Kanishka (Kanishka das Große), (Sprache von Bactrian: Mittlere Chinesen:  (Jianisejia)) war ein Kaiser des Reiches Kushan, Entscheidung ein Reich, das sich von Bactria bis große Teile des nördlichen Indiens im 2. Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung, und berühmt wegen seiner militärischen, politischen und geistigen Ergebnisse ausstreckt. Sein Hauptkapital war an Purushpura (Peshawar im gegenwärtigen nordwestlichen Pakistan) mit Regionalkapitalen an der Position der modernen Stadt Taxila in Pakistan, Begram in Afghanistan und Mathura in Indien.

Genealogie

Kanishka war Kushan der wahrscheinlichen Ethnizität von Yuezhi. Er hat eine indogermanische, iranische als Bactrian bekannte Ostsprache verwendet (genannt "αρια," d. h. "Arier" in der Inschrift von Rabatak), der in der griechischen Schrift in seinen Inschriften erscheint, obwohl es nicht sicher ist, welche Sprache Kushans ursprünglich gesprochen hat; vielleicht eine Form von Tocharian - eine "centum" indogermanische Sprache. Die "arische" Sprache der Inschrift war eine "satem" Mittlere iranische Sprache, vielleicht ein gesprochener in "Arya" oder "Ariana" (das Gebiet um modernen Herat) und war deshalb ganz vielleicht zur ursprünglichen Sprache von Kushans (oder Yuezhi), ohne Beziehung, aber hat durch sie angenommen, um Kommunikation mit Einheimischen zu erleichtern.

Kanishka war der Nachfolger von Vima Kadphises, wie demonstriert, durch eine eindrucksvolle Genealogie der Könige von Kushan, die als die Inschrift von Rabatak bekannt sind. Die Verbindung von Kanishka mit anderen Linealen von Kushan wird in der Inschrift von Rabatak beschrieben, weil Kanishka die Liste der Könige macht, die bis zu seiner Zeit geherrscht haben: Kujula Kadphises als sein Urgroßvater, Vima Taktu als sein Großvater, Vima Kadphises als sein Vater und er Kanishka:

Mehrere Legenden über Kanishka, einen großen Schutzherrn des Buddhismus, wurden im Buddhisten religiöse Traditionen bewahrt. Zusammen mit den Indianerkönigen Ashoka und Harshavardhana und dem Indo-griechischen König Menander I (Milinda), wie man betrachtet, ist er von Buddhisten einer der größten buddhistischen Könige gewesen.

Das Zeitalter von Kanishka

Das Zeitalter von Kanishka wurde als eine Kalender-Verweisung von Kushans und später von Guptas in Mathura seit ungefähr drei Jahrhunderten verwendet. Wie man jetzt glaubt, hat das Zeitalter von Kanishka von vielen in 127 CE auf der Grundlage von der bahnbrechenden Forschung von Harry Falk begonnen. Die wirkliche Quelle gibt jedoch 227 CE als Jahr Eines eines Kuâa Jahrhunderts, ohne den Namen von Kanishka zu erwähnen. Da Kuâa Jahrhunderte immer "fallen, die Hunderte" ein incept von 127 CE wurde von Falk auf der Grundlage vom Chinesen und den anderen Quellen abgeleitet. Dieses Datum und Verweisung werden von einigen Gelehrten diskutiert.

Eroberungen im südlichen und Zentralasien

Das Reich von Kanishka war sicher riesengroß. Es hat sich vom südlichen Usbekistan und Tadschikistan ausgestreckt, nördlich von der Amu Darya (Oxus) im Nordwesten nach dem Nördlichen Indien so weit haben Mathura im Südosten (behauptet die Inschrift von Rabatak sogar, dass er Pataliputra und Sri Champa gehalten hat), und sein Territorium auch Kaschmir eingeschlossen, wo es die Stadt Kanishkapur gab, die nach ihm nicht weit vom Baramula-Pass genannt ist, und der noch die Basis eines großen stupa enthält.

