Aphrodite (Griechisch) ist die griechische Liebesgöttin, die Schönheit, das Vergnügen und die Zeugung.

Ihre römische Entsprechung ist die Göttin.

Historisch wurde ihr Kult in Griechenland von, oder unter Einfluss, der Kult von Astarte in Phoenicia importiert.

Gemäß dem Theogony von Hesiod ist sie geboren gewesen, als Cronus die Geschlechtsorgane des Uranus abgeschnitten hat und sie ins Meer geworfen hat, und vom Seeschaum (aphros) Aphrodite entstanden ist. So ist Aphrodite einer älteren Generation als Zeus.

Wegen ihrer Schönheit haben andere Götter gefürchtet, dass Neid den Frieden unter ihnen unterbrechen und zu Krieg führen würde, und so hat Zeus sie mit Hephaestus geheiratet, die als eine Drohung nicht angesehen wurde. Aphrodite hatte viele Geliebte, sowohl Götter wie Ares als auch Männer wie Anchises. Aphrodite ist auch instrumental in der Legende von Eros und Psyche geworden, und war später sowohl der Geliebte von Adonis als auch seine Leihmutter. Wie man sagte, waren viele kleinere Wesen Kinder von Aphrodite.

Aphrodite ist auch bekannt als Cytherea (Dame von Cythera) und Cypris (Dame Zyperns) nach den zwei Kultseiten, Cythera und Zypern, das ihre Geburt gefordert hat. Myrten, Tauben, Spatzen, Pferde und Schwäne sind ihr heilig. Die Griechen haben weiter die Alte ägyptische Göttin Hathor mit Aphrodite erkannt.

Aphrodite hat auch viele andere lokale Namen, wie Acidalia, Cytherea und Cerigo, der in spezifischen Gebieten Griechenlands verwendet ist. Jede Göttin hat einen ein bisschen verschiedenen Kult, aber Griechen gefordert, die in ihren gesamten Ähnlichkeiten diejenige Aphrodite anerkannt sind. Attische Philosophen des vierten Jahrhunderts haben eine himmlische Aphrodite (Aprodite Urania) von transzendenten Grundsätzen mit der allgemeinen Aphrodite der Leute (Aphrodite Pandemos) getrennt.

Etymologie

Die archaische (Homerische) Artikulation des Namens war ungefähr. In Koine Griechisch ist das geworden, sich weiter zu in byzantinischem Griechisch durch iotacism ändernd. Die allgemeinste englische Artikulation von Aphrodite ist.

Die Etymologie des Griechisch ist unbekannt.

Hesiod verbindet es durch mit (aphros) "Schaum," es als "erhoben vom Schaum" interpretierend.

Das ist als eine Volksetymologie, und zahlreiche spekulative Etymologien, viele von ihnen Nichtgriechisch weit klassifiziert worden, ist in der Gelehrsamkeit angedeutet worden.

Und doch betrachtet Janda (2010) die Verbindung mit "Schaum" als echt, das Mythos von Aphrodite identifizierend, die sich aus dem Wasser erhebt, nachdem Cronus Uranus als ein mytheme des Proto-Indo-European Alters vereitelt.

Gemäß dieser Interpretation ist der Name von aphrós "Schaum" und déatai" [sie] scheint", oder "Scheine" (Infinitiv bilden *déasthai), "sie bedeutend, die vom Schaum [Ozean]", ein Beiname der Morgendämmerungsgöttin (Eos) glänzt. J.P. Mallory und D.Q. Adams (1997) haben auch eine Etymologie vorgeschlagen, die auf der Verbindung mit der indogermanischen Morgendämmerungsgöttin, von "sehr" gestützt ist und, "um zu scheinen".

Mehrere spekulative nichtgriechische Etymologien sind in der Gelehrsamkeit angedeutet worden.

Die Verbindung zur phönizischen Religion, die von Herodotus ich 105,131 gefordert ist), hat zu nicht überzeugenden Versuchen des Abstammens griechischer Aphrodite von einem Semitischen Aštoret über die hypothetische hethitische Übertragung geführt.

Eine andere Semitische Etymologie vergleicht assyrischen barīrītu, den Namen eines weiblichen in Mittleren babylonischen und Späten babylonischen Texten gefundenen Dämons.

Der Name bedeutet wahrscheinlich "sie, die am Halbdunkel (kommt)," der Aphrodite in ihrer Verkörperung als der Abendstern, eine bedeutende Parallele erkennen würde, die sie mit Mesopotamian Ishtar teilt.

Eine andere nichtgriechische Etymologie durch die M angedeutet. Hammarström, achtet auf Etruskisch, sich (e) pruni "Herr", ein Etrusker ehrend geliehen ins Griechisch als  vergleichend. Das würde den theonym im Ursprung einen ehrenden, "die Dame machen". Hjalmar Ausgelassenheit weist diese Etymologie als unwahrscheinlich zurück.

Die Etymologicum Anderthalbliterflasche präsentiert eine mittelalterliche gelehrte Pseudoetymologie, Aphrodite, wie abgeleitet, die Zusammensetzung habrodiaitos erklärend ("sie, die fein" von habros + diaita lebt) das Erklären des Wechsels zwischen b und ph als eine "vertraute" Eigenschaft des Griechisch, das "von den Makedoniern offensichtlich ist".

