ist ein japanischer Begriff für zazen, der von Rujing eingeführt ist, und hat am meisten mit der Schule von Soto des Zen-Buddhismus verkehrt. Ford zitiert auf p. 224 eine Meinung, dass es "die Basis aller Zen-Disziplinen ist." Einige Menschen behaupten, dass gemäß Dōgen Zenji, shikantaza d. h. sich in einem Staat dessen ausruhend, hell Aufmerksamkeit alarmieren, die frei von Gedanken ist, geleitet zu keinem Gegenstand, und beigefügt keinem besonderen Inhalt — ist die höchste oder reinste Form von zazen, zazen, weil es durch den ganzen buddhas der Vergangenheit geübt wurde. Andere zitieren Dōgen Zenji "In diesem Moment des sitzenden Blicks darin, wie das Sitzen an sich ist. Dreht es einen Purzelbaum? Ist es ein Staat der kräftigen Tätigkeit? Denkt es? Denkt es nicht? Tut es etwas? Tut es nichts? Dort sitzt innerhalb des Sitzens? Sitzt innerhalb des bodymind? Sitzt frei vom 'Sitzen innen' und 'innerhalb des bodymind'? Und so weiter. Sie sollten Tausende, Zehntausende, Punkte wie diese untersuchen." Deshalb ist das Verwenden von Dōgen Zenji, um einen quietist und eine antiintellektuelle Idee von shikantaza zu unterstützen, eine umstrittene Taktik, die sich auf den auswählenden Bezug auf Dōgen Zenji verlässt.

Der moderne japanische Zen-Master Hakuun sagt Ryōko Yasutani: "Shikantaza ist die Meinung von jemandem, Tod gegenüberstehend. Lassen Sie uns uns vorstellen, dass Sie mit einem Duell der Fechtkunst der Art beschäftigt sind, die gepflegt hat, im alten Japan stattzufinden. Da Sie Ihrem Gegner ins Gesicht sehen, sind Sie, Satz unaufhörlich wachsam, bereit. Waren Sie, um Ihre Wachsamkeit sogar einen Augenblick lang zu entspannen, Sie würden sofort gekürzt. Eine Menge versammelt sich, um den Kampf zu sehen. Da Sie nicht sind, blenden Sie sehen sie von der Ecke Ihres Auges, und da Sie nicht taub sind, hören Sie sie. Aber nicht seit einem Moment ist Ihre durch diese Eindrücke gewonnene Meinung." (Einleitende Vorträge auf der Zen-Ausbildung, Kapleau)

Im Gegensatz zu dieser Meinung verlachen einige der Zen-Master im Buch von Loori * die Beschreibung von Yasutani, ihre eigene Version als das Recht gebend, oder korrigieren Weise, shikantaza zu tun.

glaubt, ist der Begriff zuerst vom Dōgen's Lehrer Tiantong Rujing gebraucht worden, und es bedeutet wörtlich, "nichts als genau sitzend." Mit anderen Worten bedeutet Dōgen dadurch, "nur zazen ernsthaft" oder "das aufrichtige Sitzen tuend." Shikantaza bezieht "gerade das Sitzen", und gemäß dem Autor James Ishmael Ford ein, "Eine Spur die Wurzel dieses Wortes zur Artikulation von Pāli vipassana, obwohl das alles andere als sicher ist."

Eine Übersetzung von "shikantaza", der von Kobun Chino Otogawa (1938-2002) angeboten ist, gewährt einen zusätzlichen Einblick in die wörtliche Bedeutung der Bestandteile des japanischen Wortes: "Mittel von Shikan rein, ein, nur dafür. Ta ist ein sehr starkes Wort. Es zeigt bewegende Tätigkeit. Wenn Sie schlagen, wird diese Bewegung ta genannt, so ist Schlag ta. Za ist dasselbe als im Wort zazen, sitzend." ("Shikan taza", von den "Lehren von Kobun" auf dem Jikoji Tempel (Santa Cruz, Kalifornien) Website).

Stille Beleuchtung

Die Ursprünge von Shikantaza können zu frühen als "sitzende Vergesslichkeit bekannten Meditationen von Daoist" verfolgt werden, die im Zhuang Zi erwähnt wurde. Im Buch wurde es festgestellt, dass ein Mann genannt Yan Hui Konfuzius beschrieben hat, wie er vergessen hat und Kenntnisse beiseite gelegt hat. Das Konzept des Meditierens über tägliche lästige Arbeiten, um Dao zu erreichen, wird auch in der Geschichte des Metzgers in Zhuang Zi beschrieben. Der erste Master von Chan, um darüber zu schreiben, was mehr oder weniger shikantaza genannt wird, war der Master von Caodong Hongzhi Zhengjue (1091 — 1157), wer über die "stille Beleuchtung" geschrieben hat (; Chinesisch: Japaner von Mòzhào chán: Mokusho Zen). Zusätzlich, wie man sagt, wird die Praxis der stillen Beleuchtung zurück zu mindestens Bodhidharma verfolgt.

