Karl Barth (-) (der ausgesprochene "Baronet") war ein schweizerischer Reformierter Theologe, den Kritiker halten, um unter den wichtigsten christlichen Denkern des 20. Jahrhunderts zu sein; Papst Pius XII hat ihn als der wichtigste Theologe seit Thomas Aquinas beschrieben. Mit seiner Erfahrung als ein Pastor beginnend, hat er seine Ausbildung in der vorherrschenden liberalen Theologie zurückgewiesen, die für das 19. Jahrhundert europäischer Protestantismus typisch ist.

Stattdessen hat er einen neuen theologischen Pfad unternommen am Anfang hat dialektische Theologie wegen seiner Betonung auf der paradoxen Natur der Gotteswahrheit genannt (z.B, die Beziehung des Gottes der Menschheit nimmt sowohl Gnade als auch Urteil auf). Andere Kritiker haben Barth als der Vater der Neo-Orthodoxie - ein Begriff gekennzeichnet, der nachdrücklich von Barth selbst zurückgewiesen ist. Die genaueste Beschreibung seiner Arbeit könnte "eine Theologie des Wortes sein." Der theologische Gedanke von Barth hat die Souveränität des Gottes besonders durch seine Interpretation der Kalvinistischen Doktrin der Wahl betont.

Frühes Leben und Ausbildung

Geboren am 10. Mai 1886 in Basel, die Schweiz, Johann Friedrich "Fritz" Barth und Anna Katharina (Sartorius) Barth. Fritz war ein Theologie-Professor und Geistlicher, der das Leben seines Sohnes außerordentlich beeinflussen würde. Insbesondere Fritz wurde durch die Philosophie, besonders die Implikationen der Theorien von Friedrich Nietzsche über die Willensfreiheit fasziniert. Barth hat seine Kindheitsjahre in Bern ausgegeben. Von 1911 bis 1921 hat er als ein Reformierter Pastor im Dorf Safenwil im Bezirk Aargau gedient. 1913 hat er Nelly Hoffmann, einen talentierten Geiger geheiratet. Sie hatten eine Tochter und vier Söhne, von denen einer der Neue Testament-Gelehrte Markus Barth (am 6. Oktober 1915 - am 1. Juli 1994) war. Später war er Professor der Theologie in Göttingen (1921-1925), Münster (1925-1930) und Bonn (1930-1935) (Deutschland). Während er an Göttingen gedient hat, hat er Charlotte von Kirschbaum getroffen, die sein langfristiger Sekretär und Helfer geworden ist; sie hat eine große Rolle im Schreiben seines Epos der kirchliche Dogmatics gespielt. Er musste Deutschland 1935 verlassen, nachdem er sich geweigert hat, Treue Adolf Hitler zu schwören. Barth ist in die Schweiz zurückgegangen und ist Professor in Basel (1935-1962) geworden.

Barth wurde im deutschen Protestantischen Liberalismus unter solchen Lehrern wie Wilhelm Herrmann ursprünglich erzogen, aber hat gegen diese Theologie zur Zeit des Ersten Weltkriegs reagiert. Seine Reaktion wurde durch mehrere Faktoren, einschließlich seines Engagements zur deutschen und schweizerischen Religiösen Sozialistischen Bewegung Umgebungsmänner wie Hermann Kutter, der Einfluss der biblischen Realismus-Bewegung Umgebungsmänner wie Christoph Blumhardt und Søren Kierkegaard und die Wirkung der skeptischen Philosophie von Franz Overbeck gefüttert.

Der wichtigste Katalysator, war jedoch, seine Reaktion zur Unterstützung, die die meisten seiner liberalen Lehrer für deutsche Kriegsziele hatten. 1914 "Manifest der Dreiundneunzig deutschen Intellektuellen zur Zivilisierten Welt" hat die Unterschrift seines ehemaligen Lehrers Adolf von Harnack getragen. Barth hat geglaubt, dass sich seine Lehrer durch eine Theologie verleiten lassen hatten, die Gott zu nah an den feinsten, die tiefsten Ausdrücke und die Erfahrungen von kultivierten Menschen, in die Behauptung der Gottesunterstützung für einen Krieg gebunden hat, den sie geglaubt haben, wurde zur Unterstutzung dieser Kultur geführt - dessen anfängliche Erfahrung geschienen ist, die Liebe von Leuten und Engagement zu dieser Kultur zu vergrößern. Viel frühe Theologie von Barth kann als eine Reaktion zur Theologie von Friedrich Schleiermacher gesehen werden.

