Xuanzang (Sanskrit: ) (c. 602 - 664) war ein berühmter chinesischer buddhistischer Mönch, Gelehrter, Reisender und Übersetzer, der die Wechselwirkung zwischen China und Indien in der frühen Periode von Tang beschrieben hat. Geboren in der Provinz von Henan Chinas in 602 oder 603 vom Knabenalter hat er ins Lesen heiliger Bücher, einschließlich der chinesischen Klassiker und der Schriften der alten Weisen gebracht.

Während

er in der Stadt Luoyang gewohnt hat, ist Xuanzang in Buddhisten monkhood im Alter von dreizehn Jahren eingegangen. Wegen der politischen und sozialen durch den Fall der Sui-Dynastie verursachten Unruhe ist er zu Chengdu in Sichuan (Szechuan) gegangen, wo er im Alter von zwanzig Jahren ordiniert wurde. Er ist später überall in China auf der Suche nach heiligen Büchern des Buddhismus gereist. Ausführlich ist er zu Chang'an dann laut der friedlichen Regierung von Kaiser Taizong von Griffzapfen gekommen. Hier hat Xuanzang den Wunsch entwickelt, Indien zu besuchen. Er hat über den Besuch von Faxian nach Indien und, wie er gewusst, ist um die unvollständige und missdeutete Natur der buddhistischen Bibeln besorgt gewesen, die China erreicht hatten.

Er ist berühmt wegen seiner siebzehnjährigen Überlandreise nach Indien geworden, das im Detail im klassischen chinesischen Text Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten registriert wird, die der Reihe nach die Inspiration für die populäre epische neuartige Reise nach Westen zur Verfügung gestellt haben.

Nomenklatur, Rechtschreibung und Etymologie

Xuanzang ist auch bekannt als Táng-sānzàng (), Xuánzàng Sānzàng (), Xuánzàng Dàshī (), oder einfach als Táng Sēng (), oder Tang (Dynastie) Mönch in der Mandarine; in Kantonesisch als Tong Sam Jong und in Vietnamesisch als Đưng Schottenmütze Tng. Weniger allgemeine romanizations von Xuanzang schließen Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-Tsang, Hsyan-tsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang und Yuen Chwang ein. Hsüan, Hüan, Huan und Chuang werden auch gefunden. In Koreanisch ist er als Hyeon Jang bekannt. In Japanisch ist er als Genjō oder Genjō-sanzō (Xuanzang-sanzang) bekannt. In Vietnamesisch ist er als Đưng Tăng (Buddhistischer Mönch von Tang), Đưng Schottenmütze Tng (Mönch "von Tang Tripitaka"), Huyn Trang (der mit Han vietnamesische Name von Xuanzang) bekannt

Sānzàng () ist der chinesische Begriff für die Bibeln von Tripitaka, und in einer Englischsprachigen Fiktion wird er mit diesem Titel angeredet.

Frühes Leben

Xuanzang wurde in der Nähe von Luoyang, Henan in 602 als Chén Huī oder Chén Yī ( ) geboren und ist am 5. Februar 664 in Yu Hua Gong () gestorben. Xuanzang, dessen Namen legen, war Chen Hui, ist in eine Familie geboren gewesen, die für seine Gelehrsamkeit für Generationen bemerkt ist. Er war der jüngste von vier Kindern. Sein Urgroßvater war ein Beamter, der als ein Präfekt dient; sein Großvater wurde zum Professor in der Reichsuniversität am Kapital ernannt. Sein Vater war ein Konservativer Confucianist, der Büro aufgegeben hat und sich in die Abgeschlossenheit zurückgezogen hat, um dem politischen Aufruhr zu entkommen, der China damals ergriffen hat. Gemäß traditionellen Lebensbeschreibungen hat Xuanzang eine herrliche Intelligenz und Ernst, erstaunlich sein Vater durch seine sorgfältige Einhaltung der konfuzianischen Rituale im Alter von acht Jahren gezeigt. Zusammen mit seinen Brüdern und Schwester hat er eine frühe Ausbildung von seinem Vater erhalten, der ihn in klassischen Arbeiten an der Kindesgläubigkeit und mehreren anderen kanonischen Abhandlungen des orthodoxen Konfuzianismus informiert hat.