Später im dreizehnten Jahrhundert hat Dōgen Zenji (der Gründer der Schule von Soto) viele Schriften von Hongzhis auf der stillen Beleuchtung verwendet, um zu helfen, Licht darauf zu werfen, was er shikantaza genannt hat. Von danach der Praxis von shikantaza ist in erster Linie mit der Schule von Soto vereinigt worden. Während stille Beleuchtung in der Theorie a "methodless Methode" ist — ist es auch wichtig zu begreifen, dass, "hat seine (Dogen) Praxis von shikantaza eine etwas verschiedene Annäherung genommen." Sogar noch fühlt sich Ch'an Master Shengyan bequem im Angeben, dass shikantaza tatsächlich der stillen Beleuchtung ziemlich ähnlich ist. Stille Beleuchtung kommt aus der einheitlichen Praxis von shamatha (die Meinung beruhigend), und vipashyana (aufschlussreiches Nachdenken) hat yuganaddha (Vereinigung) genannt, und war der Gütestempel der chinesischen Caodong Schule von Ch'an. Es bedeutet deshalb, dass man sowohl mit einer ruhigen Meinung übt als auch mit "Beobachtung infrage stellt."

In Japan werden vipassana und shamatha manchmal zusätzlich zu shikantaza als Ergänzungsmethoden verwendet.

In der Praxis

Bezüglich der Schule von Rinzai schreibt John Daido Loori, ".. Fter Studenten beenden Koan-Studie, sie nehmen dann die Praxis von shikantaza auf." Haku'un Yasutani stimmt zu, festsetzend, "Der Rinzai und die Obaku Schulen betonen Koan-Studie; die Schule von Soto betont shikantaza. Aber selbst wenn Koan-Studie betont wird, wird shikantaza nicht aufgegeben. Alle großen Master dieser drei Schulen betonen die Wichtigkeit von shikantaza." Gemäß Merv Fowler wird shikantaza am besten als, "das ruhige Sitzen im offenen Bewusstsein beschrieben, direkt die Wirklichkeit des Lebens widerspiegelnd." Shikantaza wird häufig eine torlose Meditation im ruhigen Bewusstsein, "genannt, an jedem koan nicht arbeitend, oder den Atem aufzählend. Es ist eine wachsame Bedingung, durchgeführt aufrecht, ohne Spur der Flaute oder Schläfrigkeit. Fred Reinhard Dallmayr, schreibt "Bezüglich der Praxis, Dogen hat eine ausgesprochen nichtbeigefügte oder eng nichtanliegende Art der Handlung, d. h. einer Tätigkeit geraten, die mit Vorteilen oder der Ausführung von jenseitigen Absichten völlig unbeteiligt ist: Die Tätigkeit 'gerade des Sitzens' oder 'nichts als sitzend' (shikantaza), wodurch selbstsüchtig gewissermaßen beiseite stellt, einem entschlossenen 'Abfallen des Körpers und der Meinung ähnelnd.'"

Gemäß dem Master Shengyen, "Während Sie gerade das Sitzen üben, über alles klar sein, in Ihrer Meinung weitergehend. Was auch immer Sie sich fühlen, davon bewusst zu sein, aber nie das Bewusstsein Ihres ganzen Körpers aufzugeben, der dort sitzt. Shikantaza sitzt mit nichts nicht, um zu tun; es ist eine sehr anspruchsvolle Praxis, Fleiß sowie Vorsicht verlangend. Wenn Ihre Praxis gut geht, werden Sie das 'Abfallen' von Sensationen und Gedanken erfahren. Sie müssen dabei bleiben und beginnen, die ganze Umgebung als Ihr Körper zu nehmen. Was auch immer hereingeht, wird die Tür Ihrer Sinne eine Gesamtheit, sich von Ihrem Körper bis die ganze Umgebung ausstreckend. Das ist stille Beleuchtung." In seiner Arbeit Fukanzazenji schreibt Dogen über, "einen sauberen, trockenen Platz, wenn möglich kühl im Sommer und warm im Winter findend. Er setzt fort, den Gebrauch eines zafu oder kleines rundes Kissen zu beschreiben, das man auf, und der zabuton, oder das größere Quadrat, das flache Kissen unter dem zafu sitzt, der die Knöchel und Knie unterstützt. Er beschreibt dann die grundlegende Haltung — aufrecht mit Händen in der Runde sitzend, Augen werfen sich nach unten — als 'die von allen Vorfahren von Buddha des Zens verwendete Methode.'"

Bibliografie

Weiterführende Literatur