Kenntnisse von seinem, Zentralasien verschoben, werden weniger gut gegründet. Das Buch der Späteren Han, Hou Hanshus, stellt fest, dass General Ban Chao mit Kämpfen in der Nähe von Khotan mit einer Armee von Kushan von 70,000 Männern gekämpft hat, die von einem sonst unbekannten Vizekönig von Kushan genannt Xie geführt sind (Chinesisch: ) in 90 CE. Obwohl Ban Chao behauptet hat, siegreich zu sein, Kushans zwingend, sich durch den Gebrauch einer Politik verbrannten Erde zurückzuziehen, ist das Gebiet zu Kräften von Kushan am Anfang des 2. Jahrhunderts gefallen. Infolgedessen, seit einer Periode (bis die chinesische wiedergewonnene Kontrolle c. 127 CE) das Territorium von Kushans hat sich seit einer kurzen Periode ausgestreckt, so weit Kashgar, Khotan und Yarkand, die chinesische Abhängigkeiten in der Tarim Waschschüssel, modernem Xinjiang waren. Mehrere Münzen von Kanishka sind in der Tarim Waschschüssel gefunden worden.

Wenn es

beide kontrolliert, scheint das Land (die Silk Road) und Seehandelswege zwischen dem Südlichen Asien und Rom, eine der Hauptreichsabsichten von Kanishka gewesen zu sein.

Die Münzen von Kanishka

Die Münzen von Kanishka porträtieren Images von Indo-Arier, Griechen, Iranier und sogar Sumero-Elamite Gottheit, den religiösen Synkretismus in seinem Glauben demonstrierend. Die Münzen von Kanishka vom Anfang seiner Regierung tragen Legenden auf der griechischen Sprache und Schrift und zeichnen griechische Gottheit. Spätere Münzen tragen Legenden in Bactrian, die iranische Sprache, dass Kushans zweifellos gesprochen hat, und griechische Gottheit wurde durch entsprechende von Iranic ersetzt. Alle Münzen von Kanishka - sogar mit einer Legende auf der Sprache von Bactrian - wurden in einer modifizierten griechischen Schrift geschrieben, die einen zusätzlichen glyph (Ϸ) hatte, um/š/(sch), als im Wort 'Kushan' und 'Kanishka' zu vertreten.

Auf seinen Münzen wird der König normalerweise als ein bärtiger Mann in einem langen Mantel und Hosen gezeichnet, die am Knöchel mit Flammen gesammelt sind, die von seinen Schultern ausgehen. Er trägt große rund gemachte Stiefel, und wird mit einem langen Schwert bewaffnet, das einem Krummsäbel sowie einer Lanze ähnlich ist. Wie man oft sieht, macht er ein Opfer auf einem kleinen Altar. Die niedrigere Hälfte einer lebensgroßen Kalkstein-Erleichterung von Kanishka hat ähnlich mit einem steifen gestickten Chorhemd unter seinem Mantel gekleidet, und Sporne, die seinen Stiefeln unter dem Licht beigefügt sind, haben Falten seiner Hosen gesammelt, die im Kabuler Museum überlebt sind, bis es von den Taliban zerstört wurde.

Hellenistische Phase

Einige Münzen am Anfang seiner Regierung haben eine Legende auf der griechischen Sprache und Schrift:   , basileus basileon kaneshkou" [Münze] von Kanishka, König von Königen."

Griechische Gottheiten, mit griechischen Namen werden auf diesen frühen Münzen vertreten:

•  (ēlios, Hēlios),  (ēphaēstos, Hephaistos),  (salēnē, Selene),  (anēmos, Anemos)

Die Inschriften in Griechisch sind mit der Rechtschreibung und den syntaktischen Fehlern voll.