Obwohl sein Haushalt im Dorf Chenhe von Goushi Town ( gou1), Präfektur von Luo (), Henan, in einem jungen Alter im Wesentlichen konfuzianisch war, hat Xuanzang Interesse am Werden ein buddhistischer Mönch ausgedrückt, weil einer seiner älteren Brüder getan hatte. Nach dem Tod seines Vaters in 611 hat er mit seinem älteren Bruder Chensu (später bekannt als Changjie) seit fünf Jahren am Jingtu Kloster () in Luoyang gelebt, der durch den Staat von Sui-Dynastie unterstützt ist. Während dieser Zeit hat er Mahayana Buddhismus und verschiedene frühe buddhistische Schulen studiert, Mahayana bevorzugend.

In 618 ist die Sui-Dynastie zusammengebrochen und Xuanzang, und sein Bruder ist zu Chang'an geflohen, der als die Hauptstadt des Staates von Tang, und darauf südwärts zu Chengdu, Sichuan öffentlich verkündigt worden war. Hier haben die zwei Brüder zwei oder drei Jahre in der weiteren Studie im Kloster von Kong Hui, einschließlich des Abhidharmakosa-sastra (Abhidharma Stapelplatz-Abhandlung) ausgegeben. Als Xuanzang gebeten hat, buddhistische Ordnungen im Alter von dreizehn Jahren zu nehmen, hat der Abt Zheng Shanguo in seinem Fall wegen seiner frühreifen Kenntnisse Ausnahme gemacht.

Xuanzang wurde als ein Mönch in 622, im Alter von zwanzig Jahren völlig ordiniert. Die unzähligen Widersprüche und Diskrepanzen in den Texten haben damals Xuanzang aufgefordert sich dafür zu entscheiden, nach Indien zu gehen und in der Wiege des Buddhismus zu studieren. Er hat nachher seinen Bruder verlassen und ist zu Chang'an zurückgekehrt, um Fremdsprachen zu studieren und seine Studie des Buddhismus fortzusetzen. Er hat seine Beherrschung des Sanskrits in 626 begonnen, und hat wahrscheinlich auch Tocharian studiert. Während dieser Zeit ist Xuanzang auch interessiert für die metaphysische Schule von Yogacara des Buddhismus geworden.

Pilgerfahrt

In 629 hatte Xuanzang wie verlautet einen Traum, der ihn überzeugt hat, nach Indien zu reisen. Die Tang-Dynastie und Östlicher Türk Göktürks führten Krieg zurzeit; deshalb hat Kaiser Tang Taizong Auslandsreisen verboten. Xuanzang hat einige buddhistische Wächter an den Toren von Yumen überzeugt und ist aus dem Reich über Liangzhou (Gansu) und der Provinz von Qinghai in 629 geglitten. Er ist nachher über die Gobi-Wüste zu Kumul (Hami) darauf im Anschluss an den Tian Shan nach Westen gereist, in Turpan in 630 ankommend. Hier hat er den König von Turpan, einen Buddhisten getroffen, der ihn weiter für sein Reisen mit Briefen der Einführung und Kostbarkeiten ausgestattet hat, um als Kapital zu dienen.

Sich weiter nach Westen bewegend, ist Xuanzang Räubern entkommen, um Yanqi zu erreichen, hat dann die non-Mahayana Kloster von Kucha bereist. Weiterer Westen hat er Aksu vor dem Drehen nach Nordwesten passiert, um den Herold-Pass von Tian Shan ins moderne Kirgisistan zu durchqueren. Er hat Issyk Kul vor dem Besuch von Tokmak auf seinem Nordwesten gesäumt, und hat den großen Khan des Westlichen Türks getroffen, dessen Beziehung dem Kaiser von Tang zurzeit freundlich war. Nach einem Bankett hat Xuanzang Westen dann Südwesten zu Tashkent (Chach/Che-Shih), Kapital des modernen Tages Usbekistan fortgesetzt. Von hier hat er die Wüste weiterer Westen zu Samarkand durchquert. In Samarkand, der unter dem persischen Einfluss war, ist die Partei auf einige aufgegebene buddhistische Tempel gestoßen, und Xuanzang hat den lokalen König mit seinem Predigen beeindruckt. Wieder nach Süden aufbrechend, hat Xuanzang einen Sporn von Pamirs durchquert und hat die berühmten Eisentore durchgeführt. Südwärts weitermachend, hat er die Amu Darya und Termez erreicht, wo er auf eine Gemeinschaft von mehr als eintausend buddhistischen Mönchen gestoßen ist.

