Haskalah ("Erläuterung," "Ausbildung" vom sekhel "Intellekt", "der Meinung"), die jüdische Erläuterung, war eine Bewegung unter europäischen Juden im 18. - 19. Jahrhunderte, die empfohlen haben, Erläuterungswerte anzunehmen, bessere Integration in die europäische Gesellschaft fordernd, und Ausbildung in weltlichen Studien, der hebräischen Sprache und jüdischen Geschichte vergrößernd. Haskalah in diesem Sinn hat den Anfang der breiteren Verpflichtung von europäischen Juden mit der weltlichen Welt gekennzeichnet, schließlich auf die ersten jüdischen politischen Bewegungen und den Kampf um die jüdische Emanzipation hinauslaufend. Die Abteilung des Judentums von Ashkenazi in religiöse Bewegungen oder Bezeichnungen, besonders in Nordamerika und anglophone Ländern, hat historisch als eine Reaktion zu Haskalah begonnen. Führer der Bewegung von Haskalah wurden Maskilim () genannt.

In einem mehr eingeschränkten Sinn kann haskalah auch die Studie des biblischen Neuhebräisch und von den poetischen, wissenschaftlichen und kritischen Teilen der hebräischen Literatur anzeigen. Der Begriff wird manchmal gebraucht, um moderne kritische Studie von jüdischen religiösen Büchern, wie Mishnah und Talmud, wenn verwendet, zu beschreiben, diese modernen Weisen der Studie von den von Orthodoxen Juden verwendeten Methoden zu unterscheiden.

Haskalah hat sich vom Deismus der europäischen Erläuterung durch das Suchen unterschieden hat philosophische und kritische Revision innerhalb des jüdischen Glaubens und für Emanzipationsrechte annehmbaren Lebensstil modernisiert. Tendenzen von Rejectionist innerhalb seiner haben zu Assimilation geführt, Errichtung der Reform und Neo orthodoxen Bezeichnungen motivierend. Sein, ostwärts übertreffen, hat wiederauflebender Mystik und traditioneller Gelehrsamkeit entgegengesetzt. Während früh jüdische Personen wie Spinoza und Salomon Maimon weltliche Identität verteidigt haben, hat es bis zum Ende des 19. Jahrhunderts für weltliche jüdische Ideologien gemusst, Judentum zu ersetzen. Im 20. Jahrhundert hat Gershom Scholem die historische Bedeutung der jüdischen Mystik wieder hergestellt, die durch die Historiographie von Haskalah abgewiesen ist.

Ursprünge in Deutschland

So lange die Juden in getrennten Gemeinschaften, und gelebt haben, so lange alle Beziehungen mit ihren Nachbarn von Gentile beschränkt wurden, war der Rabbi das einflussreichste Mitglied der jüdischen Gemeinschaft. Zusätzlich dazu, ein religiöser Gelehrter und "Klerus" zu sein, hat ein Rabbi auch als ein Zivilrichter in allen Fällen gehandelt, in denen beide Parteien Juden waren. Rabbis hatten manchmal andere wichtige Verwaltungsmächte zusammen mit den Gemeinschaftsälteren. Das Rabbinat war das höchste Ziel von vielen jüdischen Jungen, und die Studie des Talmuds war die Mittel des Erreichens, das Position oder eine von vielen anderen wichtigen Kommunalunterscheidungen begehrt hat. Anhänger von Haskalah haben empfohlen, "aus dem Getto zu kommen," nicht nur physisch sondern auch geistig und geistig um sich unter Nationen von Gentile zu assimilieren.

Das Beispiel von Moses Mendelssohn (1729-86), einem preußischen Juden, hat gedient, um diese Bewegung zu führen, die auch von Aaron Halle-Wolfssohn (1754-1835) und Joseph Perl (1773-1839) gestaltet wurde. Der außergewöhnliche Erfolg von Mendelssohn als ein populärer Philosoph und Literat hat bisher unverdächtigte Möglichkeiten der Integration und Annahme von Juden unter Nichtjuden offenbart. Mendelssohn hat auch Methoden für Juden zur Verfügung gestellt, in die allgemeine Gesellschaft Deutschlands einzugehen. Gute Kenntnisse der Deutschen Sprache waren notwendig, um Eingang in kultivierte deutsche Kreise und ein ausgezeichnetes Mittel des Erwerbens zu sichern, davon wurde von Mendelssohn in seiner deutschen Übersetzung von Torah zur Verfügung gestellt. Diese Arbeit ist eine Brücke geworden, über die ehrgeizige junge Juden zur großen Welt von weltlichen Kenntnissen gehen konnten. Der Biur oder grammatischer Kommentar, der unter der Aufsicht von Mendelssohn bereit ist, wurde entworfen, um dem Einfluss von traditionellen rabbinischen Methoden der Exegese entgegenzuwirken. Zusammen mit der Übersetzung ist es geworden, wie es, die Zündvorrichtung von Haskalah war.

Sprache hat eine Schlüsselrolle in der haskalah Bewegung als Mendelssohn gespielt, und andere haben nach einem Wiederaufleben in Neuhebräisch und der Verminderung des Gebrauches des Jiddisch verlangt. Das Ergebnis war ein Erguss der neuen, weltlichen Literatur, sowie kritische Studien von religiösen Texten. Julius Fürst zusammen mit anderen deutsch-jüdischen Gelehrten hat die hebräischen und aramäischen Wörterbücher und Grammatiken kompiliert. Juden haben auch begonnen, zu studieren und auf den Sprachen der Länder zu kommunizieren, in denen sie sich niedergelassen haben, ein anderes Tor für die Integration zur Verfügung stellend.