Mythologie

Geburt

gewöhnlich sagt, ist Aphrodite in der Nähe von Paphos auf der Insel Zypern geboren worden, nach dem Grund sie "zyprisch" besonders in den poetischen Arbeiten von Sappho genannt wird. Ihr Hauptzentrum der Anbetung war an Paphos, wo die Göttin des Wunsches von der frühen Eisenzeit in der Form von Ishtar und Astarte angebetet worden war. Jedoch haben andere Versionen ihres Mythos sie geboren in der Nähe von der Insel Kythira (Cythera), nach dem Grund sie "Cytherea" genannt wird. Kythira war ein Haltepunkt für den Handel und die Kultur zwischen Kreta und Peloponesus, so können diese Geschichten Spuren der Wanderung des Kults von Aphrodite vom Nahen Osten nach Festland Griechenland bewahren.

In der berühmtesten Version ihres Mythos war ihre Geburt die Folge einer Entmannung: Cronus hat die Geschlechtsorgane des Uranus getrennt und hat sie hinter ihm ins Meer geworfen. Der Schaum von seinen Geschlechtsorganen hat Aphrodite verursacht (nach dem Grund sie "Schaum-entstanden" genannt wird), während Erinyes (Wut) aus den Fällen des Bluts erschienen ist. Hesiod stellt fest, dass die Geschlechtsorgane "in Übersee eine lange Zeit getragen wurden, und weißer Schaum aus dem unsterblichen Fleisch entstanden ist; damit ist ein Mädchen gewachsen." Dieses Mädchen ist Aphrodite geworden. Sie ist am Land auf einer Jakobsmuschel geschwommen. Dieses Image einer völlig reifen "Venuss, die sich vom Meer" (Venus Anadyomene) erhebt, war eine der ikonischen Darstellungen von Aphrodite, hat berühmt in einer viel-bewunderten Malerei von Apelles, jetzt verloren gemacht, aber hat in der Naturgeschichte von Pliny den Älteren beschrieben.

In einer anderen Version ihres Ursprungs wurde sie als eine Tochter von Zeus und Dione, der Mutter-Göttin betrachtet, deren Orakel an Dodona war. Aphrodite selbst ist manchmal auch "Dione" genannt geworden. "Dione" scheint, eine weibliche Form von "Dios", der Genitivform-Fall von Zeus zu sein, und konnte genommen werden, um einfach "die Göttin" in einem allgemeinen Sinn zu bedeuten. Aphrodite könnte dann eine Entsprechung von Rhea, der Erdmutter sein, die Homer in den Olymp umgesiedelt hat.

Einige Gelehrte haben ein ursprüngliches Proto-Indo-European Pantheon, mit dem Hauptgott männlichen Geschlechts (Di-) Hypothese aufgestellt, der durch den Himmel und Donner und den weiblichen Hauptgott (weibliche Form von Di-) vertreten ist, vertreten als der fruchtbare oder Erdboden. Nachdem die Anbetung von Zeus das Orakel des Eiche-Wäldchens an Dodona versetzt hatte, haben einige Dichter Zeus den Vater von Aphrodite gemacht. In einigen Märchen war Aphrodite eine Tochter von Zeus und Thalassa (das Meer).

In Homer wird Aphrodite, in den Kampf wagend, ihren Sohn, Aeneas zu schützen, von Diomedes und Umsatz ihrer Mutter verwundet, um unten an ihrem Knie zu sinken und getröstet zu werden.

Aphrodite Ourania und Aphrodite Pandemos

Bis zum Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. könnten Philosophen Aphrodite in zwei getrennte Göttinnen trennen, die nicht im Kult individualisiert sind: Aphrodite Ourania, die vom Seeschaum nach Cronus geboren ist, hat Uranus, und Aphrodite Pandemos, die allgemeine Aphrodite "aller Leute," geboren von Zeus und Dione kastriert. Unter den Neoplatonikern und schließlich ihren christlichen Dolmetschern erscheint Aphrodite Ourania als die himmlische Aphrodite, die Liebe des Leibes und Seele vertretend, während Aphrodite Pandemos mit der bloßen physischen Liebe vereinigt wird. Die Darstellung von Aphrodite Ourania, mit einem Fuß, der auf einer Schildkröte ruht, wurde später als sinnbildlich des Taktgefühls in der Eheliebe gelesen; das Image wird Phidias in einer chryselephantine Skulptur kreditiert, die für Elis gemacht ist, dessen wir nur eine vorübergehende Bemerkung durch Pausanias haben.

So, gemäß dem Charakter Pausanias im Symposium von Plato, ist Aphrodite zwei Göttinnen, eine ältere während anderes jüngeres. Das ältere, Urania, ist die Tochter des Uranus, und begeistert homosexuellen Mann (und mehr spezifisch, ephebic) love/eros; der jüngere wird Pandemos, die Tochter von Zeus und Dione genannt, und die ganze Liebe zu Frauen kommt aus ihr. Die Rede von Pausanias unterscheidet zwei Manifestationen von Aphrodite, die durch die zwei Geschichten vertreten ist: Aphrodite Ourania ("himmlische" Aphrodite), und Aphrodite Pandemos ("Allgemeine" Aphrodite).

Erwachsensein

Aphrodite hatte keine Kindheit: In jedem Image und jeder Verweisung ist sie als ein erwachsener, heiratsfähiges, und ungeheuer wünschenswert geboren. Aphrodite wird häufig nackt in vielen der Images gezeichnet, in denen sie ist. Aphrodite, in vielen der späten anekdotischen Mythen, die sie einbeziehen, wird als eitel, übellaunig und leicht verletzt charakterisiert. Obwohl sie einer der wenigen Götter des griechischen Pantheons ist, um wirklich verheiratet zu sein, ist sie ihrem Mann oft untreu.