Weiterer Osten er hat Kunduz durchgeführt, wo er für einige Zeit geblieben ist, um die Begräbnisriten von Prinzen Tardu zu bezeugen, der vergiftet worden war. Hier hat er den Mönch Dharmasimha getroffen, und auf dem Rat des verstorbenen Tardus hat die Reise nach Westen nach Balkh (moderner Tag Afghanistan) gemacht, um die buddhistischen Seiten und Reliquien, besonders Nava Vihara oder Nawbahar zu sehen, den er als die westlichste klösterliche Einrichtung in der Welt beschrieben hat. Hier hat Xuanzang auch mehr als 3,000 non-Mahayana Mönche, einschließlich Prajnakara, eines Mönchs gefunden, mit dem Xuanzang frühe buddhistische Bibeln studiert hat. Er hat den wichtigen Mahāvibhāa Text hier erworben, den er später ins Chinesisch übersetzt hat. Prajnakara hat dann die Partei südwärts zu Bamyan begleitet, wo Xuanzang den König getroffen hat und Zehnen von non-Mahayana Klostern zusätzlich zu zwei großen aus dem rockface geschnitzten Bamyan Buddhas gesehen hat. Die Partei hat dann ihr Reisen ostwärts fortgesetzt, den Shibar-Pass durchquerend und zum Regionalkapital von Kapisi hinuntersteigend (ungefähr 60 km nördlich vom modernen Kabul), der sich über 100 Kloster und 6,000 Mönche, größtenteils Mahayana lustig gemacht hat. Das war ein Teil des sagenhaften alten Landes von Gandhara. Xuanzang hat an einer religiösen Debatte hier teilgenommen, und hat seine Kenntnisse von vielen buddhistischen Schulen demonstriert. Hier hat er auch ersten Jains und Hindus seiner Reise getroffen. Er ist zu Adinapur vorangegangen (später hat Jalalabad genannt) und Laghman, wo er gedacht hat, dass sich Indien erreicht hatte. Das Jahr war 630.

Indien

Xuanzang hat Adinapur verlassen, der wenige buddhistische Mönche, aber viele stupas und Kloster hatte. Sein Reisen eingeschlossener, durchgehender Hunza und der Khyber-Pass nach Osten, das ehemalige Kapital von Gandhara, Purushapura (Peshawar) auf der anderen Seite erreichend. Peshawar war nichts im Vergleich zu seinem ehemaligen Ruhm, und Buddhismus neigte sich im Gebiet. Xuanzang hat mehrere stupas um Peshawar, namentlich Kanishka Stupa besucht. Dieser stupa wurde gerade südöstlich von Peshawar von einem ehemaligen König der Stadt gebaut. 1908 wurde es von D.B. Spooner mit der Hilfe der Rechnung von Xuanzang wieder entdeckt.

Xuanzang hat Peshawar verlassen und ist nach Nordosten zum Schlag-Tal gereist (die Position von O  wird iyāna zwischen Schlag-Tal und Orissa diskutiert). O  iyāna reichend, hat er 1,400 alte Kloster gefunden, die vorher 18,000 Mönche unterstützt hatten. Die Rest-Mönche waren der Schule von Mahayana. Xuanzang hat nordwärts und ins Buner Tal vor der Verdoppelung zurück über Shabaz Gharni weitergemacht, um den Fluss Indus an Hund zu durchqueren. Danach ist er zu Taxila, ein Mahayana buddhistisches Königreich gegangen, das ein Vasall Kaschmirs war, das genau ist, wo er als nächstes gegangen ist. Hier hat er noch 5,000 buddhistische Mönche in 100 Klostern gefunden. Hier hat er einen talentierten Mönch von Mahayana getroffen und hat seine nächsten zwei Jahre (631-633) studierender Mahayana neben anderen Schulen des Buddhismus ausgegeben. Während dieser Zeit schreibt Xuanzang über den Vierten buddhistischen Rat, der in der Nähe, ca stattgefunden hat. 100 n.Chr., laut der Ordnung von König Kanishka von Kushana.