Die Epistel zu den Römern

In seinem Kommentar Die Epistel zu den Römern (Ger. Der Römerbrief), besonders in der gründlich umgeschriebenen zweiten Ausgabe von 1922, hat Barth behauptet, dass der Gott, der im Kreuz von Jesus offenbart wird, herausfordert und jeden Versuch stürzt, Gott mit menschlichen Kulturen, Ergebnissen oder Besitzungen zu verbinden. Viele Theologen und religiöse Historiker glauben, dass diese Arbeit die wichtigste theologische Abhandlung seit Friedrich Schleiermacher ist.

Im Jahrzehnt im Anschluss an den Ersten Weltkrieg wurde Barth mit mehreren anderen Theologen wirklich verbunden, die in der Meinung sehr verschieden sind - wer gegen den Liberalismus ihrer Lehrer, in einer als "Dialektische Theologie bekannten Bewegung" reagiert hatte (Ger. Dialektische Theologie). Die Mitglieder der Bewegung haben Rudolf Bultmann, Eduard Thurneysen, Emil Brunner und Friedrich Gogarten eingeschlossen.

Barkellner-Behauptung

1934, als die Protestantische Kirche versucht hat, sich mit dem Dritten Reich zu einigen, war Barth für das Schreiben der Barkellner-Behauptung größtenteils verantwortlich (Ger. Barmer Erklärung), der den Einfluss des Nazismus auf dem deutschen Christentum-Argumentieren zurückgewiesen hat, dass die Treue der Kirche dem Gott von Jesus Christus ihm den Impuls und die Mittel geben sollte, dem Einfluss anderer 'Herren - wie der deutsche Führer, Adolf Hitler zu widerstehen. Barth hat diese Behauptung Hitler persönlich geschickt. Das war eines der Gründungsdokumente des Bekennens der Kirche, und Barth wurde zu einem Mitglied seines Führungsrats, Bruderrat gewählt.

Er wurde gezwungen, von seiner Professur an der Universität Bonns 1935 zurückzutreten, um sich zu weigern, einen Eid Hitler zu schwören. Barth ist dann in seine heimische Schweiz zurückgekehrt, wo er einen Stuhl in der systematischen Theologie an der Universität Basels angenommen hat. Im Laufe seiner Ernennung war er erforderlich zu antworten, dass eine alltägliche Frage aller schweizerischen Staatsbeamten gefragt hat: Ob er die nationale Verteidigung unterstützt hat. Seine Antwort, war "Ja, besonders auf der nördlichen Grenze!" 1938 hat er einen Brief einem tschechischen Kollegen, Josef Hromádka geschrieben, in dem er erklärt hat, dass Soldaten, die gegen das Dritte Reich gekämpft haben, einer christlichen Ursache dienten.

Kirchlicher Dogmatics

Die Theologie von Barth hat seinen am meisten anhaltenden und zwingenden Ausdruck durch sein dreizehnbändiges Anderthalbliterflasche-Opus, der kirchliche Dogmatics gefunden (Ger. "Kirchliche Dogmatik"). Weit betrachtet als eine der wichtigsten theologischen Arbeiten des Jahrhunderts vertritt der kirchliche Dogmatics den Gipfel des Zu-Stande-Bringens von Barth als ein Theologe.

Die kirchlichen Dogmatics richten vier Hauptdoktrinen: Enthüllung, Gott, Entwicklung, und Sühne oder Versöhnung. Barth hatte am Anfang auch vorgehabt, seinen dogmatics das Wenden der Doktrinen der Tilgung und Eschatologie zu vollenden, aber sich dafür entschieden, das Projekt in den späteren Jahren seines Lebens nicht zu vollenden.

Späteres Leben

Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs ist Barth eine wichtige Stimme in der Unterstützung beide der deutschen Reue und von der Versöhnung mit Kirchen auswärts geworden. Zusammen mit Hans-Joachim Iwand, er authored die Darmstadt Behauptung in der 1947-a konkreteren Behauptung der deutschen Schuld und Verantwortung für das Dritte Reich und den Zweiten Weltkrieg als die Stuttgarter Behauptung der Schuld von 1945. Darin hat er das Argument angebracht, dass die Bereitwilligkeit der Kirche, für antisozialistische und konservative Kräfte Partei zu ergreifen, zu seiner Empfänglichkeit für die Nationale Sozialistische Ideologie geführt hatte. Im Zusammenhang des sich entwickelnden Kalten Kriegs, dass umstrittene Behauptung von Antikommunisten im Westen zurückgewiesen wurde, die den CDU Kurs der Wiedermilitarisierung, sowie durch ostdeutsche Dissidenten unterstützt haben, die geglaubt haben, dass es die Gefahren des Kommunismus nicht genug gezeichnet hat. Er wurde zu einem Ausländischen Ehrenmitglied der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1950 gewählt. In den 1950er Jahren hat Barth mit der Friedensbewegung sympathisiert und hat deutscher Wiederaufrüstung entgegengesetzt.