Hephaestus ist einer der ausgeglichensten von den hellenischen Gottheiten; im in der Odyssee eingebetteten Bericht scheint Aphrodite, Ares, den flüchtigen Gott des Krieges zu bevorzugen, weil sie von seiner gewaltsamen Natur angezogen wurde. Sie ist einer von einigen Charakteren, wer eine Hauptrolle in der ursprünglichen Ursache des trojanischen Krieges selbst gespielt hat: Nicht nur hat sie Helen von Troygewicht nach Paris angeboten, aber die Entführung wurde vollbracht, als Paris, Helen zum ersten Mal sehend, mit dem Wunsch gereizt wurde, sie zu haben - der der Bereich von Aphrodite ist.

Wegen ihrer riesigen Schönheit wurde Zeus erschreckt, dass sie die Ursache der Gewalt zwischen den anderen Göttern sein würde. Er hat sie von mit Hephaestus, dem mürrischen, humorlosen Gott von smithing geheiratet. In einer anderen Version dieser Geschichte hatte Hera, die Mutter von Hephaestus, ihn vom Olymp geworfen; das Meinen von ihm hässlich und deformiert. Seine Rache sollte sie in einem magischen Thron fangen, und dann die Hand von Aphrodite als Gegenleistung für die Ausgabe von Hera zu fordern.

Hephaestus wurde dabei überglücklich gemacht, mit der Göttin der Schönheit verheiratet zu sein, und hat ihre schönen Schmucksachen, einschließlich des cestus, ein Gürtel geschmiedet, der sie noch unwiderstehlicher Männern gemacht hat. Ihre Bekümmertheit mit ihrer Ehe hat Aphrodite veranlasst, Gesellschaft von anderen, am häufigsten Ares, sondern auch Adonis herauszufinden.

Aphrodite und Psyche

Aphrodite erscheint als ein sekundärer Charakter im Märchen von Eros und Psyche, die zuerst als eine abschweifende Geschichte erschienen ist, die von einer alten Frau im Roman von Lucius Apuleius, Dem Goldenen Arsch erzählt ist, geschrieben im zweiten Jahrhundert n.Chr. Darin war Aphrodite auf die Schönheit einer sterblichen Frau genannt Psyche eifersüchtig. Sie hat Eros gebeten, seine goldenen Pfeile zu verwenden, um Psyche zu veranlassen, sich in den hässlichsten Mann auf der Erde zu verlieben. Eros hat zugestimmt, aber hat sich dann in Psyche selbstständig verliebt, indem er sich mit einem goldenen Pfeil zufällig gestochen hat.

Inzwischen waren die Eltern der Seele besorgt, dass ihre Tochter unverheiratet geblieben ist. Sie haben ein Orakel befragt, wer ihnen gesagt hat, dass sie für keinen sterblichen Geliebten, aber ein Wesen bestimmt wurde, das oben auf einem besonderen Berg, das sogar gelebt hat, haben sich die Götter selbst gefürchtet. Eros hatte Vorkehrungen getroffen, dass das Orakel das gesagt hat. Seele wurde zu ihrem Schicksal aufgegeben und ist auf die Spitze des Bergs geklettert. Sie hat den Städtern erzählt, die ihr gefolgt sind, um ihr Gesicht ihr Schicksal selbstständig zu verlassen und zu lassen.

Dort ist Zephyrus, der Westwind, sie freundlich abwärts schwimmen lassen. Sie ist in eine Höhle auf dem ernannten Berg, überrascht eingegangen, es voll mit Schmucksachen und Schmuck zu finden. Eros hat sie jede Nacht in der Höhle besucht, und sie haben leidenschaftliche Liebe gemacht; er hat nur gefordert, dass sie nie Licht irgendwelche Lampen, weil er nicht gewollt hat, dass sie gewusst hat, wer er (das Machen von Flügeln er kennzeichnend) war. Ihre zwei Schwestern, die auf Psyche eifersüchtig sind, haben sie überzeugt, dass ihr Mann ein Ungeheuer war, und sie ihn mit einem Dolch schlagen sollte. So eines Nachts hat sie eine Lampe angezündet, aber das Erkennen von Eros sofort, sie hat ihren Dolch fallen lassen. Öl hat von der Lampe auf seine Schulter übergelaufen, ihn weckend, und er ist geflohen, sagend, dass "Liebe nicht leben kann, wo es kein Vertrauen gibt!"

Als Psyche ihr zwei eifersüchtige ältere Schwestern erzählt hat, was geschehen war, sind sie heimlich erfreut gewesen, und jeder ist getrennt zur Spitze des Bergs spazieren gegangen und hat getan, weil Psyche ihren Zugang zur Höhle beschrieben hat, hoffend, dass Eros sie stattdessen aufpicken würde. Eros war noch gebrochen Herz- und hat sie nicht aufgepickt, und sie sind zu ihren Todesfällen an der Basis des Bergs gefallen.

Seele hat nach ihrer Liebe über viel Griechenland gesucht, schließlich in einen Tempel Demeter stolpernd, wo der Fußboden mit Stapeln von Mischkörnern bedeckt wurde. Sie hat angefangen, die Körner in organisierte Stapel zu sortieren, und, als sie fertig gewesen ist, hat Demeter mit ihr gesprochen, ihr erzählend, dass die beste Weise, Eros zu finden, seine Mutter, Aphrodite finden, und ihr Segen verdienen sollte. Seele hat einen Tempel Aphrodite gefunden und ist darin eingegangen.

