Der Christadelphians (hat ein Wort das Verwenden des Griechisch geschaffen, was "Brüder in Christus" bedeutet; vgl — "Brüder in Christus") sind eine christliche Gruppe, die sich im Vereinigten Königreich und Nordamerika im 19. Jahrhundert entwickelt hat. Der Name wurde von John Thomas ins Leben gerufen, der der Gründer der Gruppe war.

Christadelphians haben eine Ansicht des biblischen Unitarismus.

Obwohl keine offiziellen Mitgliedschaft-Zahlen veröffentlicht werden, gibt die Enzyklopädie von Columbia einer geschätzten Zahl von 50,000 Christadelphians, die über etwa 120 Länder ausgebreitet werden; es gibt Staatskirchen (oder ecclesias, wie sie häufig genannt werden) in vielen jener Länder, zusammen mit isolierten Mitgliedern. Volkszählungsstatistiken sind für einige Länder verfügbar. Schätzungen für die Hauptzentren der Bevölkerung von Christadelphian sind wie folgt: Das Vereinigte Königreich (18,000), Australien (9,987), Malawi (7,000), die Vereinigten Staaten (6,500), Mozambique (5,300), Kanada (3,375), Neuseeland (1,782), Kenia (1,700), Indien (1,300), Tansania (1,000), und die Philippinen (1,000). Das bringt die Zahl um 60,000.

Geschichte

Das neunzehnte Jahrhundert

Die Christadelphian religiöse Gruppe verfolgt seine Ursprünge Dr John Thomas (1805-1871), wer nach Nordamerika von England 1832 abgewandert ist. Im Anschluss an einen nahen Schiffbruch hat er versprochen, die Wahrheit über das Leben und den Gott durch die persönliche biblische Studie herauszufinden. Am Anfang hat er sich bemüht, die Art der Sektiererei zu vermeiden, die er in England gesehen hatte. Darin hat er Zuneigung mit der schnell erscheinenden Wiederherstellungsbewegung in den Vereinigten Staaten von Amerika zurzeit gefunden. Diese Bewegung hat für eine Reform gesucht, die auf der Bibel gestützt ist, allein als ein genügend Führer und zurückgewiesen alle Prinzipien. Jedoch hat diese Großzügigkeit schließlich zu Meinungsverschiedenheit als John Thomas geführt, der in seinem persönlichen Glauben entwickelt ist, und hat angefangen, christlichen orthodoxen Hauptströmungsglauben infrage zu stellen. Während die Wiederherstellungsbewegung das Recht von Thomas akzeptiert hat, seinen eigenen Glauben zu haben, als er angefangen hat, das zu predigen, waren sie für die Erlösung notwendig, es hat zu einer wilden Reihe von Debatten mit einem bemerkenswerten Führer der Bewegung, Alexander Campbell geführt. John Thomas hat geglaubt, dass Bibel, als das Wort des Gottes, keine Vielfältigkeit des sich unterscheidenden Glaubens unterstützt hat, und die Führer herausgefordert hat, mit dem Prozess weiterzumachen, Christ-Glauben des ersten Jahrhunderts und richtige Interpretation durch einen Prozess der Debatte wieder herzustellen. Die Geschichte dieses Prozesses erscheint im Buch Dr Thomas, Sein Leben und Arbeit (1873) durch Christadelphian, Robert Roberts.

Während dieser Periode, seine Ideen zu formulieren, wurde er zweimal, das zweite Mal nach dem Verzichten auf den Glauben getauft, den er vorher gehalten hat. Seine neue Position hat auf einer neuen Anerkennung für die Regierung von Christus auf dem Thron von David basiert. Es war diese Abschwörung von seinem ehemaligen Glauben, der schließlich zur Wiederherstellungsbewegung disfellowshipping er geführt hat, als er England bereist hat und sie sich seiner Abschwörung in den Vereinigten Staaten von Amerika bewusst geworden sind.

Die Christadelphian Gemeinschaft in Großbritannien effektiv Daten von der ersten lesenden Tour von Thomas (Mai 1848 - Oktober 1850). Seine Nachricht wurde besonders in Schottland, und Campbellite, Unitarier und Adventist-Freunden gut erhalten, die getrennt sind, um Gruppen von "Getauften Gläubigern" zu bilden. Zwei Drittel von ecclesias und Mitglieder, in Großbritannien vor 1864 waren in Schottland. 1849 während seiner Tour Großbritanniens hat er vollendet (eineinhalb Jahrzehnt vor dem Namen Christadelphian wurde konzipiert) Elpis Israel (elpis griechisch für "die Hoffnung" zu sein) - in dem er sein Verstehen der Hauptdoktrinen der Bibel angelegt hat. Seitdem sein Medium, um Änderung zu bringen, Druck und Debatte war, war es für die Ursprünge des Körpers von Christadelphian natürlich, mit Zeitschriften und Büchern, nämlich der Herold des Königreichs und Der Botschafter vereinigt zu werden (der später Der Christadelphian geworden ist).

In diesem Wunsch sich zu bemühen, biblische Wahrheit und Test orthodoxer christlicher Glaube durch die unabhängige Schriftstudie zu gründen, war er nicht allein und unter anderen Kirchen, er hatte auch Verbindungen mit der Adventist-Bewegung und mit Benjamin Wilson (wer später die Kirche des Gottes der Abrahamic Faiths in den 1860er Jahren aufgestellt hat).

Obwohl die Bewegung von Christadelphian durch die Tätigkeiten von John Thomas entstanden ist, hat er nie sich als Aufstellung seiner eigenen Apostel gesehen. Eher hat er geglaubt, dass er Glauben des ersten Jahrhunderts von der Bibel allein wieder entdeckt hatte und sich bemüht hat, das durch einen Prozess der Herausforderung und Debatte- und Schreiben-Zeitschriften zu beweisen. Durch diesen Prozess waren mehrere Leute überzeugt und haben verschiedene Kameradschaften aufgestellt, die Zuneigung mit dieser Position hatten. Gruppen haben mit John Thomas verkehrt, der unter verschiedenen Namen, einschließlich Gläubiger, Getaufter Gläubiger, der Königlichen Vereinigung von Gläubigern, Getauften Gläubigern am Himmelreich, Nazarines (oder Nazarenes) und Der Antipas bis zur Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs (1861-1865) getroffen ist. Damals war Kirchverbindung erforderlich, sich für den gewissenhaften Gegner-Status einzuschreiben, und 1865 hat Thomas zu Registrierungszwecken den Namen Christadelphian gewählt.