Barth hat einen 1960-Artikel für Den Christian Century bezüglich der "Ostwestfrage" geschrieben, in der er jede Neigung zum Ostkommunismus bestritten hat und festgestellt hat, dass er unter dem Kommunismus hat nicht leben oder mögen wollen, dass jeder gezwungen würde, so zu tun; er hat eine grundsätzliche Unstimmigkeit mit den meisten von denjenigen um ihn anerkannt, schreibend: "Ich fasse nicht um, wie entweder Politik oder Christentum verlangen oder sogar solch einer Abneigung erlauben, zu den Schlüssen zu führen, die der Westen mit der zunehmenden Schärfe in den letzten 15 Jahren gezogen hat. Ich betrachte Antikommunismus als Angelegenheit für den Grundsatz ein Übel, das noch größer ist als Kommunismus selbst."

1962 hat Barth die Vereinigten Staaten besucht und hat an Princeton Theologischem Priesterseminar Vorlesungen gehalten; Universität Chicagos; Vereinigung Theologisches Priesterseminar; und San Francisco Theologisches Priesterseminar. Er wurde eingeladen, ein Gast am Zweiten Vatikaner Rat zu sein, nach dem er ein kleines Volumen, Ad Limina Apostolorum [An der Schwelle der Apostel] (Karl Barth, ein Theologisches Vermächtnis, Seite 26) geschrieben hat. Auch 1962 wurde Barth auf dem Deckel des Problems am 20. April der Zeit gezeigt, zeigend, dass sein Einfluss aus akademischen und kirchlichen Kreisen und in die religiöse amerikanische Hauptströmungskultur gereicht hat.

Theologie

Barth versucht, die Doktrin der Dreieinigkeit in der Theologie von seinem vermeintlichen Verlust im Liberalismus wieder zu erlangen. Sein Argument folgt aus der Idee, dass Gott der Gegenstand der eigenen Selbsterkenntnis des Gottes ist, und die Enthüllung in der Bibel die Selbstenthüllung der Menschheit des Gottes bedeutet, der von der Menschheit einfach durch seine eigene Intuition nicht entdeckt werden kann.

Wahl

Eine der einflussreichsten und umstrittenen Eigenschaften des Dogmatics von Barth war seine Doktrin der Wahl (Kirche Dogmatics II/2). Die Theologie von Barth hat eine Verwerfung der Idee zur Folge, dass Gott jede Person gewählt hat, um entweder gespart oder gestützt auf Zwecken des Gotteswillens verdammt zu werden, und es unmöglich war zu wissen, warum Gott einige und nicht andere gewählt hat. Die Puritaner haben allgemein geglaubt, dass es nur nach einer langen Zeit der Selbstbeobachtung war, die man kommen konnte, um zu wissen, ob Gott gewählt oder sich zurückgewiesen hatte.

Die Doktrin von Barth der Wahl schließt eine feste Verwerfung des Begriffs einer ewigen, verborgenen Verordnung ein. In Übereinstimmung mit seiner Christo-zentrischen Methodik behauptet Barth, dass, die Erlösung oder Verdammung der Menschheit zu einer abstrakten absoluten Verordnung zuzuschreiben, einen Teil des Gottes mehr endgültig und endgültig machen soll als die sparende Tat des Gottes in Jesus Christus. Die absolute Verordnung des Gottes, wenn man von solch einem Ding sprechen kann, ist die gnädige Entscheidung des Gottes, für die Menschheit in der Person von Jesus Christus zu sein. Von der früher Reformierten Tradition ziehend, behält Barth den Begriff der doppelten Prädestination, aber macht Jesus selbst den Gegenstand sowohl der Gotteswahl als auch Reprobation gleichzeitig; Jesus nimmt sowohl die Wahl des Gottes der Menschheit als auch die Verwerfung des Gottes der menschlichen Sünde auf. Während etwas Rücksicht diese Revision der Doktrin der Wahl als eine Verbesserung auf der augustinerkalvinistischen Doktrin der Prädestination von Personen, Kritikern, nämlich Brunner, hat angeklagt, dass sich die Ansicht von Barth auf einen weichen Universalismus beläuft.