Ausbreitung von Haskalah in Osteuropa

Haskalah ist eingeschränkt nach Deutschland jedoch nicht geblieben, und die Bewegung hat sich schnell überall in Europa ausgebreitet. Osteuropa war das Kernland des Rabbinischen Judentums mit seinen zwei Strömen von Misnagdic Talmudism, der auf Litauen und andere Gebiete und Mystik von Hasidic in den Mittelpunkt gestellt ist, die in der Ukraine, Polen, Ungarn und Russland populär ist. Im 19. Jahrhundert hat Haskalah Verbreitung und Transformation der traditionellen Ausbildung und des innerlichen frommen Lebens in Osteuropa gesucht. Es hat seine Nachricht an diese verschiedenen Umgebungen angepasst, mit der russischen Regierung der Blassen von der Ansiedlung arbeitend, um weltliche Bildungsmethoden zu beeinflussen, während seine Schriftsteller Mystik von Hasidic zu Gunsten von der allein Rationalistischen Interpretation des Judentums verspottet haben. Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) ist bekannt als der "russische Mendelssohn" geworden. Joseph Perl (1773-1839), wie man sagt, ist die Satire der Bewegung von Hasidic, "Revealer von Geheimnissen" (Megalleh Temirim), der erste moderne Roman in Neuhebräisch. Es wurde in Wien 1819 unter dem Pseudonym "Obadiah ben Pethahiah" veröffentlicht. Der Nachricht von Haskalah der Integration in die nichtjüdische Gesellschaft wurde nachher durch das alternative weltliche jüdische politische Bewegungsbefürworten Folkish, die Sozialistische oder Nationalistische weltliche jüdische Identität in Osteuropa entgegengewirkt. Während Haskalah Neuhebräisch verteidigt hat und sich bemüht hat, Jiddisch zu entfernen, haben diese nachfolgenden Entwicklungen jiddische Renaissance unter Maskilim verteidigt. Schriftsteller der jiddischen Literatur verschiedenartig verspottete oder sentimentalisierte Mystik von Hasidic.

Effekten

Gerade als Emanzipation Integration in die breitere Gesellschaft und begünstigte Assimilation erleichtert hat, ist der haskalah auch auf die Entwicklung der weltlichen jüdischen Kultur, mit einer Betonung auf der jüdischen Geschichte und jüdischen Identität, aber nicht Religion hinausgelaufen. Das ist auf die Verpflichtung von Juden in einer Vielfalt von konkurrierenden Wegen innerhalb der Länder hinausgelaufen, wo sie gelebt haben; diese haben den Kampf um die jüdische Emanzipation, Beteiligung an neuen jüdischen politischen Bewegungen, und später, angesichts fortlaufender Verfolgungen gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts Europa, die Entwicklung eines jüdischen Nationalismus eingeschlossen. Eine Quelle beschreibt diese Effekten als, "Die Emanzipation der Juden hat zwei gegensätzliche Bewegungen hervorgebracht: Die kulturelle Assimilation, die von Moses Mendelssohn und Zionismus begonnen ist, der von Theodor Herzl 1896 gegründet ist."

Eine Seite von Haskalah war eine weit verbreitete kulturelle Anpassung, als jene Juden, die an der Erläuterung teilgenommen haben, in unterschiedlichen Graden begonnen haben, an den kulturellen Methoden der Umgebungsbevölkerung von Gentile teilzunehmen. Verbunden damit war die Geburt der Reformbewegung, deren Gründer wie Israel Jacobson und Leopold Zunz die ständige Einhaltung jener Aspekte des jüdischen Gesetzes zurückgewiesen haben, das sie als Ritual, im Vergleich mit dem moralischen oder ethischen klassifiziert haben. Sogar innerhalb der Orthodoxie wurde Haskalah durch das Äußere der Mussar Bewegung in Litauen und Torah im Derech Eretz in Deutschland gefühlt. Erleuchtete Juden haben für Regierungen von Gentile in Plänen Partei ergriffen, weltliche Ausbildung unter den jüdischen Massen zu vergrößern, ihnen in den akuten Konflikt mit dem Orthodoxen bringend, der dieses bedrohte jüdische Leben geglaubt hat.

Eine andere wichtige Seite von Haskalah war seine Interessen zu nichtjüdischen Religionen. Moses Mendelssohn hat einige Aspekte des Christentums kritisiert, aber hat Jesus als ein Torah-aufmerksamer Rabbi gezeichnet, der gegenüber dem traditionellen Judentum loyal war. Mendelssohn hat ausführlich positive jüdische Ansichten von Jesus mit den Problemen der Emanzipation und jüdisch-christlichen Versöhnung verbunden. Ähnliche Revisionist-Ansichten wurden von Rabbi Isaac Ber Levinsohn und anderen traditionellen Vertretern der Bewegung von Haskalah ausgedrückt.

Siehe auch

Referenzen

• Mittel> Moderne Periode> Mitteleuropa und Westeuropa (17th\18th Cent.)> Erläuterung (Haskala) Das jüdische Geschichtsquellenzentrum - Projekt des Dinur Zentrums für die Forschung in der jüdischen Geschichte, Der hebräischen Universität Jerusalems
• Rashi durch den Einfluss von Maurice Liber Discusses Rashi auf Moses Mendelssohn und Haskalah.
• Jüdische virtuelle Bibliothek auf Haskalah
• Rasplus, Valéry "Les judaïsmes à l'épreuve des Lumières. Kritiken von Les stratégies de la Haskalah", in: ContreTemps, n ° 17, septembre 2006

• (übersetzt aus Oświecenie żydowskie w Królestwie Polskim wobec chasydyzmu)

Links

• Haskalah an der YIVO Enzyklopädie von Juden in Osteuropa
• Karte der Ausbreitung von Haskalah
• Sammlung von Haskalah, Bibliothek von John Rylands, Universität Manchesters