Durch das Unterrichten von John Thomas und dem Bedürfnis im amerikanischen Bürgerkrieg für einen Namen ist Christadelphians als eine Bezeichnung erschienen, aber sie wurden in eine anhaltende Struktur durch einen leidenschaftlichen Anhänger seiner Interpretation der Bibel, Robert Roberts gebildet. Im Alter von 10 Jahren wurde er von seiner Mutter genommen, um ein Gespräch zu hören, das von John Thomas in Aberdeen, Schottland gegeben ist. Im Alter von 13 Jahren hat er Elpis Israel von Thomas gelesen und wurde nachher 1853 im Alter von 14 Jahren im Fluss Dee getauft und hat sich den "Getauften Gläubigern" angeschlossen. Er wurde 1863 "beim Gelangen zu einem Verstehen der Dinge bezüglich des Namens von Jesus 'wiedergetauft', von dem er an seiner ersten Immersion unwissend war". 1864 hat er begonnen, Die Zeitschrift Ambassador zu veröffentlichen. Das wurde Der Christadelphian 1869 umbenannt und setzt fort, unter diesem Namen veröffentlicht zu werden. Roberts war in der Periode im Anschluss an den Tod von John Thomas prominent und hat geholfen, die Strukturen des Körpers von Christadelphian zu fertigen.

Robert Roberts war sicher, dass John Thomas die Wahrheit wieder entdeckt hatte, und es größtenteils unten zur Organisation von Roberts ist, dass der Körper von Christadelphian in seiner gegenwärtigen Form besteht. Sein Leben wurde durch Debatten über Probleme charakterisiert, die innerhalb der Vogelorganisation entstanden sind und etwas von diesem Prozess im Buch Robert Roberts — Eine Studie seines Lebens und Charakters von Islip Collyer gefunden werden kann. Er hat auch geschrieben, dass eine Broschüre Ein Handbuch zur Bildung und dem Verhalten von Christadelphian Ecclesias. genannt hat, der im Herstellen der grundlegenden Struktur bedeutend gewesen ist, der die meisten ecclesias heute folgen.

Am Anfang ist die Bezeichnung in der englisch sprechenden Welt, besonders im englischen Mittelengland und den Teilen Nordamerikas gewachsen. In den frühen Tagen nach dem Tod von John Thomas könnte sich die Gruppe in mehreren Richtungen bewegt haben. Doktrinelle Probleme sind entstanden, Debatten wurden gehalten, und Behauptungen des Glaubens wurden geschaffen und haben sich bessert, weil andere Probleme entstanden sind. Diese Versuche wurden notwendig von vielen gefühlt, um eine doktrinelle Positur für die kürzlich erscheinende Bezeichnung sowohl zu setzen als auch zu definieren und Fehler abzuhalten.

• 1873 hat sich die Nazarene Kameradschaft, die von Edward Turney aus Nottingham geführt ist, über die Sühne getrennt. Im Anschluss an seinen Tod 1879 ist sein energischster Unterstützer David Handley von Maldon zur Hauptgruppierung zurückgekehrt, und die Gruppe ist allmählich ausgestorben. In den 1950er Jahren wurden die Ursache von Turney und der Name der Gruppe, von Ernest Brady wiederbelebt.
• 1885 wurde die Kameradschaft der Suffolk Street über die Inspiration der Bibel gebildet. Robert Ashcroft, ein Hauptmitglied, hat einen Artikel geschrieben, der Glauben von Christadelphian an die Inspiration herausgefordert hat, und der, obwohl er selbst abgereist ist, zu einer Abteilung im Hauptkörper geführt hat. Eine Gruppe hat einen neuen ecclesia gebildet, der sich später in der Suffolk Street, Birmingham getroffen hat. Anderer ecclesias weltweit, der sie unterstützt hat, ist bekannt als die "Kameradschaft der Suffolk Street" geworden, um sich von der Gruppe zu unterscheiden, von der sie getrennt wurden, der bekannt als die "Selbstbeherrschungssaal-Kameradschaft" geworden ist. Die Hauptzeitschrift dieser Gruppe von 1884-1957 war Der Brüderliche Besucher, dessen Redakteure J.J. Bishop und J.J. Hadley (d.1912), dann Thomas Turner, und schließlich Cyril Cooper (bis zur Wiedervereinigung 1957) eingeschlossen haben.
• 1898 wurde die Unverbesserte Kameradschaft von infolge sich unterscheidender Ansichten darauf getrennt, wer zum Urteil bei der Rückkehr von Christus erzogen würde. Die Mehrheit von Christadelphians glaubt, dass das Urteil jeden einschließen wird, der genügend Kenntnisse der Evangelium-Nachricht hatte, und auf getaufte Gläubiger nicht beschränkt wird. Die Mehrheit in Großbritannien, Australien und Nordamerika hat ihre Behauptung des Glaubens entsprechend amendiert. Diejenigen, die der Änderung in Nordamerika entgegengesetzt haben, sind bekannt als die "Unverbesserte Kameradschaft" geworden und haben das Unterrichten erlaubt, dass Gott entweder nicht gekonnt hat oder diejenigen nicht erziehen, die keine Vertrag-Beziehung mit ihm hatten. Meinungen ändern sich betreffs, was die feststehende Position auf diesem Thema vor der Meinungsverschiedenheit war. In Nordamerika sind diejenigen, die fortgesetzt haben, mit Großbritannien auf der Grundlage von der amendierten 1898-Behauptung zu verkehren, bekannt als die Amendierte Kameradschaft im Gegensatz zur Unverbesserten Kameradschaft geworden, die ihre Führung aus der Christadelphian-Verfechter-Zeitschrift von Thomas Williams aus Chicago übernommen hat.
• 1923 wurde die Berean Kameradschaft, infolge des Veränderns von Ansichten auf der Wehrpflicht in Großbritannien, und auf der Sühne in Nordamerika gebildet. 1942 hat sich Bereans wieder über die Ehe und Scheidung mit der strengeren Partei geteilt, die die Morgendämmerungskameradschaft bildet. Die Mehrheit des nordamerikanischen Bereans hat sich an den Hauptkörper von Christadelphians 1952 wieder angeschlossen; obwohl eine kleine Zahl als eine getrennte Gemeinschaft bis zu den heutigen Tag weitergeht.

Das zwanzigste Jahrhundert

Die Christadelphian Position auf der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen ist mit der Einführung der Einberufung während des Ersten Weltkriegs hervorgetreten. Unterschiedliche Grade der Befreiung von der Wehrpflicht wurden Christadelphians im Vereinigten Königreich, Kanada, Neuseeland und den Vereinigten Staaten gewährt. Im Zweiten Weltkrieg hat das oft die Person verlangt, die Befreiung sucht, Zivilarbeit unter der Richtung der Behörden zu übernehmen.

Während des Zweiten Weltkriegs hat Christadelphians in Großbritannien bei Kindertransport geholfen, helfend, mehrere hundert jüdische Kinder weg von der nazistischen Verfolgung umzusiedeln und ein Heim Elpis Lodge gründend. In Deutschland ist die kleine von Albert Maier gegründete Gemeinschaft von Christadelphian von 1940-1945 untergetaucht, und ein Hauptbruder, Albert Merz, wurde als ein gewissenhafter Gegner eingesperrt und später hingerichtet.