Er hat Chiniot und Lahore ebenso besucht und hat die frühsten auf den alten Städten verfügbaren Schriften zur Verfügung gestellt.

In 633 hat Xuanzang Kaschmir verlassen und ist Süden nach Chinabhukti, vorgehabt gereist, moderner Firozpur, Indien zu sein, wo er seit einem Jahr mit dem Mönch-Prinzen Vinitaprabha studiert hat.

In 634 ist er nach Osten zu Jalandhar in östlichem Punjab, vor dem Klettern bis zum Besuch vorherrschend non-Mahayana Kloster im Tal von Kulu und Drehen nach Süden gerichtet wieder zu Bairat und dann Mathura auf dem Fluss Yamuna gegangen. Mathura hatte 2,000 Mönche von beiden buddhistischen Hauptzweigen, trotz, von den Hindus beherrscht zu werden. Xuanzang ist stromaufwärts zu Srughna vor der Überfahrt ostwärts zu Matipura gereist, wohin er in 635 angekommen ist, den Fluss Ganges durchquert. Am Matipura Kloster hat Xuanzang unter Mitrasena studiert. Von hier hat er Süden zu Sankasya (Kapitha), gesagt angeführt zu sein, wo Buddha vom Himmel dann vorwärts zum großartigen Kapital des nördlichen Indianerkaisers Harsha von Kanyakubja (Kannauj) hinuntergestiegen ist. Es wird geglaubt, dass er auch heutigen Tag von Govishan Kashipur im Zeitalter von Harsha, in 636 besucht hat, ist Xuanzang auf 100 Kloster von 10,000 Mönchen (sowohl Mahayana als auch non-Mahayana) gestoßen, und war durch die Schirmherrschaft des Königs sowohl von der Gelehrsamkeit als auch vom Buddhismus beeindruckt. Xuanzang hat Zeit in der Stadt verbracht, die frühe buddhistische Bibeln, vor dem Aufbrechen ostwärts wieder für Ayodhya (Saketa), Heimatland der Schule von Yogacara studiert. Xuanzang hat sich jetzt nach Süden zu Kausambi (Kosam) bewegt, wo er eine Kopie von einem wichtigen lokalen Image des Buddha machen lassen hat.

Xuanzang ist jetzt nordwärts zu Sravasti zurückgekehrt, ist durch Terai im südlichen Teil des modernen Nepals gereist (hier er hat verlassene buddhistische Kloster gefunden), und darauf zu Kapilavastu, sein letzter Halt vor Lumbini, dem Geburtsort von Buddha. Lumbini erreichend, hätte er eine Säule in der Nähe vom alten Baum von Ashoka gesehen, unter dem, wie man sagt, Buddha geboren gewesen ist. Das war von der Regierung von Kaiser Ashoka und den Aufzeichnungen, die er am Punkt angebetet hat. Die Säule wurde von A. Führer 1895 wieder entdeckt.