Iranic/Indic Phase

Im Anschluss an den Übergang zur Sprache von Bactrian auf Münzen ersetzen Iranic und Gottheit von Indic die griechischen:

•  (ardoxsho, Ashi Vanghuhi)
•  (lrooaspo, Drvaspa)
• ΑΘϷΟ (adsho, Atar)
•  (pharro, personifizierter khwarenah)
• ΜΑΟ (mao, Mah)
• , , ,  (mithro, miiro, mioro, miuro, Varianten von Mithra)
•  (mozdaooano, "Mazda das siegreiche?")
• ΝΑΝΑ, ,  (Varianten des panasiatischen Trottels, Sogdian nny, in einem Zoroastrischen Zusammenhang Aredvi Sura Anahita)
•  (manaobago, Vohu Manah)
• ΟΑΔΟ (oado, Vata)
•  (orlagno, Verethragna)

Nur einige buddhistische Gottheit wurde ebenso verwendet:

•  (boddo, Buddha),
•   (shakamano boddho, Shakyamuni Buddha)
•   (metrago boddo, bodhisattava Maitreya)

Zusätzlich, ΟΗϷΟ, wie man lange betrachtete, hat (oesho) Indic Shiva vertreten, aber neue Studien zeigen an, dass oesho mit Shiva verschmelzter Avestan Vayu ist.

Kanishka und Buddhism

Der Ruf von Kanishka in der buddhistischen Tradition basiert hauptsächlich, dass er den 4. buddhistischen Rat in Kaschmir einberufen hat. Images des auf 32 physischen Zeichen gestützten Buddha wurden während seiner Zeit gemacht.

Er hat Aufmunterung sowohl der Schule von Gandhara der Greco-buddhistischen Kunst als auch der Schule von Mathura der hinduistischen Kunst zur Verfügung gestellt (Ein unvermeidlicher religiöser Synkretismus durchdringt Regel von Kushana). Kanishka scheint persönlich, sowohl Buddhismus als auch den persischen Kult von Mithra umarmt zu haben.

Sein größter Beitrag zur buddhistischen Architektur war Kanishka stupa an Peshawar, Pakistan. Archäologen, die die Basis davon in 1908-1909 wieder entdeckt haben, haben festgestellt, dass dieser stupa ein Diameter von 286 Fuß (87 Meter) hatte. Berichte von chinesischen Pilgern wie Xuan Zang zeigen an, dass seine Höhe 600 bis 700 (chinesische) "Füße" war (= ungefähr 180-210 Meter oder 591-689 ft.), und wurde mit Juwelen bedeckt. Sicher reiht sich dieses riesige mehrstöckige Gebäude unter den Wundern der alten Welt auf.

Wie man

sagt, ist Kanishka besonders dem buddhistischen Gelehrten Ashvaghosha nah gewesen, der sein religiöser Berater in seinen späteren Jahren geworden ist. Zur Zeit der Krönung von Kanishka, und als Indiens erste Goldmünze gemünzt wurde, war Yuz Asaf der geistige Berater vom König.

Buddhistisches Prägen

Die buddhistischen Münzen von Kanishka sind (gut weniger als ein Prozent aller bekannten Münzen von Kanishka) verhältnismäßig selten. Mehrere Show Kanishka auf dem Revers und das Stehen von Buddha auf der Rückseite, im hellenistischen Stil. Einige zeigen auch dem Shakyamuni Buddha und Maitreya. Wie alle Münzen von Kanishka ist das Design ziemlich rau, und Verhältnisse neigen dazu, ungenau zu sein; das Image des Buddha wird häufig mit der Übergröße-Ohr- und Fußausbreitung einzeln auf dieselbe Mode wie der König von Kushan ein bisschen verdorben, plumpe Imitation von hellenistischen Typen anzeigend.

Drei Typen der buddhistischen Münzen von Kanishka sind bekannt:

Stehen Buddha

Das Stehen Buddha im hellenistischen Stil, die Erwähnung "Boddo" in der griechischen Schrift tragend, die linke Ecke seines cloack in seiner Hand haltend, und den abhaya mudra bildend. Nur sechs Münzen von Kushan des Buddha sind in Gold bekannt (der sechste ist das Mittelstück eines alten Stückes von Schmucksachen, aus einer Münze von Kanishka Buddha bestehend, die mit einem Ring von herzförmigen rubinroten Steinen geschmückt ist). Alle diese Münzen wurden in Gold unter Kanishka I gemünzt, und sind in zwei verschiedenen Bezeichnungen: Eine Dinar von ungefähr 8 gm, die grob einem römischen aureus und einer Viertel-Dinar von ungefähr 2 gm ähnlich sind. (über die Größe eines obol).