Die Betonung auf der Wiederherstellung der Wahrheit hat zu einer Geschichte der Abteilung und des Schismas geführt, dass sich viele unangenehm gefühlt haben und das Freunde und Familien geteilt hat. Bewegungen sind gemacht worden zu versuchen, sie mit etwas Erfolg zu lösen. Am Anfang der 1950er Jahre hat sich die Mehrheit der Berean Kameradschaft an die Selbstbeherrschungssaal-Kameradschaft mit dem Rest wieder angeschlossen, der als eine getrennte Gemeinschaft weitergeht. In 1957-1958 gab es weitere Wiedervereinigung mit der Kameradschaft der Suffolk Street, die bereits viele von der Unverbesserten Kameradschaft außerhalb Nordamerikas vereinigt hatte. Diese wieder vereinigte Gruppe, die jetzt die große Mehrheit von Christadelphians eingeschlossen hat, ist bekannt als die Hauptkameradschaft genannt nach Birmingham Zentraler ecclesia geworden. In Australien und Neuseeland ist eine Vereinigung 1958 zwischen der Hauptkameradschaft und der Schild-Kameradschaft vorgekommen (der mit der Kameradschaft der Suffolk Street verbunden wurde) durch ein Verstehen, das in einem Dokument ausgedrückt ist, genannt den Nachtrag von Küfer-Carter. Diejenigen, die gemeint haben, dass die Gründe für die Trennung von der Kameradschaft der Suffolk Street geblieben sind, haben der Wiedervereinigung entgegengesetzt und haben die Alte Pfad-Kameradschaft gebildet. Es gibt auch etwas Zusammenarbeit zwischen den Zentralen (Amendierten) und Unverbesserten Kameradschaften in Nordamerika - am meisten kürzlich im Großen Seegebiet, wo zahlreiche Amendierte & Unverbesserte ecclesias Kameradschaft zu einander trotz des Misserfolgs von breiteren Versuchen der Wiedervereinigung unter der nordamerikanischen Behauptung geöffnet haben, (NASU) in den letzten Jahren Zu verstehen.

Trotz des Erfolgs im Wiedervereinigen großer Abteilungen der breiteren Gemeinschaft von Christadelphian und periodischen Anstrengungen beim Wiedervereinigen kleinerer Sprösse gibt es noch mehrere Gruppen, die getrennt von anderen Körpern von Christadelphians bleiben. Diese schließen die Berean Kameradschaft, die Kameradschaft von Dawn, die Alte Pfad-Kameradschaft, die dazugehörige Kameradschaft und die Kameradschaft des Pioniers Maranatha ein. Jedoch haben sich Dawn Christadelphians und die ehemalige Lightstand Kameradschaft in Australien im November 2007 vereinigt. Die meisten Abteilungen noch in der Existenz innerhalb der Gemeinschaft von Christadelphian stammen heute von weiteren Abteilungen der Kameradschaft von Berean.

Heute

Der Nachkriegs-, und Postwiedervereinigungen, Periode hat eine Zunahme in der Zusammenarbeit und Wechselwirkung zwischen ecclesias gesehen, auf die Errichtung mehrerer einwöchiger Bibel-Schulen und der Bildung von nationalen und internationalen Organisationen wie die Christadelphian Bibel-Mission (für das Predigen und die Schäferunterstützung in Übersee), das Christadelphian-Unterstützungsnetz hinauslaufend (um zu raten), und der Christadelphian Fonds der Mahlzeit pro Tag (für die Wohltätigkeit und humanitäre Arbeit).

Die Periode im Anschluss an die Wiedervereinigungen wurde durch die Vergrößerung in der sich entwickelnden Welt begleitet, die jetzt für ungefähr 40 % von Christadelphians verantwortlich ist.

Organisation

Kameradschaften heute

Seit den Wiedervereinigungen im Vereinigten Königreich und Australien 1957 sind zwei Generationen von Christadelphians mit wenig Bewusstsein der Existenz der Minderheit "Kameradschaften" oder Bewusstsein aufgewachsen, dass die Hauptgruppe "Zentral" von den Minderheitsgruppen genannt wird. Die Parallele mit dieser Generational-Änderung, den Artikeln und Büchern auf der Doktrin und Praxis der Kameradschaft mit der Haupt"Haupt"-Gruppierung weist jetzt den Begriff selbst getrennter "Kameradschaften" unter denjenigen zurück, die dieselbe Taufe wie "Schisma" erkennen. Eine dritte bedeutende Änderung, außerhalb Nordamerikas, ist das Schrumpfen der Minderheit "Kameradschaften" wegen der Lossagung zur Hauptgruppe und den natürlichen Ursachen gewesen. Gemäß Bryan Wilson funktionell ist die Definition einer "Kameradschaft" innerhalb der Christadelphian Geschichte gegenseitiger oder einseitiger Ausschluss von Gruppierungen von ecclesias vom Brechen von Brot gewesen. Diese funktionelle Definition hält noch in Nordamerika für wahr, wo zwei andere beträchtliche Gruppen, Unverbesserter Christadelphians und CGAF durch den grössten Teil nordamerikanischen Amendierten ecclesias nicht empfangen werden. Aber außerhalb Nordamerikas hält diese funktionelle Definition nicht mehr. Viele ecclesias in der "Haupt"-Gruppierung würden keinen getauften Christadelphian von einer Minderheit "Kameradschaft" davon ablehnen, Brot zu brechen, der Ausschluss ist mehr gewöhnlich der andere Weg.

Heute bleibt der Körper von Christadelphian geteilt in "Kameradschaften" (von denen im Vereinigten Königreich es geschätzt wird, dass es 23 gibt), das größte Wesen die Hauptkameradschaft, genannt nach dem jetzt verstorbenen Birmingham Zentraler ecclesia, einmal sein größter und einflussreichster ecclesia. Dort bleibt eine Vielzahl von Unverbesserter Christadelphians, besonders in den Vereinigten Staaten und Kanada. Kleinere Kameradschaften schließen die Berean Christadelphians, die Dawn Christadelphians, die Alten Pfade Christadelphians und der Pionier Maranatha Christadelphians ein. Die Zahl von Anhängern zu den verschiedenen kleineren Gruppen von Christadelphians ändert sich von etwa 1,850 Mitgliedern (die Unverbesserte Christadelphians bezüglich 2006) zu aus wenig mehr als einer oder zwei unmittelbaren Familien zusammengesetzten Gruppen.