In 637 gehen Xuanzang aus Lumbini zu Kusinagara, der Seite des Todes von Buddha vor dem Kopfstück nach Südwesten zum Reh-Park an Sarnath unter, wo Buddha seine erste Predigt gegeben hat, und wo Xuanzang 1,500 Residentmönche gefunden hat. Ostwärts zuerst über Varanasi reisend, hat Xuanzang Vaisali, Pataliputra (Patna) und Bodh Gaya erreicht. Er wurde dann von lokalen Mönchen zu Nalanda, der großen buddhistischen Universität des Indianerstaates Bihar begleitet, wo er mindestens die nächsten zwei Jahre ausgegeben hat. Er war in der Gesellschaft von mehreren tausend Gelehrten-Mönchen, die er gelobt hat. Xuanzang hat Logik, Grammatik, Sanskrit und die Schule von Yogacara des Buddhismus während seiner Zeit an Nalanda studiert. René Grousset bemerkt, dass es an Nalanda war (wo eine "azurblaue Lache Winde um die Kloster, die mit den voll aufgeblühten Tassen der blauen Lotusblume geschmückt sind; die roten Blendenblumen des schönen kanaka hängen hier und dort, und außerhalb Wäldchen von der Mango bieten Bäume den Einwohnern ihren dichten und Schutzschatten" an), dass Xuanzang ehrwürdigen Silabhadra, den Vorgesetzten des Klosters getroffen hat. Silabhadra hatte von der Ankunft von Xuanzang geträumt, und dass es helfen würde, sich weit und breit das Heilige Gesetz auszubreiten. Grousset schreibt: "Der chinesische Pilger hatte schließlich den allwissenden Master, der unvergleichbare metaphysician gefunden, wer bekannt ihm die äußersten Geheimnisse der Idealist-Systeme machen sollte... Die Gründer des Idealismus von Mahayana, Asanga und Vasubandhu... Dignaga... Dharmapala hatte der Reihe nach Silabhadra erzogen. Siladhadra war so in der Lage, zur chinajapanischen Welt das komplette Erbe des buddhistischen Idealismus bereitzustellen, und die große philosophische Abhandlung von Siddhi Hiuan Tsang ist... niemand anderer als Summa dieser Doktrin, die Frucht von sieben Jahrhunderten des Inders [Buddhist] Gedanke."

Von Nalanda ist Xuanzang durch mehrere Länder einschließlich Campā zum Kapital von Pundravardhana gereist, der mit modernem Mahasthangarh in Bangladesch identifiziert ist. Dort hat Xuanzang 20 Kloster mit mehr als 3,000 Mönchen gefunden, die sowohl Hinayana als auch Mahayana studieren. Einer von ihnen war das Vāśibhã Kloster (Po Shi Po), wo er mehr als 700 Mönche von Mahayana von überall im Östlichen Indien gefunden hat. Er hat auch einen stupa besucht, der ursprünglich von Ashoka Somapura Mahavihara an Paharpur im Bezirk Naogaon, Bangladesch gebaut ist.

Nach der Überfahrt von Karatoya ist er nach Osten zur alten Stadt Pragjyotishpur (moderner Guwahati) im Königreich Kamarupa (moderner Assam) an der Einladung seines Buddhisten König Kumar Bhaskaravarman gegangen. Später hat der König Xuanzang zurück zu Kannauj auf Bitte von König Harshavardhana eskortiert, der ein Verbündeter von Kumar Bhaskaravarman war, um einem großen buddhistischen Rat dort aufzuwarten, dem von beiden die Könige aufgewartet wurde.

Xuanzang ist nach Süden gerichtet geworden und ist zu Andhradesa gereist, um berühmten Viharas an Amaravati und Nagarjunakonda zu besuchen. Er ist an Amaravati geblieben und hat 'Abhidhammapitakam' studiert. Er hat bemerkt, dass es viele Viharas an Amaravati gab und einige von ihnen verlassen wurden. Er ist später zu Kanchi, dem Reichskapital von Pallavas und einem starken Zentrum des Buddhismus weitergegangen.

Durch den Khyber Pass des hinduistischen Kush reisend, hat Xuanzang Kashgar, Khotan und Dunhuang auf seinem Weg zurück nach China durchgeführt. Er ist ins Kapital, Chang'an, am siebenten Tag des ersten Monats 645 angekommen, und ein großer Umzug hat seine Rückkehr gefeiert.

Kehren Sie nach China zurück

Auf seiner Rückkehr nach China in n.Chr. 645 wurde Xuanzang mit viel Ehre gegrüßt, aber er hat alle hohen Zivilernennungen abgelehnt, die vom noch regierenden Kaiser, Kaiser Taizong von Griffzapfen angeboten sind. Statt dessen hat er sich zu einem Kloster zurückgezogen und hat seine Energie dem Übersetzen von buddhistischen Texten bis zu seinem Tod in n.Chr. 664 gewidmet.

