er in Paris an der Notre-Dame gepredigt. Er hat dann mehrere Kloster gegründet, in Nancy 1843 anfangend. 1849 hat er ein Haus von Studien in Paris eingesetzt. Er hat auch einen wichtigen Einfluss auf dem Prinzen von Jean-Charles und Joseph-Sabin Raymond, den zwei Kanadiern genommen, die die dominikanische Ordnung nach Kanada gebracht haben.

1850 wurde die dominikanische Provinz Frankreichs unter seiner Richtung offiziell wieder hergestellt, und er wurde zu provinziellem Vorgesetztem, aber Papst Pius IX genannt Alexendre Jandel, ein philosophischer Gegner von Lacordaire, allgemeinem Master der Ordnung gewählt. Jandel hat eine strenge Interpretation von dominikanischen mittelalterlichen Verfassungen gehalten und war der liberaleren Vision von Lacordaire entgegengesetzt. Ein Streit über das Setzen der Stunden für das Gebet in den Klöstern hat 1852 ausgebrochen. Lacordaire hat lockere Erzwingung des Fahrplans zum Schutze von anderen Funktionen wie das Predigen und Unterrichten bevorzugt. 1855 hat der Papst Jandel unterstützt, indem er ihn allgemeinen Master der Ordnung genannt hat. Lacordaire, nach einiger Zeit ohne Verwaltungsaufgaben, war wiedergewählter Leiter der französischen Provinz 1858.

Letzte Jahre

Sowohl politische Meinungsverschiedenheiten als auch Streite innerhalb der dominikanischen Ordnung haben die späteren Jahre von Lacordaire bewölkt. Lange feindlich gegen die Monarchie im Juli hat er die Revolution von 1848 unterstützt. Mit Frédéric Ozanam und dem Abt Maret hat er eine Zeitung, L'Ere Nouvelle (Das Neue Zeitalter) gestartet, um für die Rechte auf Katholiken unter dem neuen Regime zu kämpfen. Ihr Programm hat die Verteidigung des traditionellen Liberalen Katholizismus der Freiheit des Gewissens und der Ausbildung mit und des Sozialen Katholizismus von Frédéric Ozanam gemischt. Lacordaire wurde zu Assemblée Nationale vom Gebiet von Marseille gewählt. Die Republik bevorzugend, hat er auf den äußersten Linken von Assemblée gesessen, aber hat am 17. Mai 1848, im Anschluss an den Aufruhr von Arbeitern und die Invasion von Assemblée Nationale durch Demonstranten am 15. Mai zurückgetreten. Er hat es vorgezogen, sich zurückzuziehen aber nicht in ihm Partei zu ergreifen, was er erwartet hat, würde ein Bürgerkrieg zwischen äußersten Partisanen sein. Als L'Ere Nouvelle jemals mehr sozialistische Policen gutgeheißen hat, hat er die Führung von Papier am 2. September verlassen, während er fortgesetzt hat, ihn zu unterstützen.

Lacordaire hat die Revolutionen von 1848 in den italienischen Staaten und der späteren französischen Invasion der Päpstlichen Staaten unterstützt: "Wir müssen durch den möglichen Fall von Pius IX überhaupt nicht zu alarmiert werden," hat er Montalembert geschrieben. Er hat die Falloux Gesetze eine Enttäuschung trotz ihres Versuchs gefunden, einen Grad der Freiheit für die katholische höhere Schulbildung zu gründen. Entgegengesetzt der Wahl von Louis-Napoléon Bonaparte hat Lacordaire seinen Coup vom 2. Dezember 1851 verurteilt. Er hat sich vom öffentlichen Leben zurückgezogen, und hat später erklärt: "Meine Stunde war gekommen, um mit anderen zu verschwinden. Viele Katholiken sind einer anderen Linie und dem Trennen von sich von allem gefolgt, was sie gesagt und getan hatten, hat sich mit der Begeisterung vor der absoluten Macht geworfen. Dieses Schisma, dass ich überhaupt hier eine Apostasie nicht nennen will, ist immer ein großes Mysterium zu mir und eine große Schwermut gewesen."

Im Quasiruhestand hat er sich zur Ausbildung der Jugend, wie erlaubt, durch die Falloux Gesetze hingegeben. Im Juli 1852 hat er die Führung einer Schule in Oullins, in der Nähe von Lyon, dann eine ähnliche Rolle in der Schule von Sorèze im Kleineren Bergsee 1854 akzeptiert. Schließlich, am 2. Februar 1860, wurde er zu Académie Française gewählt, den Sitz von Alexis de Tocqueville füllend, dessen Lobrede er geliefert hatte. Gefördert von Gegnern des Reichsregimes, das von Montalembert und Berryer unterstützt ist, der von Guizot empfangen ist, hat er zugegeben, dass er das Eingreifen von Napoléon III in der italienischen Politik nicht kritisieren würde. Sein Empfang an Académie war deshalb nicht umstritten.

Ungefähr um diese Zeit hat er seine berühmte Grabinschrift ausgesprochen: "J'espère mourir un religieux pénitent et un libéral impénitent." ("Möchte ich ein reuiger religiöser und unrepenitent Liberaler sterben.")

Lacordaire hat nur einmal an Académie gesessen. Er ist im Alter von 60 Jahren am 21. November 1861 in Sorèze (Kleinerer Bergsee) gestorben und wurde dort begraben.

Notierungen

• "Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c'est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit."
• (Übersetzt: "Zwischen dem starken und dem schwachen, zwischen den Reichen und den Armen, zwischen dem Herrn und dem Sklaven, ist es Freiheit, die bedrückt und das Gesetz, das befreit.")
• "Ce n'est pas génie, ni gloire, ni Liebschaft qui reflète la grandeur de l'âme humaine; c'est bonté."
• ("Es ist nicht Genie, noch Ruhm, noch lieben Sie, der die Größe der menschlichen Seele widerspiegelt; es ist Güte.")

Arbeiten

• "Eloges funèbres" (Drouot, O'Connell und Mgr Forbin-Janson)
• "Lettre sur le Saint-Siège"
• "Considérations sur le système philosophique de M. de Lamennais"
• "De la liberté d'Italie et de l'Eglise"
• "Konferenzen" (tr. vol. Ich nur, London, 1851)
• "Dieu und l'homme" in "Conférences de Notre Dame de Paris" (tr. London, 1872)
• "Jésus-Christ" (tr. London, 1869)
• "Dieu" (tr. London, 1870)
• Henri Perreyve, Hrsg., Briefe, 8 vols. (1862), tr. Derby, 1864, revidierte und vergrößerte Hrsg. London, 1902

Siehe auch

Unsere Dame von La Salette

Quellen

• Peter M. Batts, die Wiederherstellung von Henri-Dominique Lacordaire der dominikanischen Ordnung im Neunzehnten Jahrhundert Frankreich, Die Presse von Edwin Mellen, 2004
• Peter M. Batts, "Jean-Baptiste Henri Lacordaire" in der neuen katholischen Enzyklopädie (2003)
• Thomas Bokenkotter, Kirche und Revolution: Katholiken und der Kampf um die Demokratie und Soziale Gerechtigkeit (NY: Doubleday, 1998)
• T.B. Scannell, "Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire" in der katholischen Enzyklopädie (1910)