Schätzungen von Zahlen:

• Zentral = 55,000
• Unverbessert = 1,850 (Ostküste und Mitte die Westlichen USA, Ontario)
• Morgendämmerung = 800 (das Vereinigte Königreich, Australien, Ontario, Indien, Polen, Russland)
• CGAF = 400 (in erster Linie Ohio, Florida)
• Alte Pfade = 400 (das Vereinigte Königreich 250, Australien/Neuseeland 150)
• Berean = 330 (die Vereinigten Staaten 200 in erster Linie Texas, Kenia 100, Wales 30)
• Begleiter = 80 (Australien, Neuseeland), das Vereinigte Königreich)
• Wachmann = 50 (das Vereinigte Königreich, Indien)
• Pionier Maranatha =?
• Andere sehr kleine Gruppen = 100~150 ganze

Sie neigen dazu, organisatorisch ziemlich ähnlich zu funktionieren, obwohl es verschiedene Betonungen gibt. Zum Beispiel konzentriert sich der Berean Christadelphians auf den Pionier Christadelphians, und die Dawn Christadelphians hat eine riesige Wichtigkeit auf das Bedürfnis gestellt, einer konsistenten Menge von Disziplinen bezüglich der Scheidung und Wiederverheiratung zu folgen. Diese verschiedenen Kameradschaften von Christadelphian werden zu einem gewissen Grad lokalisiert. Zum Beispiel besteht die Unverbesserte Kameradschaft nur in Nordamerika, und einige von anderen werden auf die englisch sprechende Welt beschränkt.

Jede Kameradschaft hat eine Behauptung des Glaubens, von denen der allgemeinste Birmingham Amendierte Behauptung des Glaubens (BASF), genannt nach einem ecclesia in Birmingham ist. Das wird durch alle Alten Pfade ecclesias ohne Änderung von den Tagen von Robert Roberts verwendet. Die meisten Unverbesserten ecclesias haben eine ähnliche Behauptung des Glaubens genannt Birmingham Unverbesserte Behauptung des Glaubens (BUSF) mit einer Klausel, die verschieden ist. Die Berean Christadelphians verwendet allgemein BASF. Die Dawn Christadelphians verwendet eine Behauptung des Glaubens, der auf der ursprünglichen 1886-Behauptung des Glaubens basiert, aber vier Hinzufügungen hat, Probleme richtend, die seit dieser Zeit entstanden sind. Einige Christadelphian Gruppen, die zu einem größeren oder kleineren Grad vom Hauptkörper von Gebrauch-Behauptungen von Christadelphians des Glaubens getrennt werden, die sich in etwas Rücksicht vom BASF und von einander unterscheiden. Innerhalb der sich gruppierenden "Haupt"-Person ecclesias kann auch ihre eigene Behauptung des Glaubens haben, während man noch die Behauptung des Glaubens der größeren Gemeinschaft akzeptiert.

Für jede Kameradschaft kann jeder, der öffentlich den Doktrinen zustimmt, die in der Behauptung beschrieben sind, und im guten Stehen in ihrem "Hausecclesia" ist, allgemein an den Tätigkeiten jedes anderen ecclesia teilnehmen.

Allgemeine Organisation

Ohne zentralisierte Organisation bestehen einige Unterschiede unter Christadelphians auf Sachen des Glaubens und der Praxis. Das ist, weil jede Kongregation (hat allgemein 'ecclesias' entworfen) normalerweise im Anschluss an allgemeine Methoden organisiert wird, die sich wenig seit dem 19. Jahrhundert verändert haben. Die meisten ecclesias haben eine Verfassung, die eine 'Behauptung des Glaubens', eine Liste von 'Doktrinen einschließt, die' und eine formalisierte Liste 'Der Gebote von Christus' Zurückzuweisen sind. Ohne Hauptautorität sind Person-Kongregationen dafür verantwortlich, Orthodoxie im Glauben und der Praxis aufrechtzuerhalten, und die Behauptung des Glaubens wird von vielen als nützlich für dieses Ende gesehen. Die Behauptung des Glaubens handelt als der offizielle Standard vom grössten Teil von ecclesias, um Kameradschaft innerhalb und zwischen ecclesias, und als die Basis für die Zusammenarbeit zwischen ecclesias zu bestimmen. Kongregationalistische Disziplin- und Konfliktentschlossenheit wird mit verschiedenen Formen der Beratung, Vermittlung und Diskussion, mit disfellowship (ähnlich dem Kirchenbann) angewandt die Endantwort zu denjenigen mit unorthodoxen Methoden oder Glauben zu sein.

Die Verhältnisgleichförmigkeit der Organisation und Praxis ist zweifellos wegen des Einflusses einer Broschüre, schriftlich früh in der Geschichte von Christadelphian, genannt Ein Handbuch zur Bildung und dem Verhalten von Christadelphian Ecclesias. Es empfiehlt eine grundsätzlich demokratische Einordnung, durch die kongregationalistische Mitglieder 'Brüder' zum Ordnen und der Portion Aufgaben wählen, und Richtlinien für die Organisation von Komitees, sowie Konfliktentschlossenheit zwischen kongregationalistischen Mitgliedern und zwischen Kongregationen einschließt. Christadelphians haben bezahlte Minister nicht. Mitglieder männlichen Geschlechts werden von der Kongregation für ihre Eignung bewertet, um andere Aufgaben zu unterrichten und durchzuführen, die gewöhnlich auf einer Folge-Basis zugeteilt werden, im Vergleich damit einen dauerhaft ernannten Prediger zu haben. Kongregationalistische Regierungsgewalt folgt normalerweise einem demokratischen Modell mit einem gewählten sich einigenden Komitee für jeden individuellen ecclesia. Dieses unbezahlte Komitee ist für das tägliche Laufen des ecclesia verantwortlich und ist zum Rest der Mitglieder des ecclesia beantwortbar.

Inter-ecclesial Organisationen koordinieren das Laufen, unter anderem, Schulen von Christadelphian und ältliche Sorge-Häuser, die Christadelphian Isolierungsliga (der sich für diejenigen sorgt, die durch die Entfernung oder Schwäche davon verhindert sind, einem ecclesia regelmäßig beizuwohnen), und die Veröffentlichung dessen.

Glaube

Wegen des Weges wird der Körper von Christadelphian organisiert es gibt keine Hauptautorität, einen standardisierten Satz des Glaubens zu gründen und aufrechtzuerhalten, und es hängt ab, woran die Behauptung des Glaubens geklebt wird, und wie liberal der ecclesia ist, aber es gibt Kerndoktrinen, die der grösste Teil von Christadelphians akzeptieren würde. In den formellen Behauptungen des Glaubens wird eine mehr ganze Liste gefunden. Zum Beispiel in der Hauptkameradschaft hat der BASF, die Standardbehauptung des Glaubens, 30 Doktrinen, die zu akzeptieren sind und 35, um zurückgewiesen zu werden.