Sein Einfluss auf den chinesischen Buddhismus

Während seines Reisens hat er mit vielen berühmten buddhistischen Mastern besonders am berühmten Zentrum des Buddhisten studiert, der an der Nālanda Universität erfährt. Als er zurückgekehrt ist, hat er mit ihm ungefähr 657 sanskritische Texte gebracht. Mit der Unterstützung des Kaisers hat er ein großes Übersetzungsbüro in Chang'an (heutiger Xi'an) aufgestellt, Studenten und Mitarbeiter von überall in Ostasien anziehend. Ihm wird die Übersetzung von ungefähr 1,330 Bündeln von Bibeln ins Chinesisch zugeschrieben. Sein stärkstes persönliches Interesse am Buddhismus war im Feld von Yogācāra () oder Bewusstsein-Only-().

Die Kraft seiner eigenen Studie, Übersetzung und Kommentars der Texte dieser Traditionen hat die Entwicklung der Schule von Faxiang () in Ostasien begonnen. Obwohl die Schule selbst seit langem, seine Theorien bezüglich der Wahrnehmung, Bewusstseins nicht gediehen ist, hat Karma, Wiedergeburt, usw. ihren Weg in die Doktrinen anderer erfolgreicherer Schulen gefunden. Der nächste und bedeutendste Student von Xuanzang war Kuiji (), wer anerkannt als der erste Patriarch der Schule von Faxiang geworden ist. Die Logik von Xuanzang, wie beschrieben, durch Kuiji, wurde häufig von Gelehrten des chinesischen Buddhismus missverstanden, weil sie am notwendigen Hintergrund in der Indianerlogik Mangel haben. Ein anderer wichtiger Apostel war der koreanische Mönch Woncheuk.

Xuanzang war für seine umfassenden, aber sorgfältigen Übersetzungen von buddhistischen Indianertexten zu Chinesen bekannt, die nachfolgende Wiederherstellungen von verlorenen buddhistischen Indianertexten aus den übersetzten chinesischen Kopien ermöglicht haben. Ihm wird das Schreiben oder Kompilieren vom Cheng Weishi Lun als ein Kommentar zu diesen Texten zugeschrieben. Seine Übersetzung des Herzsutra ist geworden und bleibt der Standard in allen ostasiatischen buddhistischen Sekten. Er hat auch die kurzlebige, aber einflussreiche Schule von Faxiang des Buddhismus gegründet. Zusätzlich war er bekannt, für die Ereignisse der Regierung des nördlichen Indianerkaisers, Harshas zu registrieren.

Die Vollkommenheit des Verstands Sutra

Xuanzang ist nach China mit drei Kopien von Mahaprajnaparamita Sutra zurückgekehrt. Xuanzang, mit einer Mannschaft von Apostel-Übersetzern, hat das Übersetzen der umfangreichen Arbeit in 660 CE mit allen drei Versionen angefangen, um die Integrität der Quelldokumentation zu sichern. Xuanzang wurde von mehreren seinen Apostel-Übersetzern dazu ermuntert, eine gekürzte Version zu machen. Nachdem ein Gefolge von Träumen seine Entscheidung beschleunigt hat, hat Xuanzang beschlossen, ein ungekürztes, ganzes Volumen zu machen, das dem Original von 600 Kapiteln treu ist.

Autobiografie und Lebensbeschreibung

In 646, unter der Bitte des Kaisers, hat Xuanzang sein Buch Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten () vollendet, der eine der primären Quellen für die Studie des mittelalterlichen Zentralasiens und Indiens geworden ist. Dieses Buch wurde zuerst ins Französisch vom Sinologist Stanislas Julien 1857 übersetzt.

