Iphigenia (Iphigeneia) ist eine Tochter von Agamemnon und Clytemnestra in der griechischen Mythologie. In Attischen Rechnungen bedeutet ihr Name "stark geboren", "geboren zur Kraft", oder "ihr, die die Geburt der starken Nachkommenschaft verursacht."

Posthomerisches griechisches Mythos

Artemis hat Agamemnon bestraft, nachdem er ein Reh in einem heiligen Wäldchen getötet hat und sich gerühmt hat, dass er der bessere Jäger war. Auf ihrer Weise Troy, am trojanischen Krieg teilzunehmen, waren die Schiffe von Agamemnon plötzlich unbeweglich, weil Artemis den Wind in Aulis (das alte Griechenland) aufgehört hat. Der Wahrsager, Calchas, hat ein Orakel offenbart, das Artemis beruhigt hat, so dass die achäische Flotte segeln konnte. Vieles ist in Homer, der den Aspekt dieser Episode nicht bespricht, in der andere Schriftsteller erklären, dass die einzige Weise, Artemis zu beruhigen, Iphigenia ihr opfern sollte. Gemäß den frühsten Versionen hat er so getan, aber andere Quellen behaupten, dass Iphigenia von Artemis zu Tauris in der Krim genommen wurde, um andere auf das Opfer vorzubereiten, und dass die Göttin ein Reh oder eine Ziege (der Gott Pan umgestaltet) in ihrem Platz verlassen hat. Der Hesiodic Katalog von Frauen hat ihren Iphimede genannt und hat gesagt, dass Artemis sie in die Göttin Hecate umgestaltet hat. Antoninus Liberalis hat gesagt, dass Iphigenia zur Insel Leuke transportiert wurde, wo sie an unsterblich gemachten Achilles unter dem Namen von Orsilochia fest gebunden war.

Euripides hat zwei Geschichten über Iphigenia. In Iphigenia von Euripides an Aulis wird Agamemnon von Calchas gesagt, dass in der Größenordnung von den Winden, um ihm zu erlauben, zum Troygewicht zu segeln, Agamemnon Iphigenia Artemis opfern muss. Agamemnon hält Clytemnestra ins Holen von Iphigenia Aulis zum Narren, indem er einen Brief Clytemnestra sendet, der ihr erzählt, dass Iphigenia mit Achilles verheiratet sein wird. Es gibt einen Moment im Spiel, wo Agamemnon seine Entscheidung bedauert und versucht, einen anderen Brief zu senden, ihnen sagend, nicht zu kommen, jedoch fängt Menelaus den Brief ab. Nachdem Agamemnon und Menelaus ein Argument haben, erreicht Clytemnestra Aulis mit Iphigenia und Orestes. Agamemnon versucht, Clytemnestra zu überzeugen, zu Argos zurückzugehen, während er Iphigenia mit Achilles heiratet. Clytemnestra weigert sich abzureisen und Pläne auf der Verbindung von ihrer Tochter der richtige Weg. Wenn Clytemnestra Achilles sieht, bringt sie die Ehe herauf, jedoch weiß Achilles nicht, worüber sie spricht und langsam die Wahrheit über den wahren Plan von Agamemnon herauskommt. Achilles verspricht zu helfen, den Mord an Iphigenia sogar zu verhindern, nachdem die Griechen Steine an ihm werfen. Nachdem Iphigenia und Clytemnestra zusammen trauern, trifft Iphigenia die edle Entscheidung, in der Ehre zu sterben, und durch sie eigen wird und Achilles bitten, die Männer nicht aufzuhören. Wenn Iphigenia zum Altar gebracht wird, um ermordet zu sein, erlaubt sie bereitwillig sich, geopfert zu werden. Da Iphigenia vorhat, ermordet zu sein, wird ein Reh in ihrem Platz gebracht.