Die Bibel

Christadelphians stellen fest, dass ihr Glaube ganz auf der Bibel basiert, und sie keine anderen Texte, wie begeistert, durch den Gott akzeptieren. Sie betrachten die Bibel, wie begeistert, durch den Gott und glauben deshalb, dass, in seiner ursprünglichen Form, es Fehler frei war (wie man denkt, sind Fehler in späteren Kopien wegen 'Fehler der Abschrift oder Übersetzung'). Gestützt darauf unterrichten Christadelphians, was sie glauben, um das wahre Bibel-Unterrichten zu sein.

Gott

Sie glauben, dass Gott der Schöpfer aller Dinge und der Vater von Rechtgläubigen ist, dass er ein getrenntes Wesen von seinem Sohn, Jesus Christus ist, und dass der Heilige Geist die Macht des Gottes ist, der in der Entwicklung und für die Erlösung verwendet ist. Sie glauben auch, dass der Ausdruck, den Heiliger Geist manchmal auf den Charakter/Meinung des Gottes abhängig vom Zusammenhang verweist, in dem der Ausdruck erscheint, aber weisen die orthodoxe christliche Ansicht zurück, dass wir Kraft, Leitung und Macht vom Heiligen Geist brauchen, um das christliche Leben zu leben, stattdessen glaubend, dass der Geist, den ein Gläubiger innerhalb sich braucht, die Meinung/Charakter des Gottes ist, der in einem Gläubiger durch ihr Lesen der Bibel entwickelt wird (der, sie glauben, Wortgott enthält, hat durch seinen Geist gegeben) und versuchend, dadurch zu leben, was es während der Ereignisse ihrer Leben der Gott-Gebrauch sagt zu helfen, ihren Charakter zu gestalten.

Jesus

Christadelphians glauben, dass Jesus der versprochene jüdische Messias ist, in dem die Vorhersagen und Versprechungen des Alts Testaments ihre Erfüllung finden. Sie glauben, dass er der Sohn des Mannes ist, in dem er menschliche Natur (mit seiner Neigung geerbt hat zu sündigen) von seiner Mutter und dem Sohn des Gottes auf Grund von seiner wunderbaren Vorstellung durch die Macht des Gottes. Obwohl er geneigt war, hat Jesus keine Sünde begangen, und war deshalb ein vollkommenes vertretendes Opfer, um Erlösung zur sündigen Menschheit zu bringen. Sie glauben, dass Gott Jesus vom Tod erzogen hat und ihm Unsterblichkeit gegeben hat, und er zum Himmel, dem wohnenden Platz des Gottes gestiegen ist. Christadelphians glauben, dass er zur Erde persönlich zurückkehren wird, um das Himmelreich in der Erfüllung der Versprechungen aufzustellen, die Abraham und David gemacht sind. Das schließt den Glauben ein, dass das kommende Königreich die Wiederherstellung des ersten Königreichs Israel des Gottes sein wird, das unter David und Solomon war. Für Christadelphians ist das der Brennpunkt des Evangeliums, das von Jesus und den Aposteln unterrichtet ist.

Erlösung

Christadelphians glauben, dass Leute vom Gott wegen ihrer Sünden getrennt werden, aber mit ihm versöhnt werden können, indem sie Apostel von Jesus Christus werden. Das ist durch den Glauben an das Evangelium, durch das Bedauern, und durch die Taufe durch die Gesamtimmersion in Wasser. Sie glauben nicht, dass wir davon überzeugt sein können, gespart zu werden, stattdessen glaubend, dass Erlösung infolge eines Lebens der Folgsamkeit zu den Befehlen von Christus kommt, Nachdem Tod, Gläubiger in einem Staat des Nichtseins sind, nichts bis zum Wiederaufleben bei der Rückkehr von Christus wissend. Im Anschluss an das Urteil damals erhalten die akzeptierten das Geschenk der Unsterblichkeit, und lebend mit Christus auf einer wieder hergestellten Erde, ihm helfend, das Himmelreich einzusetzen und über die sterbliche Bevölkerung seit eintausend Jahren (das Millennium) zu herrschen. Christadelphians glauben, dass das Königreich auf Israel in den Mittelpunkt gestellt wird, aber Jesus Christus wird auch über alle anderen Nationen auf der Erde regieren. Einige glauben, dass das Königreich selbst nicht weltweit, aber auf das Land Israels beschränkt ist, das Abraham versprochen ist und geherrscht ist, zu Ende in der Vergangenheit durch David, mit einem Weltreich.

Leben in Christus

Das historische demonstriert die Anerkennung der Gemeinschaft der Wichtigkeit vom biblischen Unterrichten auf der Moral. Ehe und Häuslichkeit sind wichtig. Christadelphians glauben, dass sexuelle Beziehungen auf die heterosexuelle Ehe ideal zwischen getauften Gläubigern beschränkt werden.

Verwerfung von einigen Hauptströmungsdoktrinen

Christadelphians weisen mehrere Doktrinen zurück, die von vielen anderen Christen, namentlich die Unsterblichkeit der Seele gehalten sind (sieh auch mortalism; conditionalism), trinitarianism, die persönliche Präexistenz von Christus, die Taufe von Säuglings, der personhood des Heiligen Geistes und der heutige Besitz der Geschenke des Heiligen Geistes (sieh cessationism). Sie glauben, dass der Wortteufel eine Verweisung in den Bibeln ist, um zu sündigen, und menschliche Natur entgegen dem Gott, während der Wortteufel bloß eine Verweisung auf einen Gegner ist (sie gut oder schlecht sein). Gemäß Christadelphians werden diese Begriffe in der Verweisung auf spezifische politische Systeme oder Personen in der Opposition oder dem Konflikt gebraucht. Hölle (Neuhebräisch: Sheol; Griechisch: Hades, Gehenna) wird verstanden, sich exklusiv zu Tode und das Grab zu beziehen, anstatt ein Platz der immer währenden Qual zu sein (sieh auch annihilationism). Christadelphians glauben nicht, dass jeder zum Himmel" auf den Tod "gehen wird. Statt dessen glauben sie, dass nur Christus Jesus zum Himmel gegangen ist, und wenn er zur Erde zurückkommt, werden die Rechtgläubigen im Land Israels leben, das das Himmelreich auf der Erde sein wird. Christadelphians glauben die Doktrinen, die sie zurückweisen, wurden ins Christentum nach dem ersten Jahrhundert im großen Teil durch die Aussetzung von der heidnischen griechischen Philosophie eingeführt, und kann aus den biblischen Texten nicht begründet werden.

Andere historische Gruppen und Personen mit einigen geteilten Doktrinen

Eine Kritik der Bewegung von Christadelphian ist über den Anspruch von John Thomas und Robert Roberts gewesen, um Schriftwahrheit "wieder entdeckt" zu haben. Jedoch, obwohl sowohl Männer geglaubt haben, dass sie die wahren Doktrinen für sich als auch Zeitgenossen "wieder erlangt" hatten, haben sie auch geglaubt dort hatte immer eine Gruppe von Rechtgläubigen überall in den Altern, obgleich beschädigt, durch die Apostasie bestanden.