Es gab auch eine Lebensbeschreibung von Xuanzang, der vom Mönch Huili () geschrieben ist. Beide Bücher wurden zuerst ins Englisch von Samuel Beal, 1884 und 1911 beziehungsweise übersetzt. Eine englische Übersetzung mit reichlichen Zeichen durch Thomas Watters wurde von T.W. Rhys Davids und S.W. Bushell editiert, und postum in London 1905 veröffentlicht.

Sein Vermächtnis

Die Arbeit von Xuanzang, die Großen Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten, ist die längste und ausführlichste Rechnung der Länder des Zentralen und Südlichen Asiens, das auf die Nachwelt von einem chinesischen buddhistischen Pilger geschenkt worden ist. Während sein Hauptzweck war, buddhistische Bücher zu erhalten und Instruktion auf dem Buddhismus zu erhalten, während in Indien er damit geendet hat, viel mehr zu tun. Er hat die Aufzeichnungen von politischen und sozialen Aspekten der Länder bewahrt, die er besucht hat.

Seine Aufzeichnung der Plätze, die von ihm in Bengalen — hauptsächlich Raktamrittika in der Nähe von Karnasuvarna, Pundranagara und seiner Umgebung, Samatata und Tamralipti besucht sind — ist in der Aufnahme der archäologischen Geschichte Bengalens sehr nützlich gewesen. Seine Rechnung hat auch erwünschtes Licht auf die Geschichte des 7. Jahrhunderts Bengalen, besonders das Königreich Gauda unter Shashanka geworfen, obwohl zuweilen er ziemlich parteiisch sein kann.

Xuanzang hat erhalten und hat 657 sanskritische buddhistische Arbeiten übersetzt. Er hat die beste Ausbildung auf dem Buddhismus erhalten, den er überall in Indien finden konnte. Über viel von dieser Tätigkeit wird im dazugehörigen Volumen Xiyu Ji, der Lebensbeschreibung von Xuanzang ausführlich berichtet, der von Huili geschrieben ist, betitelt das Leben von Xuanzang.

Seine Version des Herzsutra ist die Basis für alle chinesischen Kommentare zum sutra und Vorträge überall in China, Korea und Japan. Sein Stil, war nach chinesischen Standards, beschwerlich und allzu wörtlich, und hat durch wissenschaftliche Neuerungen in der Fachsprache gekennzeichnet; gewöhnlich, wo eine andere Version durch den früheren Übersetzer Kumārajīva, besteht Kumārajīva's, populärer ist.

Die Reise von Xuanzang entlang der so genannten Silk Road und die Legenden, die darum aufgewachsen sind, haben den Roman von Ming Reise nach Westen, einem der großen Klassiker der chinesischen Literatur begeistert. Der Xuanzang des Romans ist die Reinkarnation eines Apostels von Gautama Buddha, und wird auf seiner Reise von drei mächtigen Aposteln geschützt. Einer von ihnen, dem Affen, war ein populärer Liebling und hat tief chinesische Kultur und zeitgenössischen japanischen manga und anime, (einschließlich der populären Reihe von Dragon Ball und Saiyuki) beeinflusst, und ist weithin bekannt im Westen durch die Übersetzung von Arthur Waley und später den Kultfernsehreihe-Affen geworden.

In der Yuan-Dynastie gab es auch ein Spiel durch Wu Changling () über Xuanzang, Bibeln erhaltend.

Reliquien

Eine Schädel-Reliquie, die behauptet ist, um dieser von Xuanzang zu sein, wurde im Tempel des Großen Mitfühlens, Tianjin bis 1956 gehalten, als es in Nalanda - angeblich vom Dalai-Lama gebracht - und nach Indien präsentiert wurde. Die Reliquie ist jetzt im Museum von Patna. Das Wenshu Kloster in Chengdu, Provinz von Sichuan behauptet auch, einen Teil des Schädels von Xuanzang zu haben.

Ein Teil von Xuanzang bleibt wurden von Nanjing von Soldaten der japanischen Reichsarmee 1942 genommen, und werden jetzt an Yakushi-ji in Nara, Japan eingeschlossen.