Der Buddha wird vertreten, die klösterliche Robe, den antaravasaka, den uttarasanga und den Mantel sanghati tragend.

Die Ohren sind äußerst groß und lang, eine symbolische Überspitztheit hat vielleicht notwendig durch die kleine Größe der Münzen gemacht, aber sonst sichtbar in einigen späteren Bildsäulen von Gandharan des Buddha hat normalerweise zum 3. - das 4. Jahrhundert CE datiert. Er hat einen reichlichen Haarknoten, der den usnisha häufig hoch bedeckt, der in einem lockigen oder häufig kugelförmiger Weise stilisiert ist, die auch auf späteren Bildsäulen von Buddha von Gandhara sichtbar ist.

Im Allgemeinen ist die Darstellung des Buddha auf diesen Münzen bereits hoch symbolisch, und von den naturalistischeren und hellenistischen in frühen Skulpturen von Gandhara gesehenen Images ziemlich entfernt. Auf mehrerem Design ist ein Schnurrbart offenbar. Die Palme seiner rechten Hand trägt das Zeichen von Chakra, und seine Braue trägt den urna. Eine Aureole, die durch ein, zwei oder drei Linien gebildet ist, umgibt ihn.

"Shakyamuni Buddha"

Der Shakyamuni Buddha (mit der Legende "Sakamano Boudo", d. h. Shakamuni Buddha, ein anderer Name für den historischen Buddha Siddharta Gautama), Stehen zur Vorderseite, mit der linken Hand auf der Hüfte und dem Formen des abhaya mudra mit der rechten Hand. Alle diese Münzen sind in Kupfer nur, und gewöhnlich eher getragen.

Das Abendkleid des Shakyamuni Buddha ist im Vergleich dazu auf den Münzen im Namen Buddha ziemlich leicht, klar den Umriss des Körpers auf eine fast durchsichtige Weise zeigend. Das sind wahrscheinlich die ersten zwei Schichten der klösterlichen Kleidung der antaravasaka und der uttarasanga. Außerdem wird sein Abendkleid über den linken Arm gefaltet (anstatt in der linken Hand als oben gehalten zu werden), eine Eigenschaft, die nur sonst im Kästchen von Bimaran bekannt ist und einen einem Halstuch ähnlichen uttariya andeutend ist. Er hat einen reichlichen Haarknoten, der den ushnisha bedeckt, und ein einfacher oder doppelter Ring, manchmal das Ausstrahlen, umgibt seinen Kopf.

"Maitreya Buddha"

Der Bodhisattva Maitreya (mit der Legende "Metrago Boudo") mit übergeschlagenen Beinen auf einem Thron, einen Wassertopf haltend, und auch Abhaya mudra bildend. Diese Münzen sind nur in Kupfer bekannt und werden schlecht getragen.

Auf den klarsten Münzen scheint Maitreya, die Armbinden eines Indianerprinzen, eine auf dem staruary von Maitreya häufig gesehene Eigenschaft zu tragen. Der Thron wird mit kleinen Säulen geschmückt, darauf hinweisend, dass die Münzdarstellung von Maitreya davon direkt kopiert wurde, plastisch mit solchen wohl bekannten Eigenschaften vorher zu existieren.

Die Qualifikation von "Buddha" für Maitreya ist ungenau, weil er stattdessen Bodhisattva ist (er ist der Buddha der Zukunft). Das kann beschränkte Kenntnisse der buddhistischen Kosmologie seitens Kushans anzeigen.