Der bemerkenswerteste Christadelphian versucht, eine Kontinuität von denjenigen mit doktrinellen Ähnlichkeiten zu finden, seitdem dieser Punkt die zwei Bücher des Geographen Alan Eyre Die Protestierenden (1975) und Brüder in Christus (1982) gewesen ist, in dem er zeigt, dass vieler Person Doktrinen von Christadelphian vorher geglaubt worden war. Eyre hat sich insbesondere auf die Radikale Wandlung, und auch unter Socinians und anderen frühen Unitariern und den englischen Andersdenkenden konzentriert. Auf diese Weise ist Eyre im Stande gewesen, wesentliche historische Präzedenzfälle für die Person Lehren von Christadelphian und Methoden zu demonstrieren, und hat geglaubt, dass die Gemeinschaft von Christadelphian der 'Erbe einer edlen Tradition war, durch die Elemente der Wahrheit vom Jahrhundert bis zum Jahrhundert waren, das auf dem Amboss der Meinungsverschiedenheit, des Kummers und sogar des Kummers ausgearbeitet ist'. Obwohl, in der Einführung in 'Die Protestgläubiger' bemerkend, dass 'Einige registriert hierin vielleicht "die ganze Wahrheit" nicht hatten — so ist der Schriftsteller erinnert worden' hat Eyre dennoch behauptet, dass der Zweck der Arbeit war 'zu erzählen, wie sich mehrere wenig bekannte Personen, Gruppen und religiöse Gemeinschaften gemüht haben, das ursprüngliche Christentum von apostolischen Zeiten zu bewahren oder wiederzubeleben, und dass 'Im Glauben und der Meinung sie an den frühen springenden Schüssen des Christentums des ersten Jahrhunderts und der eindringenden geistigen Herausforderung von Jesus selbst viel näher waren als viel, der für die Religion von Nazarene in den letzten neunzehn Jahrhunderten gegangen ist.

Die Forschung von Eyre ist von einigen seiner Gleichen von Christadelphian kritisiert worden, und infolgedessen war der Kommentar von Christadelphian zum Thema nachher vorsichtiger und mit Verwahrungen umsichtig, die bezüglich der Ansprüche von Eyre und der zwei Bücher weniger verwendet ausgeben werden, die und veröffentlicht sind als in vorherigen Jahren.

Dennoch können alle kennzeichnenden Doktrinen von Christadelphian, unten zu Interpretationen von spezifischen Versen, besonders unter dem 16. Jahrhundert Schriftsteller von Socinian gefunden werden (z.B die Verwerfung der Doktrinen der Dreieinigkeit, Präexistenz von Christus, unsterblichen Seelen, einer wörtlichen Hölle des Feuers, der Erbsünde) Frühe englische Unitarische Schriften entsprechen auch nah zu denjenigen von Christadelphians. Außerdem haben neue Entdeckungen und Forschung eine große Ähnlichkeit zwischen Glauben von Christadelphian und denjenigen gezeigt, die von Isaac Newton gehalten sind, der unter anderem die Doktrinen der Dreieinigkeit, unsterblichen Seelen, eines persönlichen Teufels und wörtlichen Dämonen zurückgewiesen hat. Sogar mit den meisten Quellschriften jener später überlegten zerstörten "Ketzer" können Beweise sein vorausgesetzt, dass seit dem ersten Jahrhundert CE dort verschiedene Gruppen und Personen gewesen sind, die bestimmten individuellen Glauben von Christadelphian oder ähnliche gehalten haben.

Zum Beispiel:

• Der typische Glaube von Alt Testament an Unbewusstheit bis zum Wiederaufleben, statt der Unsterblichkeit der Seele, ist geringfügig überall in der Geschichte sowohl des Judentums als auch Christentums gehalten worden: Solche Quellen schließen bestimmte jüdische Pseudepigraphal-Arbeiten, rabbinische Arbeiten ein, die Roms, Arnobius im dritten zum 4. Jahrhundert, einer Folge von arabischen und syrischen Christen vom dritten bis das 8. Jahrhundert einschließlich Aphrahat, Ephrem, Narsai, Isaacs von Nineveh (d.700), und Jacobs von Sarug, jüdischer Kommentatoren wie Abraham Ibn Ezra (1092-1167), Maimonides (1135-1204), und Joseph Albo (1380-1444), und später Christen wie John Wycliffe, Michael Sattler und viele Wiedertäufer mild sind, lange bevor Martin Luther Römisch-katholische Ansichten auf dem Himmel und der Hölle mit seinem Unterrichten des "Seelenschlafes" herausgefordert

hat

• Die Christadelphian Leugnung der Präexistenz von Christus und Interpretation von Versen wie "Bin ich vom Himmel" (John 6:38) als in Zusammenhang mit der reinen Geburt und der Mission von Christus nur heruntergekommen, werden in den Lehren gefunden: Die frühen jüdischen Christen, Ebionites, Nazoreans (oder Nazarenes), Theodotians von Theodotus der Schuhmacher (wer Jesus geglaubt hat, wurde übernatürlich gezeugt, aber ein Mann dennoch), Artemon, Paul von Samosata, den Pseudoklementinen und Photinus (d.376); natürlich jedoch vorausgesetzt, dass non-Trinitarian Glaube mit dem Tod aus dem 4. Jahrhundert zum 17. strafbar war, würde es dumm sein anzunehmen, jede konsequente Linie von Leuten oder Gruppen zu entdecken, die solchen Glauben halten. Solche Versuche werden möglich nur nach der Protestantischen Wandlung. Christadelphian Christology wird aus der Veröffentlichung des Kommentars von Lelio Sozzini zu John (1561) durch zum zunehmenden Widerstand gegen das wunderbare unter englischen Unitariern nach 1800 gefunden.
• Das Christadelphian Konzept des Teufels und/oder der Dämonen wird in einer Reihe von frühen jüdischen und späteren Quellen von Christian gefunden wie: Jonathan ben Uzziel (100s n.Chr.); Joshua Ben Karha (135-160); Levi ben Gershon (d. 1344); David Kimchi (1160); Saadia ben Joseph (892-942); Shimon ben Lakish (230-270), Joseph Mede (1640), Jacob Bauthumley (1650), Thomas Hobbes (1651), Lodowick Muggleton (1669), Dr Anthonie van Dale (1685), Balthasar Bekker (1695), Isaac Newton; Christian Thomasius (1704), Arthur Ashley Sykes (1737), Nathaniel Lardner (1742), Dr Richard Mead (1755), Hugh Farmer (mindestens in der Rechnung der Versuchung von Christus; 1761), William Ashdowne (1791), John Simpson (1804) und John Epps (1842)

Die organisierte Anbetung in England für diejenigen, deren Glaube diejenigen von Christadelphians nur aufrichtig vorausgesehen hat, ist möglich 1779 geworden, wenn das Gesetz der Toleranz, die 1689 amendiert wurde, um Leugnung der Dreieinigkeit, und nur völlig zu erlauben, als Eigentumsstrafen in der Doktrin des Dreieinigkeitsgesetzes 1813 entfernt wurden. Das ist nur 35 Jahre vor der 1849-Vortragsreise von John Thomas in Großbritannien, das bedeutende Unterstützung von einer vorhandenen non-Trinitarian Adventist-Basis besonders am Anfang in Schottland angezogen hat, wo Arier Socinian und Unitarier (mit einem kleinen 'u' im Unterschied zur Unitarischen Kirche von Theophilus Lindsey) Ansichten überwiegend waren.