Siehe auch

• Buddhismus in chinesischem
• Chinesische Übersetzungstheorie
• Faxian
• Genjō-sanzō
• Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten
• Hyecho
• Ibn Battuta
• Reise nach Westen
• Marco Polo
• Die Silk Road

Übertragung der Silk Road des Buddhismus

• Chinaindianerbeziehungen
• Sonne Wukong
• Yi Jing
• Zhang Qian
• Nalanda

Kommentare

Arbeiten

• Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten. 646.

Übersetzung

• Julien, Stanislas. 1857. Mémoires sur les contrées occidentales. Paris.
• Beal, Samuel (1884). Si-Yu-Ki: Buddhistische Aufzeichnungen der Westwelt, durch Hiuen Tsiang. 2 vols. Übersetzt von Samuel Beal. London. 1884. Nachdruck: Delhi. Oriental Books Reprint Corporation. 1969.
• Beal, Samuel (1911). Das Leben von Hiuen-Tsiang. Übersetzt aus den Chinesen des Schamane-(Mönchs) Hwui Li durch Samuel Beal. London. 1911. Drucken Sie Munshiram Manoharlal, das Neue Delhi nach. 1973.
• Waley, Arthur (1952). Der echte Tripitaka und die anderen Stücke. London:G. Allen und Ungewinn.
• Li, Yongshi, (Übersetzer) (1959). Das Leben von Hsuan Tsang durch Huili. Chinesische buddhistische Vereinigung, Peking.
• Schicker, Januar "Der Herzsutra: Ein chinesischer Apokryphischer Text?". Zeitschrift der Internationalen Vereinigung von buddhistischen Studien Vol. 15 Nbr. 2 (1992)
• Li, Rongxi (Übersetzer) (1995). Eine Lebensbeschreibung des Tripiaka Masters des Großen Ci'en Klosters der Großen Tang-Dynastie. Numata Zentrum für die buddhistische Übersetzung und Forschung. Berkeley, Kalifornien. Internationale Standardbuchnummer 1-886439-00-1
• Li, Rongxi (Übersetzer) (1995). Die Große Aufzeichnung von Tang-Dynastie der Westgebiete. Numata Zentrum für die buddhistische Übersetzung und Forschung. Berkeley, Kalifornien. Internationale Standardbuchnummer 1-886439-02-8
• Wriggins, Sally Hovey. Xuanzang: Ein buddhistischer Pilger auf der Silk Road. Westview Presse, 1996. Revidiert und aktualisiert als Die Reise der Silk Road Mit Xuanzang. Westview Presse, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-6599-6.
• Bernstein, Richard (2001). Äußerste Reise: Das Zurückgehen des Wegs eines Alten buddhistischen Mönchs (Xuanzang), wer Asien auf der Suche nach der Erläuterung durchquert hat. Alfred A. Knopf, New York. Internationale Standardbuchnummer 0-375-40009-5.
• Sonne Shuyun (2003). Zehntausend Meilen ohne eine Wolke (die Reise von Xuanzang zurückverfolgend). Harper Perennial. Internationale Standardbuchnummer 0-00-712974-2
• Watters, Thomas. Auf dem Reisen von Yuan Chwang im Nachdruck von Indien. Hesperides Presse, 1996. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4067-1387-9.
• Wriggins, Sally Hovey (2004). Die Reise der Silk Road mit Xuanzang. Felsblock, Colorado: Westview Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-6599-6.
• Saran, Mishi (2005). Das Verfolgen dem Schatten des Mönchs: Eine Reise in den Schritten von Xuanzang. Pinguin-Bücher. Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-306439-8
• Gordon, Stewart. Als Asien die Welt war: Reisende Großhändler, Gelehrte, Krieger und Mönche, die die "Reichtümer des Östlichen" Da Capo Press, der Bücher von Perseus, 2008 geschaffen haben. Internationale Standardbuchnummer 0-306-81556-7.

Links

• Details des Lebens und Arbeiten von Xuanzang
• Geschichte von San Zang Eine Narration der Reise von Xuan Zang nach Indien.
• Die Reise von Xuanzang In den Schritten von Xuanzang
•  () chinesischer Text Des Lebens von Hiuen-Tsiang, durch den Schamane-(Mönch) Hwui Li (Hui Li) ()