Aphrodite hat sie eine ähnliche Aufgabe dem Tempel von Demeter zugeteilt, aber hat ihr einen unmöglichen Termin gegeben, um ihn dadurch zu beenden. Eros hat dazwischengelegen, weil er sie noch geliebt hat, und einige Ameisen veranlasst hat, die Körner für sie zu organisieren. Aphrodite wurde an ihrem Erfolg empört und hat ihr gesagt, zu einem Feld zu gehen, wo schrecklich goldene Schafe gestreift und etwas goldene Wolle bekommen.

Seele ist zum Feld gegangen und hat die Schafe gesehen, aber wurde von einem Flussgott angehalten, dessen Fluss sie durchqueren musste, um ins Feld einzugehen. Er hat ihr gesagt, dass die Schafe bösartig und bösartig waren und sie töten würden, aber wenn sie warten würde, bis zum Mittag würden die Schafe in den Schatten auf der anderen Seite des Feldes und Schlafes eintreten; sie konnte die Wolle aufpicken, die bei den Zweigen und dem Rinde der Bäume geblieben ist. Seele hat so getan, und Aphrodite wurde bei ihrem Überleben und Erfolg noch mehr empört.

Schließlich hat Aphrodite behauptet, dass die Betonung des Sorgens für ihren Sohn, der deprimiert und infolge der Untreue von Psyche krank ist, sie veranlasst hatte, etwas von ihrer Schönheit zu verlieren. Psyche sollte zu Hades gehen und Persephone, die Königin der Unterwelt für ein wenig ihre Schönheit in einem schwarzen Kasten fragen, den Aphrodite Psyche gegeben hat. Psyche ist zu einem Turm spazieren gegangen, entscheidend, dass der schnellste Weg zur Unterwelt sein würde zu sterben. Eine Stimme hat sie im letzten Moment aufgehört und hat ihr einen Weg erzählt, der ihr erlauben würde, in noch das Leben, sowie Erzählen von ihr einzugehen und es zurückzugeben, wie man dem dreiköpfigen Hund Zerberus, Charon und die anderen Gefahren des Wegs passiert. Sie sollte keine Hand niemandem im Bedürfnis leihen.

Sie hat zwei Gerste-Kuchen für Zerberus gebacken, und hat zwei Münzen für Charon genommen. Sie hat Zerberus mit dem Gerste-Kuchen beruhigt und hat Charon gezahlt, um sie in Hades zu bringen. Unterwegs dort hat sie Hände gesehen aus dem Wasser reichen. Eine Stimme hat ihr gesagt, einen Gerste-Kuchen zu ihnen zu werfen. Sie hat abgelehnt. Einmal dort hat Persephone gesagt, dass sie sich freuen würde, Aphrodite eine Bevorzugung zu tun. Sie hat noch einmal Charon bezahlt, und hat den anderen Gerste-Kuchen Zerberus gegeben.

Psyche hat die Unterwelt verlassen und hat sich dafür entschieden, den Kasten zu öffnen und ein kleines bisschen der Schönheit für sich zu nehmen, denkend, dass, wenn sie so getan hat, Eros sie sicher lieben würde. Innen war ein "Schlaf", der sie eingeholt hat. Eros, der ihr verziehen hatte, ist zu ihrem Körper geflogen und hat den Schlaf von ihren Augen gewischt, hat dann um Zeus und Aphrodite für ihre Zustimmung zu seiner Hochzeit von Psyche gebeten. Sie haben zugestimmt, und Zeus hat ihren Unsterblichen gemacht. Aphrodite hat auf der Hochzeit von Eros und Psyche getanzt, und ihr nachfolgendes Kind wurde Hedone oder Voluptas in der römischen Mythologie genannt.

Adonis

Aphrodite war der Geliebte von Adonis und eine Leihmutter zu ihm. Cinyras, der König Zyperns, hatte eine intoxicatingly schöne Tochter genannt Myrrha. Wenn die Mutter von Myrrha Hybris gegen Aphrodite begeht, indem sie behauptet, dass ihre Tochter schöner ist als die berühmte Göttin, wird Myrrha mit einer nie endenden Lust nach ihrem eigenen Vater bestraft. Cinyras wird dadurch zurückgeschlagen, aber Myrrha verkleidet sich als eine Prostituierte, und schläft heimlich mit ihrem Vater nachts.

Schließlich wird Myrrha schwanger und wird von Cinyras entdeckt. In einer Wut verjagt er sie aus dem Haus mit einem Messer. Myrrha flieht vor ihm, den Göttern um die Gnade betend, als sie läuft. Die Götter hören ihre Entschuldigung, und ändern sie in einen Myrrhe-Baum, so kann ihr Vater nicht sie töten. Schließlich nimmt Cinyras sein eigenes Leben in einem Versuch, die Ehre der Familie wieder herzustellen.