Der Charakter von Euripides von Iphigenia hält viele komplizierte Bedeutungen, die von ihrer Entscheidung stammen, sich bereitwillig zu opfern. Es gibt mehrere mögliche Gründe für die Entscheidung von Iphigenia. Das erste ist, dass Iphigenia ihren Vater erfreuen und den Familiennamen schützen will. Nicht nur will Iphigenia ihren Vater erfreuen, aber sie verzeiht ihm auch, für die Entscheidung zu treffen, sie zu opfern. Der zweite Grund besteht darin, dass Iphigenia das als eine patriotische Ursache sieht. Iphigenia begreift, dass, wenn sie dann stirbt, die Männer Troy segeln und gewinnen und ihre eigenen Frauen schützen können. Wenn die Männer Troy nicht kämen, um Trojans dann zu vereiteln, würden alle griechischen Frauen vergewaltigt und vielleicht getötet. So sieht Iphigenia ihren Tod als sparende Hunderte von Frauen. Ein dritter Grund für die Wahl von Iphigenia konnte ein egoistischerer Grund sein. Iphigenia will mit der Ehre durch ihre Selbstaufopferung unterschiedlich nicht vergessen werden, wie Helen von Troy angesehen wird. Während das Konzept des Ruhms größtenteils in den Männern gesehen wird, die kämpfen, hier wird es in Iphigenia gesehen. Ein möglicher Endgrund besteht darin, dass Iphigenia schlecht in ihrem Vater sieht und jetzt nichts hat, um dafür zu leben.

In der anderen Geschichte von Euripides über Iphigenia, Iphigenia in Tauris, findet das Spiel statt nach dem Opfer und nachdem hat Orestes Clytemnestra und Aegisthus getötet. In der Größenordnung von Orestes, um den Verfolgungen von Erinyes zu entkommen, um seine Mutter, Clytemnestra, und ihren Geliebten zu töten, ist Orestes von Apollo befohlen worden, Tauris zu gehen. Während in Tauris Orestes den xoanon forttragen soll (hat Holzkultimage geschnitzt) Artemiss, die vom Himmel gefallen war, und ihn nach Athen bringt. Wenn Orestes Tauris mit Pylades erreicht, Sohn von Strophius und vertrauter Freund von Orestes, das Paar wird sofort von Tauri festgenommen, unter dem die Gewohnheit alle griechischen Fremden Artemis opfern soll. Die Priesterin von Artemis ist Iphigenia, und es ist ihre Aufgabe, das Opfer durchzuführen. Iphigenia und Orestes erkennen einander nicht an. Iphigenia findet aus Orestes, der noch seine Identität verbirgt, dass Orestes lebendig ist. Iphigenia erklärt sich dann bereit, Orestes zu befreien, wenn er nach Hause einen Brief von ihr bis Griechenland tragen wird. Orestes weigert sich zu gehen, aber bietet Pylades, um den Brief zu nehmen, während Orestes bleiben wird, um ermordet zu sein. Nachdem ein Konflikt der gegenseitigen Zuneigung, Pylades an letzten Erträgen, aber des Briefs Anerkennung zwischen Bruder und Schwester verursacht, und alle drei zusammen flüchten, mit ihnen das Image von Artemis tragend. Nach ihrer Rückkehr nach Griechenland, und von Gefahren durch Athena gespart worden sein, befiehlt sie Orestes, Xoanon in die Stadt Halae zu bringen, wo er einen Tempel für Artemis Tauropolos bauen soll und einen Mann dort während jedes Festes in der Sühne für sein eigenes Opfer geopfert werden lassen. Iphigenia ist durch Athena, die an das Heiligtum von Artemis in Brauron gesandt ist, wo sie die Priesterin sein soll, bis sie dort stirbt. Gemäß den Spartanern, jedoch, wurde das Image von Artemis von ihnen zu Laconia transportiert, wo die Göttin als Artemis Orthia angebetet wurde.

Diese nahen Identifizierungen von Iphigenia mit Artemis haben einige Gelehrte dazu ermuntert zu glauben, dass sie ursprünglich eine Jagdgöttin war, deren Kult von der Olympian Artemis untergeordnet wurde.

Unter Taurians

Die Leute von Tauris/Taurica Einfassungen dem Euxine Meer haben die Jungfrau-Göttin Artemis angebetet. Einige sehr frühe griechische Quellen im Epischen Zyklus haben versichert, dass Artemis Iphigenia aus dem Menschenopfer gerettet hat, das ihr Vater vorgehabt hat, zum Beispiel in verlorenem epischem Cypria durchzuführen, der in einer Zusammenfassung durch Proclus überlebt: "Artemis hat sie jedoch entrissen und hat sie zu Tauroi transportiert, ihren Unsterblichen machend, und hat einen Hirsch im Platz des Mädchens auf den Altar gebracht." Die Göttin hat die junge Prinzessin von zu Tauris gekehrt, wo sie eine Priesterin am Tempel von Artemis geworden ist.