Die Ikonographie dieser drei Typen ist von dieser der anderen im Prägen von Kanishka gezeichneten Gottheiten sehr verschieden. Ob die Gottheiten von Kanishka alle von der Seite gezeigt werden, werden Buddhas nur frontal gezeigt, anzeigend, dass sie von zeitgenössischen frontalen Darstellungen stehenden und sitzenden Buddhas im plastischen kopiert wurden. Beide Darstellungen des Buddha und Shakyamunis haben beide durch ihr klösterliches Abendkleid bedeckten Schultern, anzeigend, dass die als Modelle verwendeten Bildsäulen von der Schule von Gandhara der Kunst, aber nicht Mathura waren.

Kästchen von Kanishka

Das "Kästchen von Kanishka" oder "Reliquienkästchen von Kanishka", datiert zum ersten Jahr der Regierung von Kanishka in 127 CE, wurde in einem Ablagerungsraum unter dem stupa von Kanishka, während der archäologischen Ausgrabungen in 1908-1909 in Shah-Ji-Dheri auf dem Stadtrand von Peshawar entdeckt. Es ist heute am Peshawar Museum, und eine Kopie ist im britischen Museum. Wie man sagt, hat es drei Knochen-Bruchstücke des Buddha enthalten, die jetzt in Mandalay, Birma aufgenommen werden.

Das Kästchen wird in Kharoshthi gewidmet. Die Inschrift liest:

: "(*mahara) jasa kanishkasa kanishka-reiner nagare aya gadha-karae deya-dharme sarva-satvana hita-suhartha bhavatu mahasenasa sagharaki dasa agisala nava-karmi ana*kanishkasa vihare mahasenasa sangharame"

Der Text wird vom Schöpfer, einem griechischen Künstler genannt Agesilas unterzeichnet, der Arbeit am stupas von Kanishka (caitya) beaufsichtigt hat, die direkte Beteiligung von Griechen mit buddhistischen Verwirklichungen zu solch einem späten Datum bestätigend: "Der Diener Agisalaos, der Oberaufseher von Arbeiten am vihara von Kanishka im Kloster von Mahasena" ("dasa agisala nava-karmi ana*kaniskasa vihara mahasenasa sangharame").

Der Deckel des Kästchens zeigt dem Buddha auf einem Lotusblume-Sockel, und angebetet von Brahma und Indra. Der Rand des Deckels wird durch einen Zierstreifen von fliegenden Gänsen geschmückt. Der Körper des Kästchens vertritt einen Monarchen von Kushan, wahrscheinlich Kanishka persönlich, mit der iranischen Sonne und den Mondgöttern auf seiner Seite. Auf den Seiten sind zwei Images eines sitzenden Buddha, der von königlichen Zahlen angebetet ist. Eine Girlande, die von Engeln unterstützt ist, geht um die Szene im typischen hellenistischen Stil.

Die Zuweisung des Kästchens zu Kanishka ist kürzlich im Wesentlichen auf dem stilistischen Boden diskutiert worden (zum Beispiel das auf dem Kästchen gezeigte Lineal, ist zum Gegenteil von Kanishka nicht bärtig). Statt dessen wird das Kästchen häufig dem Nachfolger von Kanishka Huvishka zugeschrieben.

Kanishka in der buddhistischen Tradition

In der buddhistischen Tradition wird Kanishka häufig als ein gewaltsames, treuloses Lineal vor seiner Konvertierung zum Buddhismus, als im Sri dharma pitaka nidana sutra beschrieben:

: "In dieser Zeit war der König des Ngan-Si (Pahlava) sehr dumm, und einer gewaltsamen Natur … war.There ein bhikshu (Mönch) arhat, wen das Sehen der schlechten vom König getanen Akte ihn hat bereuen lassen wollen. So durch seine übernatürliche Kraft hat er den König veranlasst, die Qualen der Hölle zu sehen. Der König wurde erschreckt und bereut."