Myrrha bringt einen Baby-Jungen genannt Adonis zur Welt. Aphrodite geschieht durch den Myrrhe-Baum und, ihn sehend, hat mit dem Säugling Mitleid. Sie legt Adonis in einen Kasten, und demütigt ihn zu Hades, so dass sich Persephone für ihn sorgen kann. Adonis wächst in einen auffallend hübschen jungen Mann hinein, und Aphrodite kehrt schließlich für ihn zurück. Persephone soll ihn jedoch abgeneigt aufgeben und wünscht, dass Adonis bei ihr in der Unterwelt bleiben würde. Die zwei Göttinnen beginnen solch einen Streit, dass Zeus gezwungen wird sich zu verwenden. Er ordnet an, dass Adonis ein Drittel des Jahres mit Aphrodite, ein Drittel des Jahres mit Persephone und ein Drittel des Jahres damit ausgeben wird, wer auch immer er wünscht. Adonis wählt natürlich Aphrodite.

Adonis beginnt sein Jahr auf der Erde mit Aphrodite. Eine seiner größten Leidenschaften jagt, und obwohl Aphrodite nicht natürlich ein Jäger ist, nimmt sie den Sport gerade auf, so kann sie mit Adonis sein. Sie geben jede wache Stunde miteinander aus, und Aphrodite wird mit ihm entzückt. Jedoch beginnt ihre Angst, über ihre verwahrlosten Aufgaben zu wachsen, und sie wird gezwungen, ihn seit einer kurzen Zeit zu verlassen. Bevor sie abreist, gibt sie Adonis eine Warnung: Greifen Sie kein Tier an, das keine Angst zeigt. Adonis stimmt ihrem Rat zu, aber, heimlich ihre Sachkenntnisse als eine Jägerin bezweifelnd, vergisst schnell ihre Warnung.

Nicht lange nachdem reist Aphrodite ab, Adonis stößt auf ein enormes Wildschwein, das viel größer ist als irgendwelcher, den er jemals gesehen hat. Es wird darauf hingewiesen, dass der Eber der Gott Ares ist, hat einer der Geliebten von Aphrodite eifersüchtig durch ihre in Adonis vernarrte Konstante gemacht. Obwohl Eber gefährlich sind und einen Jäger, wenn provoziert, beladen werden, ignoriert Adonis die Warnung von Aphrodite und jagt das riesige Wesen. Bald, jedoch, ist Adonis derjenige, der wird verfolgt; er ist kein Match für den riesigen Eber.

Im Angriff wird Adonis vom Eber kastriert, und stirbt von einem Verlust des Bluts. Aphrodite eilt zurück zu seiner Seite hin, aber sie soll ihn zu spät retten und kann nur über seinen Körper trauern. Wo auch immer das Blut von Adonis fällt, veranlasst Aphrodite Anemonen, in seinem Gedächtnis zu wachsen. Sie gelobt, dass auf dem Jahrestag seines Todes jedes Jahr es ein in seiner Ehre gehaltenes Fest geben wird.

Auf seinem Tod geht Adonis zur Unterwelt zurück, und Persephone ist erfreut, ihn wieder zu sehen. Schließlich begreift Aphrodite, dass er dort ist, und zurück hineilt, um ihn wiederzubekommen. Wieder zanken sie und Persephone darüber, wem erlaubt wird, Adonis zu behalten, bis Zeus dazwischenliegt. Dieses Mal sagt er, dass Adonis sechs Monate mit Aphrodite und sechs Monate mit Persephone, die Weise ausgeben muss, wie es an erster Stelle gewesen sein sollte.

Das Urteil Paris

Die Götter und Göttinnen sowie verschiedenen Sterblichen wurden zur Ehe von Peleus und Thetis (die schließlichen Eltern von Achilles) eingeladen. Nur die Göttin Eris (Dissonanz) wurde nicht eingeladen, aber sie ist mit einem goldenen Apfel angekommen, der mit dem Wort kallistēi eingeschrieben ist ("zum schönsten"), den sie unter den Göttinnen geworfen hat. Aphrodite, Hera und Athena haben alle behauptet, und so der rechtmäßige Eigentümer des Apfels am schönsten zu sein.

Die Göttinnen haben beschlossen, die Sache vor Zeus zu legen, die, nicht wollend eine der Göttinnen bevorzugen, die Wahl in die Hände Paris stellen. Nach dem Baden im Frühling Gestells Ida (wo Troy gelegen war) sind die Göttinnen vor Paris erschienen. Paris, Erlaubnis durch Zeus gegeben, irgendwelche Bedingungen zu stellen, die er passend gesehen hat, hat verlangt, dass die Göttinnen entkleiden und ihm erlauben, sie nackt zu sehen. (Eine andere Version des Mythos sagt, dass die Göttinnen selbst beschlossen haben sich zu entkleiden, um ihrer ganzen Schönheit zu zeigen.) Und doch, Paris konnte nicht entscheiden, weil alle drei ideal schön waren, so haben sie Bestechungsgelder aufgesucht.

Hera hat versucht, Paris mit der Kontrolle über das ganze Asien und Europa zu bestechen, während Athena Verstand, Berühmtheit und Ruhm im Kampf angeboten hat, und Aphrodite der schönsten sterblichen Frau in der Welt als eine Frau angeboten hat, und er sie entsprechend gewählt hat. Diese Frau war Helen, die leider für Paris war, das bereits mit König Menelaus von Sparta geheiratet ist. Die anderen zwei Göttinnen wurden dadurch wütend gemacht, und durch die Entführung von Helen durch Paris haben sie den trojanischen Krieg verursacht.