Moderne Hauptströmungstheologie, die ähnlichen Glauben entwickelt

Im Laufe der letzten 100 Jahre haben einige christliche Hauptströmungstheologen und biblische Gelehrte Glauben allmählich entwickelt, den die Gemeinschaft von Christadelphian historisch gehalten hat. Beispiel-Gebiete sind Teufel und Dämonen; die Sühne; Rechtfertigung; Himmel und Hölle; der Staat der Toten.

• Der Staat der Toten: Die Mehrheit von christlichen und jüdischen wissenschaftlichen Standardquellen beschreibt heute den Staat der Toten in Begriffen identisch oder sehr in der Nähe von der Ansicht von Christadelphian.
• Die Sühne: Die Majoritätschrist-Interpretation der Anselmian-kalvinistischen Doktrin der Sühne als Strafersatz ist im Hauptströmungschristentum seit dem 19. Jahrhundert kritisiert worden, auf zunehmende Verwerfung des traditionellen Strafersatzes hinauslaufend. Die Christadelphian Unterscheidung zwischen Darstellung und Ersatz ist in der relevanten wissenschaftlichen Literatur und vertretenden Teilnahme (eine Interpretation bemerkt worden, die lange von Christadelphians gehalten ist), wird als das ursprüngliche biblische Unterrichten auf der Sühne weit betrachtet.

Methoden und Anbetung

Christadelphians werden in lokale Kongregationen organisiert, das nennt allgemein sich ecclesias, der vom Gebrauch im Neuen Testament genommen wird und griechisch ist, um sich von denjenigen zu versammeln, die aufgefordert sind. Kongregationalistische Anbetung, die gewöhnlich am Sonntag stattfindet, steht auf die Erinnerung des Todes und das Feiern des Wiederauflebens von Jesus Christus durch das Teilnehmen am "Gedächtnisdienst" im Mittelpunkt. Zusätzliche Sitzungen werden häufig für Anbetung, Gebet, das Predigen und die Bibel-Studie organisiert.

Ecclesias werden normalerweise am Predigen des Evangeliums (Verkündigung des Evangeliums) in der Form von öffentlichen Vorträgen auf dem Bibel-Unterrichten, mit der Universität artigen Seminaren über das Lesen der Bibel und Bible Reading Groups beteiligt. Fernkurse werden auch weit besonders in Gebieten verwendet, wo es nicht gegründete Anwesenheit von Christadelphian gibt. Ein ecclesias, Organisationen oder Personen predigen auch durch andere Medien wie Video, podcasts und Internetforen. Es gibt auch mehrere Bibel-Zentren der Ausbildung/Lernens um die Welt.

Nur getauft (durch die ganze Immersion in Wasser) werden Gläubiger als Mitglieder des ecclesia betrachtet. Normalerweise folgt Taufe jemandem, ein "gutes Eingeständnis" machend (vgl 1 Tim. 6:12) ihres Glaubens vor zwei oder drei berufenen Älteren des ecclesia bemühen sie sich sich anzuschließen. Das gute Eingeständnis muss ein grundlegendes Verstehen der Hauptelemente - "der ersten Grundsätze" - des Glaubens der Gemeinschaft demonstrieren. Die Kinder von Mitgliedern werden dazu ermuntert, Christadelphian Sonntagsschulen und Jugendgruppen zu besuchen. Die Wechselwirkung zwischen der Jugend von verschiedenem ecclesias wird durch regionale und nationale Jugendsammlungen gefördert. Viele ecclesias organisieren Urlaube für junge Leute, die populärste Form im Vereinigten Königreich, das zeltende Urlaube und Jugendwochenenden wie Swanwick und andere lokal ist, die durch verschiedenen ecclesias organisiert sind.

Christadelphians verstehen die Bibel, um zu lehren, dass weibliche Gläubiger männlichen Geschlechts im Anblick des Gottes, und auch gleich sind, dass es eine Unterscheidung zwischen den Rollen des Mannes und der Teilnehmerinnen gibt. Frauen sind normalerweise nicht berechtigt, in formellen Sammlungen des ecclesia zu unterrichten, wenn Gläubiger männlichen Geschlechts anwesend sind, und auf dem wichtigen ecclesial nicht sitzen, der (sich organisierende) Komitees einordnet. Sie tun jedoch: Nehmen Sie an anderem ecclesial und inter-ecclesial Komitees teil; nehmen Sie an Diskussionen teil; unterrichten Sie Kinder in Sonntagsschulen sowie zuhause, unterrichten Sie andere Frauen und Nichtmitglieder; führen Sie Musik durch; besprechen Sie und stimmen Sie auf Geschäftsangelegenheiten; und beschäftigen Sie sich mit der Mehrheit anderer Tätigkeiten. Allgemein an formellem ecclesial und inter-ecclesial Sitzungen tragen die Frauen Hauptbedeckungen, wenn es Gottesdienste und Gebet gibt.

Es gibt ecclesially-verantwortliche Komitees für koordinierte Predigen, Jugend und am Sonntag Schularbeit, Probleme der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen, Sorge über den Ältlichen und humanitäre Arbeit. Diese haben keine gesetzgebende Autorität, und sind auf die Ecclesial-Unterstützung ganz abhängig. Ecclesias in einem Gebiet kann regelmäßig gemeinsame Tätigkeiten halten, die Jugendgruppen, Kameradschaft, das Predigen und die Bibel-Studie verbinden.

Christadelphians weigern sich, an jedem Militär teilzunehmen (und Polizei), weil sie gewissenhafte Gegner sind.

Es gibt eine starke Betonung auf dem persönlichen Bibel-Lesen und der Studie, und viele Christadelphians verwenden den Bibel-Begleiter, um ihnen zu helfen, systematisch die Bibel jedes Jahr zu lesen

Hymnody und Musik

Christadelphians sind eine nichtliturgische Bezeichnung. Christadelphian ecclesias sind autonom und frei anzunehmen was für das Muster der Anbetung wählen sie. Jedoch, in der englisch sprechenden Welt, neigt es dazu, sehr viel Gleichförmigkeit in der Größenordnung vom Dienst und hymnody zu geben.