Zusätzlich wurde die Ankunft von Kanishka wie verlautet vom Buddha, sowie dem Aufbau seines stupa vorausgesagt:

: "... der Buddha, einem kleinen Jungen hinweisend, der einen Schlamm tope … macht. [gesagt], der auf diesem Punkt einen tope durch seinen Namen aufstellen würde." Vinaya sutra

Dieselbe Geschichte wird in einer Schriftrolle von Khotanese wiederholt, die an Dunhuang gefunden ist, der zuerst beschrieben hat, wie Kanishka 400 Jahre nach dem Tod des Buddha ankommen würde. Die Rechnung beschreibt auch, wie Kanishka gekommen ist, um seinen stupa zu erheben:

: "Ein Wunsch ist so in [Kanishka entstanden, um einen riesengroßen stupa] ….at diese Zeit zu bauen, die vier Weltregenten haben die Meinung des Königs erfahren. Also um seinetwillen haben sie die Form von jungen Jungen … angenommen. [und] hat einen stūpa des Schlamms begonnen.... die Jungen haben [Kanishka] gesagt 'Wir machen.' …. Damals haben die Jungen ihre Form geändert.... [und] haben ihm gesagt, 'Der große König, durch Sie gemäß der Vorhersage von Buddha ist, um ganz(?) mit einem großen stūpa gebaut zu werden, und diesseitige Reliquien eingeladen werden müssen, den die lobenswerten guten Wesen... bringen werden."

Chinesische Pilger nach Indien, wie Xuanzang, der dorthin ungefähr 630 CE auch gereist ist, geben die Geschichte weiter:

:" ist Souverän des ganzen Jambudvīpa geworden (Indianersubkontinent), aber er hat an das Karma nicht geglaubt, und er hat Buddhismus mit der Beleidigung behandelt. Als er in freier Wildbahn Land jagte, ist ein weißer Hase erschienen; der König hat eine Verfolgung gegeben, und der Hase ist plötzlich an [die Seite der Zukunft stupa] … verschwunden. [als der Aufbau des stūpa, wie geplant,] nicht ging, hat der König jetzt Geduld verloren und hat [Projekt] … geworfen. [aber] der König ist alarmiert geworden, weil er [begriffen] hat, dass er zweifellos mit übernatürlichen Mächten kämpfte, so hat er seine Fehler bekannt und hat Vorlage gemacht. Diese zwei topes existieren noch und wurden für Heilmittel von mit Krankheiten gequälten Leuten aufgesucht."

Übertragung des Buddhismus nach China

Die Vergrößerung von Kanishka in die Tarim Waschschüssel hat wahrscheinlich die Übertragung des Buddhismus nach China begonnen.

Buddhistische Mönche vom Gebiet von Gandhara haben eine Schlüsselrolle in der Entwicklung und der Übertragung von buddhistischen Ideen in der Richtung auf das nördliche Asien von der Mitte des 2. Jahrhunderts CE gespielt. Der Kushan Mönch, Lokaksema (c. 178 CE), ist die ersten Übersetzer von Mahayana buddhistischen Bibeln ins Chinesisch geworden und hat ein Übersetzungsbüro am chinesischen Kapital Loyang gegründet. Zentralasiatische und ostasiatische buddhistische Mönche scheinen, starken Austausch seit den folgenden Jahrhunderten aufrechterhalten zu haben.

Kanishka wurde wahrscheinlich von Huvishka nachgefolgt. Wie und wenn das geschehen ist, ist noch unsicher. Die Tatsache, dass es andere Könige von Kushana genannt Kanishka gab, ist gerade ein anderer Komplizieren-Faktor.

Image:Kanishka-Mozdoano.jpg|Kanishka mit der Gottheit Mozdoano.

Image:KanishkaCoinFacing.jpg|Coin von Kanishka.

Image:KanishkaICoinFoundInAhinposhAfghanistan.jpg|Coin Kanishka, der am Piekfeinen Ahin gefunden ist.

Image:KanishkaICoin. JPG|Coin.

File:Kanishka ich Bronzemünzjpg|Kanishkabronzemünze.

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In der Fiktion

In der manga Reihe, Wütend, hat der Kaiser Ganishka, der als der Feind von Griffith im Wütenden arbeitet, auf König Kanishka basiert. Im manga ist er auch ein tiefer Buddhist und hat sein Reich mit seinen jeweiligen Zahlen geschmückt und hat es vigoriously gefördert. Wie sein wahrer conterpart schmückt Ganishka auch seinen Palast mit berühmten buddhistischen Zahlen, aber hat sie dämonisiert, um seiner Natur anzupassen.