Pygmalion und Galatea

Pygmalion war ein Bildhauer, der eine Frau würdig seiner Liebe nie gefunden hatte. Aphrodite hat mit ihm Mitleid gehabt und hat sich dafür entschieden, ihm die Wunder der Liebe zu zeigen. Eines Tages wurde Pygmalion durch einen Traum von Aphrodite angeregt, eine Frau aus dem Elfenbein zu machen, das ihrem Image ähnelt, und er hat ihre Galatea genannt. Er hat sich in die Bildsäule verliebt und hat entschieden, dass er ohne sie nicht leben konnte. Er hat Aphrodite gebetet, die die Endphase ihres Plans ausgeführt hat und die exquisite Skulptur lebendig werden lassen hat. Pygmalion hat Galatea geliebt, und sie sind bald verheiratet gewesen.

Eine andere Version dieses Mythos sagt, dass die Frauen des Dorfes, wo Pygmalion gelebt hat, böse gewachsen sind, dass er sich nicht verheiratet hatte. Sie haben Aphrodite gebeten, ihn zu zwingen, sich zu verheiraten. Aphrodite hat zugestimmt und ist in dieser wirklicher Nacht zu Pygmalion gegangen, und hat ihn gebeten, eine Frau aufzupicken, um sich zu verheiraten. Sie hat ihm gesagt, dass, wenn er ein nicht aufgepickt hat, sie so für ihn tun würde. Nicht wollend verheiratet sein hat er um sie für mehr Zeit gebeten, fragend, dass er erlaubt werden, eine Skulptur von Aphrodite zu machen, bevor er seine Braut wählen musste. Geschmeichelt hat sie akzeptiert.

Pygmalion hat viel Zeit verbracht, kleine Tonskulpturen der Göttin machend, behauptend, dass sie erforderlich war, so konnte er die richtige Pose aufpicken. Als er angefangen hat, die wirkliche Skulptur zu machen, wurde er erschüttert zu entdecken, dass er wirklich hat fertig sein wollen, wenn auch er gewusst hat, dass er jemanden würde heiraten müssen, als er fertig gewesen ist. Der Grund er hat es beenden wollen, bestand darin, dass er sich in die Skulptur verliebt hatte. Je mehr er daran gearbeitet hat, desto mehr es sich geändert hat, bis es nicht mehr Aphrodite überhaupt geähnelt hat.

Im wirklichen Moment ist Pygmalion weg von der beendeten Skulptur gegangen Aphrodite ist erschienen und hat ihm gesagt, seine Braut zu wählen. Pygmalion hat die Bildsäule gewählt. Aphrodite hat ihm gesagt, dass das nicht sein konnte, und ihn wieder gebeten hat, eine Braut zu wählen. Pygmalion hat seine Arme um die Bildsäule gestellt, und hat Aphrodite gebeten, ihn in eine Bildsäule zu verwandeln, so konnte er mit ihr sein. Aphrodite hat mit ihm Mitleid gehabt und hat die Bildsäule stattdessen lebendig werden lassen.

Gemahle und Kinder

1. Hephaestus
2. Ares
3. Phobos
4. Deimos
5. Adrestia
6. Harmonia
7. Der Erotes
8. Eros
9. Anteros
10. Himeros
11. Pothos
12. Poseidon
13. Rhode
14. Hermes
15. Tyche
16. Peitho
17. Eunomia
18. Hermaphroditos
19. Dionysus
20. Der Charites (Gnaden)
21. Thalia
22. Euphrosyne
23. Aglaea
24. Priapus
25. Adonis
26. Beroe
27. Phaethon (Sohn von Eos)
28. Astynoos
29. Anchises
30. Aeneas
31. Lyrus
32. Butes
33. Eryx
34. unbekannter Vater
35. Meligounis + noch mehrere namenlose Töchter

Andere Märchen

In einer Version der Geschichte von Hippolytus war sie der Katalysator für seinen Tod. Er hat die Anbetung von Aphrodite für Artemis und in der Rache verachtet, Aphrodite hat seine Stiefmutter, Phaedra veranlasst, sich in ihn zu verlieben, wissend, dass Hippolytus sie zurückweisen würde.

In der populärsten Version der Geschichte, wie erzählt, im Spiel Hippolytus durch Euripides, sucht Phaedra Rache gegen Hippolytus, indem er sich und in ihrem Abschiedsbrief tötet, Theseus, ihrem Mann und dem Vater von Hippolytus sagend, dass Hippolytus sie vergewaltigt hatte. Hippolytus-band Eid, die Liebe von Phaedra zu ihm nicht zu erwähnen, und hat sich vornehm geweigert, sich trotz der Folgen zu verteidigen.

Theseus hat dann seinen Sohn, ein Fluch verflucht, den Poseidon verpflichtet wurde zu erfüllen, und so wurde Hippolytus von einem Stier vom Meer bedeckt gehalten, das seine Kampfwagen-Mannschaft veranlasst hat, sein Fahrzeug in Panik zu versetzen und zu zerstören. Hippolytus verzeiht seinem Vater, bevor er stirbt und Artemis die Wahrheit Theseus vor dem Versprechen offenbart, dasjenige zu töten, das Aphrodite (Adonis) für die Rache liebt.

Glaucus von Corinth hat Aphrodite geärgert, und sie hat ihre Pferde böse während der Begräbnisspiele von König Pelias gemacht. Sie haben ihn abgerissen. Sein Geist hat vermutlich Pferde während der Isthmian Spiele erschreckt.

In einem griechischem Mythos hat Aphrodite den Fluch von Schlangen für das Haar gelegt, und der Stein - starren Medusa und ihre Schwestern an. Aphrodite war auf die drei Schwester-Schönheit eifersüchtig, und sie ist so eifersüchtig gewachsen sie hat sie verflucht.