Die frühsten bekannten Rechnungen des Todes von Iphigenia werden in Iphigenia von Euripides an Aulis und Iphigenia in Tauris, beiden athenischen Tragödien des fünften Jahrhunderts BCE Satz im Heroischen Alter eingeschlossen. In der Version des Dramatikers hat Taurians sowohl Artemis als auch Iphigenia im Tempel von Artemis an Tauris angebetet.

Andere Schwankungen des Todes von Iphigenia schließen ein, dass sie an ihrem Opfer durch Artemis und umgestaltet in die Göttin Hecate gerettet wird. Ein anderes Beispiel schließt den Bruder von Iphigenia, Orestes ein, ihre Identität entdeckend und ihm helfend, ein Image von Artemis zu stehlen. Der Grund für viele Diskrepanzen im Erzählen vom Mythos besteht darin, weil Dramatiker wie Euripides die Geschichten über Iphigenia modifiziert haben, um sie schmackhafter für die Zuschauer zu machen und Fortsetzungen mit denselben Charakteren zu machen.

Viele Traditionen sind aus dem Opfer von Iphigenia entstanden. Eine prominente Version wird den Spartanern kreditiert. Anstatt Jungfrauen zu opfern, würden sie das Opfer männlichen Geschlechts vor einem heiligen Image von Artemis peitschen, bis eine erotische Reaktion vorgekommen ist und er ejakuliert hat, das Land mit dem Blut und Sperma fruchtbar machend. Jedoch waren die meisten Huldigungen durch ihr Opfer begeisterter Artemis, traditioneller. Taurians hat besonders Opfer von Stieren und Jungfrauen zu Ehren von Artemis durchgeführt.

Iphianassa

Iphianassa ist der Name von einer von drei Töchtern von Agamemnon in der Ilias von Homer (ix.145, 287) Der Name Iphianassa kann einfach eine ältere Variante des Namens Iphigenia sein. "Nicht alle Dichter haben Iphigenia und Iphianassa genommen, um zwei Namen für dieselbe Heldin zu sein," äußert sich Kerenyi, "obwohl es sicher ist, dass, um mit zu beginnen, ihnen gleichgültig gedient haben, um dasselbe Gotteswesen anzureden, das von der ganzen Zeit der Familie von Agamemnon nicht gehört hatte."

Cymon und Iphigenia

Die Episode von Iphigenia und Cymon, der solche Maler wie Benjamin West (1773), John Everett Millais (1848) und Frederic Leighton (1884) begeistert hat, ist nicht ein griechisches Mythos, aber eine Novelle, die vom Decameron von Boccaccio genommen ist und später vom Dichter und Dramatiker John Dryden entwickelt ist.

Das Märchen hat vorgehabt, die Macht der Liebe zu demonstrieren. Weil Iphigenia in einem Wäldchen durch das Meer, eine edle aber raue und ungelehrte zyprische Jugend, Cymon schläft, die Schönheit von Iphigenia sehend, sich in sie verliebt. Cymon, durch die Macht der Liebe, wird ein gebildeter und polierter Höfling.

Ein moderner Gesichtspunkt

Im Alter von Eric Shanower von Bronze vol. 2, "Opfer", (internationale Standardbuchnummer 1-58240-399-6), war der Ersatz eines Rehs für Iphigenia eine fromme von Odysseus erfundene Lüge, um die Betrübnis Clytemnestra zu trösten. Jedoch hat es nicht gearbeitet, und Clytemnestra hat verärgert die ganze achäische Armee verflucht, wünschend, dass sie alle im Krieg sterben würden.

Sheri S. Tepper Das Tor zum Frauenland hat eine ähnliche Idee mit einem Spiel genannt Iphigenia an Ilium enthalten, der den Roman als ein Leitmotiv durchbohrt. Innerhalb des Romans sagt der Geist von Iphigenia Achilles, dass alle Dichter gelogen haben. Iphigenia sagt, dass sie bereitwillig nicht gestorben ist, noch eine Hinde gesandt wurde, um ihren Platz zu nehmen. Iphigenia begreift auch, dass diese Mythen nicht mehr jede Macht über sie haben. Achilles versucht dann, sie als seine Frau jedoch zu fordern, sie erinnert ihn daran, dass "Frauen Ihnen tot nichts nutzen".

In den Toren von Glyn Iliffe des Troygewichts ist Iphigenia tatsächlich die Tochter von Eperitus, ein Freund und der Leibwächter von Odysseus, der mit Clytemnestra während des Hofmachens von Helen geschlafen hat.

Es gibt auch Spekulation, dass Iphigenia wirklich die Tochter von Helen und Theseus war.