Christadelphian hymnody macht beträchtlichen Gebrauch der Kirchenlieder der anglikanischen und britischen Protestantischen Traditionen (sogar in amerikanischem ecclesias der hymnody ist normalerweise mehr Briten als Amerikaner). In vielen Christadelphian Kirchenlied-Bücher ein beträchtliches Verhältnis von Kirchenliedern werden aus dem schottischen Psalmenbuch und den non-Christadelphian Kirchenlied-Schriftstellern einschließlich Isaac Watts, Charles Wesleys, William Cowpers und John Newtons gezogen. Trotz des Verbindens non-Christadelphian Kirchenlieder jedoch bewahrt Christadelphian hymnody die wesentlichen Lehren der Gemeinschaft.

Das frühste veröffentlichte Kirchenlied-Buch war der "Heilige Melodist", der von Benjamin Wilson in Genf, Illinois 1860 veröffentlicht wurde. Das folgende war das Kirchenlied-Buch, das für den Gebrauch von Getauften Gläubigern am Himmelreich (ein früher Name für Christadelphians) durch George Dowie in Edinburgh 1864 veröffentlicht ist. 1865 hat Robert Roberts eine Sammlung von schottischen Psalmen und Kirchenliedern genannt Die Goldene Harfe veröffentlicht (der "Psalmen untertitelt wurde, haben Kirchenlieder und Geistige Lieder, für den Gebrauch von Versunkenen Gläubigern an 'Den Dingen bezüglich des Himmelreiches und des Namens von Jesus Christus'" kompiliert). Das wurde nur fünf Jahre später durch das Christadelphian erste "Kirchenlied-Buch" (1869) ersetzt, durch J kompiliert. J. und A. Andrew, und wurde das revidiert und hat sich 1874, 1932 und 1964 ausgebreitet. Eine gründliche Revision durch die Christadelphian Zeitschrift- und Veröffentlichen-Vereinigung ist auf das letzte (2002) Ausgabe hinausgelaufen, die fast durch englisch sprechenden Christadelphian ecclesias allgemein verwendet wird. Außerdem haben einige Kameradschaften von Christadelphian ihre eigenen Kirchenlied-Bücher veröffentlicht.

Ein zeitgenössischerer Anbetungsstil ist jetzt in einigen Vierteln populär. Das Lob das Herr-Liederbuch wurde mit dem Ziel erzeugt, zeitgenössische Lieder zu machen, die mit der weiter verfügbaren Theologie von Christadelphian im Einklang stehend sind. Dieses Buch wird entweder als eine Ergänzung des traditionelleren Kirchenlied-Buches verwendet oder wird im Platz des traditionellen Kirchenlied-Buches verwendet. Eine andere Veröffentlichung, das "Anbetungs"-Buch ist eine Kompilation von Liedern und Kirchenliedern, die nur von Mitgliedern der Gemeinschaft von Christadelphian zusammengesetzt worden sind. Dieses Buch wurde mit dem Ziel erzeugt, Extramusik für nichtkongregationalistische Musik-Sachen innerhalb von Dienstleistungen (eg voluntaries, Meditationen, usw.) zur Verfügung zu stellen, aber ist von Kongregationen weltweit angenommen worden und wird jetzt verwendet, um kongregationalistisches Repertoire zu ergänzen.

In der englisch sprechenden Welt wird Anbetung normalerweise durch das Organ oder Klavier begleitet, obwohl in den letzten Jahren einige ecclesias den Gebrauch anderer Instrumente (z.B Schnuren, Wind und Messing, wie erwähnt, in den Psalmen) gefördert haben. Diese Tendenz hat auch gesehen, dass das Erscheinen von einigen Bändern von Christadelphian und die Errichtung der Christadelphian Künste Vertrauen, um das Durchführen, die visuellen und dramatischen Künste innerhalb der Gemeinschaft von Christadelphian zu unterstützen.

In anderen Ländern sind Gesangbücher auf lokalen Sprachen erzeugt worden, manchmal auf Stile der Anbetung hinauslaufend, die die lokale Kultur widerspiegeln. Es ist bemerkt worden, dass Christadelphian hymnody ein konsequenter Zeuge zum Glauben von Christadelphian historisch gewesen ist, und dass hymnody eine bedeutende Rolle in der Gemeinschaft besetzt.

Verweisungen und Kommentare

Weiterführende Literatur

• Bibliografie von Christadelphians
• Fred Pearce, Wer ist Christadelphians? Das Einführen einer Bibel Basierte Gemeinschaft (Birmingham: CMPA). Verfügbarer online-
• Stephen Hill, Das Leben des Bruders John Thomas - 1805 bis 1871 (2006).
• Peter Hemingray, John Thomas, Seine Freunde und Sein Glaube (Bezirk, Michigan: Die Christadelphian Nachrichten, 2003 internationale Standardbuchnummer 81-7887-012-6).
• Andrew R. Wilson, Die Geschichte von Christadelphians 1864-1885 Das Erscheinen einer Bezeichnung (Schalom-Veröffentlichungen, 1997 internationale Standardbuchnummer 0-646-22355-0).
• Charles H. Lippy, Der Christadelphians in Studien von Nordamerika im amerikanischen Religionsband 43 (Lewiston/Queenston: Edwin Mellen Press, 1989 internationale Standardbuchnummer 0-88946-647-5).
• Harry Tennant, Der Christadelphians: Was sie glauben und predigen (Birmingham, England: Der Christadelphian, 1986 internationale Standardbuchnummer 0-85189-119-5). Auch betitelt, Was die Bibel Unterrichtet (sieh 'Fundamente' auf thechristadelphian.com).
• Bryan R. Wilson, Sekten und Gesellschaft: Eine Soziologische Studie der Elim Hütte, Christian Science und Christadelphians (London: Heinemann, 1961; Berkeley/Los Angeles: Universität der Presse von Kalifornien, 1961).
• Artikel BBC, Religion & Ethik — Christentum: Unterteilungen: Christadelphians. Verfügbarer online-
• Rob Hyndman, Der Christadelphians (Geschwister in Christus): Eine Bibel-basierte Gemeinschaft (Beechworth, VIC vorstellend: Dissenterkapelle-Veröffentlichungen, 1999 internationale Standardbuchnummer 81-87409-34-7). Verfügbarer online-
• Rachel Hocking, Eine Studie von Christadelphian Hymnody: mit dem Geist und mit dem Verstehen, 2000 singend. Verfügbarer online-

Links

• Christadelphia weltweit
• Das ist Sie Bibel