Vergleichende Mythologie

Alte Nahe Ostparallelen

Die Religionen des Alten Nahen Ostens haben mehrere Liebe-Göttinnen, die diskutiert werden können, um Vorgänger von bestimmten Aspekten von Aphrodite zu sein.

Die sumerische Liebe-Göttin war Inanna, widerspiegelt als Ishtar/Astarte in der Semitischen Religion.

Andere comparanda sind armenischer Astghik und etruskischer Turan.

Hans Georg Wunderlich verbindet weiter Aphrodite mit der minoischen Schlange-Göttin.

Die ägyptische Schlange-Göttin Wadjet wurde mit der Stadt vereinigt, die den Griechen als Aphroditopolis (die Stadt von Aphrodite) bekannt ist.

Lucian von Samosata (De Dea Syria.4) erkennt Aphrodite mit Europa, der Prinzessin von Phoenecian, die Zeus in einen weißen Stier umgestaltet hat, der entführt und nach Kreta getragen ist.

Pausanias stellt fest, dass die ersten, um einen Kult von Aphrodite zu gründen, die Assyrer, nach den Assyrern Paphians Zyperns und dann der Phönizier an Ascalon waren. Die Phönizier haben der Reihe nach ihre Anbetung den Leuten von Cythera unterrichtet.

Ein Ursprung (oder bedeutender Einfluss auf) die griechische Liebe-Göttin von Nahen Osttraditionen wurde mit etwas Skepsis in der klassischen Gelehrsamkeit des 19. Jahrhunderts gesehen. Autoren wie A. Enmann (Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes 1881) haben versucht, den Kult von Aphrodite als eine heimische griechische Entwicklung zu porträtieren.

Die wissenschaftliche Meinung auf dieser Frage hat sich bedeutsam bewegt seit den 1980er Jahren namentlich wegen Walter Burkerts (1984), und wird der bedeutende Einfluss des Nahen Ostens auf der frühen griechischen Religion im Allgemeinen (und auf dem Kult von Aphrodite insbesondere) jetzt als Datierung zu einer Periode von Orientalization während des 8. Jahrhunderts v. Chr. weit anerkannt, als das archaische Griechenland vom neo assyrischen Reich eine Randerscheinung gewesen ist.

Eine wichtige Parallele zwischen Ishtar und Aphrodite ist ihre Identifizierung als der Abendstern. Babylonische Astrologie hat den Planeten Venus mit Ishtar vereinigt. Das folgt vermutlich einer noch früheren sumerischen Tradition sich identifizierender Inanna mit dem Planeten Venus.

Gelehrte wie Bendt Alster haben vorgeschlagen, dass diese Identifizierung zur Frühen Bronzezeit zurückgehen kann.

Diese Identifizierung ist später als die archaische Periode von "Orientalization". In der heimischen griechischen Tradition hatte der Planet zwei Namen, Hesperos als der Abendstern und Eosphoros als der Morgenstern. Die Griechen haben die Identifizierung des Morgens und des Abendsterns sowie seine Identifizierung als Ishtar/Aphrodite während des 4. Jahrhunderts v. Chr., zusammen mit anderen Sachen der babylonischen Astrologie wie der Tierkreis (Eudoxus von Cnidus) angenommen.

Die Alten Griechen und Römer haben häufig ihre Gottheiten mit ausländischen in einem Prozess bekannt als interpretatio graeca ausgeglichen. Aphrodite wurde von den Griechen zu ägyptischem Hathor, assyrischem Mylitta, kanaanäischem/phönizischem Astarte und arabischem Alilat ausgeglichen.

Vergleich mit der indogermanischen Morgendämmerungsgöttin

Es ist lange in der vergleichenden Mythologie akzeptiert worden, dass Aphrodite (unabhängig von möglichen östlichen Einflüssen) einige Aspekte der indogermanischen Morgendämmerungsgöttin *Hausos (richtig griechischer Eos, lateinische Aurora, sanskritischer Ushas) bewahrt.

Janda (2010) etymologizes ihr Name als "sie, die sich vom Schaum [vom Ozean] erhebt" und zur Theogony Rechnung von Hesiod der Geburt von Aphrodite als ein archaischer Reflex des indogermanischen Mythos hinweist. Aphrodite, die sich aus dem Wasser nach Cronus erhebt, vereitelt Uranus, weil ein mytheme dann zum Mythos von Rigvedic des Besiegens von Indra Vrtra direkt verwandt sein würde, Ushas befreiend.

Kult von Aphrodite

Die Aphrodite Epitheton-Acidalia wurde gelegentlich zu ihrem Namen nach dem Frühling hinzugefügt, den sie gepflegt hat, in, gelegen in Boeotia (Virgil I, 720) zu baden. Sie wurde auch Kypris oder Cytherea nach ihren Geburtsorten in Zypern und Cythera, beziehungsweise, beiden Zentren ihres Kults genannt. Sie wurde mit Hesperia vereinigt und oft von Oreads, Nymphen der Berge begleitet.

Ihr Fest, Aphrodisia, wurde über Griechenland, aber besonders in Athen und Corinth gefeiert. Am Tempel von Aphrodite auf dem Gipfel von Acrocorinth (vor der römischen Zerstörung der Stadt in 146 v. Chr.) wurde der Umgang mit ihren Priesterinnen als eine Methode betrachtet, Aphrodite anzubeten. Dieser Tempel wurde nicht wieder aufgebaut, als die Stadt laut der römischen Regel in 44 v. Chr. wieder hergestellt wurde, aber es ist wahrscheinlich, dass die Fruchtbarkeitsrituale in der Hauptstadt in der Nähe vom agora weitergegangen haben.