"Kanishka" ist auch eines der populärsten Lieder durch die argentinische Rockband Los Brujos, sich auf den Kushan König und seine Frau beziehend, die im Album Fin de semana Salvaje (Wildes Wochenende) befreit ist.

Siehe auch

• Greco-Buddhismus
• Indo-griechisches Königreich
• Das Reich Kushan
• Übertragung der Silk Road des Buddhismus

Kommentare

• Chavannes, Édouard. (1906) "Trois Généraux Chinois de la dynastie des Han Orientaux. Pan Tch'ao (32-102 p. C.); - Sohn fils Pan Yong; - Leang K'in (112 p. C.). Chapitre LXXVII du Heou Han chou." T'oung pao 7, (1906) p. 232 und Zeichen 3.
• Dobbins, K. Walton. (1971). Der Stūpa und Vihāra von Kanishka I. Die asiatische Gesellschaft der Monografie-Reihe von Bengalen, Vol. XVIII. Kalkutta.
• Falk, Verwüsten Sie (2001): "Der yuga von Sphujiddhvaja und das Zeitalter des Kuâas." In: Kunst der Silk Road und Archäologie VII, Seiten 121-136.
• Falk, Verwüsten Sie (2004): "Das Kanika Zeitalter in Aufzeichnungen von Gupta." In: Kunst der Silk Road und Archäologie X (2004), Seiten 167-176.
• Foucher, M. A. 1901. "Notes sur la geographie ancienne du Gandhâra (commentaire à un chapitre de Hiuen-Tsang)." BEFEO Nr. 4, Okt 1901, Seiten 322-369.
• Gnoli, Gherardo (2002). "Die "arische" Sprache". JSAI 26 (2002).
• Hargreaves, H. (1910-11): "Ausgrabungen an Shāh-jī-kī Dhērī"; archäologischer Überblick über Indien, 1910-11.
• Hügel, John E. (2009) Durch das Jadegrüne Tor nach Rom: Eine Studie der Seidenwege während der Späteren Han-Dynastie, die zu 2. Jahrhunderten CE 1. ist. BookSurge, der Charleston, South Carolina. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4392-2134-1.
• Kumar, Baldev. 1973. Das Frühe. Das neue Delhi, Sterlingherausgeber.
• Sims-Williams, Nicholas und Joe Cribb (1995/6): "Eine Neue Bactrian Inschrift von Kanishka das Große." Kunst der Silk Road und Archäologie 4 (1996), Seiten 75-142.
• Sims-Williams, Nicholas (1998): "Weitere Zeichen auf der Inschrift von Bactrian von Rabatak, mit einem Anhang auf den Namen von Kujula Kadphises und Vima Taktu in Chinesisch." Verhandlungen der Dritten europäischen Konferenz des iranischen Studienteils 1: Alte und Mittlere iranische Studien. Editiert von Nicholas Sims-Williams. Wiesbaden. 1998, Seiten 79-93.
• Sims-Williams, Nicholas. Zugegriffen: Am 20/12/2010
• Spooner, D. B. (1908-9): "Ausgrabungen an Shāh-jī-kī Dhērī."; archäologischer Überblick über Indien, 1908-9.
• Holz, Frances (2003). Die Silk Road: Zweitausend Jahre im Herzen Asiens. Universität der Presse von Kalifornien. Hbk (2003), internationale Standardbuchnummer 978-0-520-23786-5; pbk. (2004) internationale Standardbuchnummer 978-0-520-24340-8

Links

• Ein raues Handbuch zur Geschichte von Kushana.
• Online-Katalog der Münzen von Kanishka
• Münzen von Kanishka
• Meinungsverschiedenheit bezüglich des Anfangs des Kanishka Zeitalters.
• Kanishka buddhistische Münzen
• Fotographie des Kästchens von Kanishka