Einige moderne Quellen

• Bonnard, A. Iphigénie à Aulis. Tragique und Poesie. Museum Helveticum, Basel, v. 2, p. 87-107, 1945.
• Croisille, J.-M. Le opfern d'Iphigénie dans l'art romain et la littérature latine. Latomus, Brüssel, v. 22, p. 209-225, 1963.
• Decharme, P. "Iphigenia". In:c. d'Aremberg, und E Saglio, Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines, v. 3 (1ère partie), p. 570-572, (1877-1919).
• Jouan, F. "Le Rassemblement d'Aulis et le Sacrifice d'Iphigénie." In: _______, Euripide et les Légendes des Chants Cypriens. Paris: Les Belles Lettres, Seiten 259-298, 1966.
• Kahil, L. "Le opfern d'Iphigénie." In: 'Mélanges de l'École Française de Rome'. Antiganz, Rom, v. 103, p. 183-196, 1991.
• Kerenyi, Karl, Die Helden der Griechen (New York/london:thames und die Hudson) 1959, Seiten 331-36 und passim
• Gräber, Robert (1955), Die griechischen Mythen, London: Pinguin, pgs 73-75: (Iphigenia Unter Taurians)
• Kjellberg, L. "Iphigenia". In: A.F. Pauly und G. Wissowa Real-Encyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart:J. B. Metzler, v. 9, 1916, Seiten 2588-2622.
• Lloyd-Jones, H. '"Artemis und Iphigenia" Zeitschrift von hellenischen Studien 103 (1983) Seiten 87-102.
• Picken Sie, Verwüsten Sie. "Iphigenia '. im Harpers Wörterbuch von Klassischen Altertümlichkeiten. New York: Harper und Brüder, 1898.
• Séchen, L. "Le Sacrifice d'Iphigénie" Révue des Études Grecques, Paris, Seiten 368-426, 1931.
• Shanower, E. Alter von Bronze: Opfer, 2005.
• Westen, M.L. Der Hesiodic Katalog von Frauen. Oxford: Clarendon Press, 1985.

Einige Anpassungen der Geschichte von Iphigenia

• Cymon und Iphigenia, eine Solokantate durch Thomas Arne (1753)
• Iphigenia an Aulis, spielen Sie durch Euripides.
• Iphigénie en Aulide, spielen Sie durch Jean Racine.
• Iphigénie en Aulide, Oper durch Christoph Willibald Gluck.
• Iphigenia, Film von Michael Cacoyannis.
• Die Lieder der Könige, des Romans von Barry Unsworth.
• Iphigenia, spielen Sie durch Mircea Eliade.
• Iphigenia an Aulis, spielen Sie durch Ellen McLaughlin (Ein Teil von Iphigenia und Anderen Töchtern)
• Ifigeneia, ein Umschreiben des Spieles durch den Finnen Iunker
• Iphigenia an Aulis, dem ersten Teil Der griechischen Trilogie, hat sich angepasst und hat durch John Barton für Royal Shakespeare Company 1980 befohlen.
• Iphigenia 2.0, moderne Anpassung des Spieles, durch Charles L. Meehttp://www.charlesmee.com /
• Iph... angepasst von Colin Teevan.
• Iphigenia in Tauris, spielen Sie durch Euripides.
• Iphigenie auf Tauris, Spiel durch Johann Wolfgang von Goethe.
• Iphigénie en Tauride, Oper durch Christoph Willibald Gluck.
• Iphigenia an Tauris, spielen Sie durch Ellen McLaughlin (Ein Teil von Iphigenia und Anderen Töchtern)
• Iphigenia in Brooklyn, einer Solokantate durch Peter Schickele in der Maske P. D. Q. Bachs. (Diese Version der Geschichte kann weniger tragisch sein als andere.)
• Iphigénie, Ballett durch Charles le Picq.
• Iphigenia, spielen Sie durch Samuel Coster.
• Iphigenia in Orem, einem Teil, eine Sammlung von drei Spielen durch Neil LaBute.
• Ein Gedächtnis des Winds, der Geschichte durch Rachel Swirsky.
• Die Tochter von Agamemnon, Roman von Ismail Kadare.

Referenzen

Links

• Iphigénie de Jean Racine: Analyse, Anschlag-Übersicht (in Französisch)
• Zeitgenössische Interpretation von Gluck durch den Australier Barrie Kosky am Komische Oper Berlin, am 1. Mai 2007
• Iphigenia