Aphrodite wurde damit vereinigt, und häufig mit, das Meer, die Delfine, die Tauben, die Schwäne, die Granatäpfel, die Zepter, die Äpfel, die Myrte, die Rosenstöcke, die Linden, die Muscheln, die Jakobsmuscheln und die Perlen gezeichnet.

Ein Aspekt des Kults von Aphrodite und ihren Präzedenzfällen, dass Thomas Bulfinch Das Alter der Fabel viel-nachgedruckt hat; oder Geschichten von Göttern und Helden (1855 usw.) elidiert waren die Praxis der Ritualprostitution in ihren Schreinen und Tempeln. Der Euphemismus in Griechisch ist hierodoule, "heiliger Sklave." Die Praxis war ein innewohnender Teil der Rituale, die Aphrodite In der Nähe von Ostvorfahren, sumerischem Inanna und akkadischem Ishtar geschuldet sind, dessen Tempel-Priesterinnen die "Frauen von Ishtar," ishtaritum waren.

Die Praxis ist in Babylon, Syrien und Palästina, in phönizischen Städten und Tyrian die Kolonie Carthage, und für hellenische Aphrodite in Zypern, dem Zentrum ihres Kults, Cythera, Corinth und in Sizilien (Marcovich 1996:49) dokumentiert worden; die Praxis wird jedoch in Athen nicht beglaubigt. Aphrodite war überall die Schutzherrin des hetaera und Kurtisane. In Ionia auf der Küste Kleinasiens hat hierodoulai im Tempel von Artemis gedient.

Galerie

File:CallipygianVenus.jpg|The Venus Kallipygos. Aphrodite Kallipygos, "Aphrodite der Schönen Hinterbacken"), ist ein Typ der nackten weiblichen Bildsäule des hellenistischen Zeitalters. Es zeichnet eine teilweise drapierte Frau, die ihr Licht peplos erhebt, um ihre Hüften und Hinterbacken aufzudecken, und sich umsieht und unten über ihre Schulter, vielleicht sie zu bewerten

File:Cnidus Aphrodite Altemps Inv8619.jpg|The Ludovisi Cnidian Aphrodite, römische Marmorkopie (Rumpf und Schenkel) mit wieder hergestelltem Kopf, Armen, Beinen und Vorhang-Unterstützung. Die Aphrodite von Cnidus war eine der berühmtesten Arbeiten des Attischen Bildhauers Praxiteles (das 4. Jahrhundert v. Chr.).

File:Aphrodite Brunnen jpg|Fountain von Aphrodite in Mexiko City.

File:Venus Demedici.jpg|An-Gravieren der Venus de' Medici. Die Göttin wird in einer flüchtigen, kurzen Pose gezeichnet, als ob überrascht in der Tat des Auftauchens aus dem Meer, auf das der Delfin an ihren Füßen anspielt. Der Delfin wäre keine notwendige Unterstützung für das Bronzeoriginal gewesen. Die bescheidene Pose der Venus ist der Pose ähnlich, die durch die Venus in Der Geburt der Venus, durch Sandro Botticelli und viele verschiedene Bildsäulen von der Altertümlichkeit gehalten ist.

File:Venus pudica Massimo.jpg|Aphrodite Menophantos eine Venus Pudica, die von Menophantos, das erste Jahrhundert v. Chr. unterzeichnet ist, gefunden an San Gregorio al Celio, Rom (Museo Nazionale Romano), ist Die Aphrodite von Menophantos eine römische Marmorbildsäule von Venus des Typs Capitoline Venus.

File:Altes Museum - Aphrodite Heyl.jpg|Aphrodite Heyl, Terrakottastatuette der sehr hohen Qualität, wahrscheinlich von Myrina, das 2. Jahrhundert v. Chr.

File:Aphrodite hat Anadyomene von Pompeii Venus Anadyomene, von Pompeii, geglaubt abgeschnitten jpg|The, eine Kopie einer verlorenen Arbeit von Apelles zu sein.

File:Ludovisi Thron Altemps Inv8570.jpg|The Ludovisi Thron (460 v. Chr.?) wird geglaubt, ein klassisches griechisches Basrelief zu sein, obwohl, wie man auch behauptet hat, es eine Fälschung des 19. Jahrhunderts gewesen

File:Venus Redon.jpeg|The-Geburt der Venus (1912), durch Odilon Redon.

File:Aphrodite Schwan-BM D2.jpg|Aphrodite, der einen Schwan reitet: Attischer weißer Boden rot bemalter kylix, ca. 460, gefunden an Kameiros (der Rhodos).

File:Hills auf Mykonos.jpg|The 'Busen von Aphrodite' Zwillingshügel in Mykonos

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Bibliografie

• C. Kerényi (1951). Die Götter der Griechen.
• Walter Burkert (1985). Griechische Religion (Universität von Harvard Presse).

Referenzen

Links

• Theoi Projekt, Information von Aphrodite von der klassischen Literatur, griechische und römische Kunst
• Der Ruhm, der Griechenland von einer Weiblichen Perspektive War
• Das Kirchenlied von Sappho Aphrodite, mit einer kurzen Erklärung
• Facebook Page für die Dichtung von Aphrodite Selected, Images und zeitgenössischen Erwähnungen.