Barth, Liberale und Fundamentalisten

Obwohl die Theologie von Barth deutschen Protestantischen Liberalismus zurückgewiesen hat, hat seine Theologie gewöhnlich mit denjenigen am anderen Ende des theologischen Spektrums nicht Gefallen gefunden: confessionalists und Fundamentalisten. Seine Doktrin des Wortes des Gottes meint zum Beispiel, dass Christus das Wort des Gottes ist und nicht weitergeht, indem er streitet oder öffentlich verkündigt, dass die Bibel gleichförmig historisch und wissenschaftlich genau, und dann das Herstellen anderer theologischer Ansprüche auf diesem Fundament sein muss.

Einige fundamentalistische Kritiker haben sich liberalen Kopien beim Verweisen Barth als "neo orthodox" angeschlossen, weil, während seine Theologie am meisten oder alle Doktrinen ihres Verstehens des Christentums behält, er als Zurückweisung des Glaubens gesehen wird, der ein Mittelpunkt ihres theologischen Systems ist: biblischer inerrancy. Solche Kritiker glauben, dass, wie man betrachten muss, der schriftliche Text historisch genau und nachprüfbar ist und die Ansicht von Barth als eine Trennung der theologischen Wahrheit von der historischen Wahrheit sieht. Barth konnte antworten, indem er gesagt hat, dass der Anspruch, dass das Fundament der Theologie biblischer inerrancy ist, ein Fundament außer Jesus Christus verwenden soll, und dass unser Verstehen der Genauigkeit und Werts der Bibel nur aus der Rücksicht dessen richtig erscheinen kann, was es dafür bedeutet, ein wahrer Zeuge zum leibhaftigen Wort, Jesus zu sein.

Die Beziehung zwischen Barth, Liberalismus und Fundamentalismus geht weit außer dem Problem von inerrancy jedoch. Von der Perspektive von Barth ist Liberalismus, wie verstanden, im Sinne des 19. Jahrhunderts mit Friedrich Schleiermacher und Hegel als seine Haupthochzahlen und nicht notwendigerweise ausgedrückt in jeder besonderen politischen Ideologie, der divinization des menschlichen Denkens. Das, zu ihm, bringt unvermeidlich ein oder mehr philosophische Konzepte dazu, der falsche Gott zu werden, so versuchend, die wahre Stimme des lebenden Gottes zu blockieren. Das führt abwechselnd zur Gefangenschaft der Theologie durch die menschliche Ideologie. In der Theologie von Barth betont er immer wieder, dass menschliche Konzepte jeder Art, Breite oder ziemlich nicht zur Sache gehöriger Enge, als identisch zur Enthüllung des Gottes nie betrachtet werden können. In diesem Aspekt wird Bibel auch menschliche Sprache geschrieben, die zur Selbstenthüllung des Gottes in Jesus Christus bestätigt. Bibel kann als identisch zur Selbstenthüllung des Gottes nicht betrachtet werden, die richtig nur Jesus Christus ist. Jedoch, in seiner Freiheit und Liebe, offenbart Gott aufrichtig sich durch die menschliche Sprache und Konzepte, mit einer Ansicht zu ihrer Notwendigkeit im Erreichen der gefallenen Menschheit. So behauptet Barth, dass Christus in der Bibel und dem Predigen der Kirche aufrichtig präsentiert wird, einen im Helvetic Eingeständnis seiner geborenen schweizerischen Reformierten Kirche des 16. Jahrhunderts ausgedrückten Standplatz zurückwerfend.

Er setzt irgendwelchen Versuchen entgegen, Theologie und Philosophie nah zu verbinden. Seine Annäherung in dieser Rücksicht ist predominately Christocentric, und wird so "kerygmatic" im Vergleich mit "dem entschuldigenden" genannt.

Beziehung mit Charlotte von Kirschbaum

Als Barth zuerst Charlotte von Kirschbaum 1924 getroffen hat, war er bereits seit 12 Jahren mit seiner Frau, Nelly verheiratet gewesen, mit der er auch fünf Kinder gehabt hatte. 1929 ist von Kirschbaum, mit der Zustimmung von Barth, in den Familienhaushalt von Barth umgezogen. Das, das von einem Gelehrtem als Einordnungsbeschrieben ist, "spiralig, äußerst schmerzhaft für alle betroffen, noch nicht ohne Integrität und Heiterkeit" - hat seit 35 Jahren gedauert.

Eine Art Haushalt von drei Beziehung hat sich zwischen Barth, von Kirschbaum und der Frau von Barth, Nelly entwickelt. Die langjährige Situation war nicht ohne seine Schwierigkeiten. "Lollo", wie Barth den 13-jährigen jüngeren von Kirschbaum genannt hat, einmal hat der Schwester von Barth Gertrud Lindt 1935 geschrieben, wo sie ihre Sorge über die unsichere Situation ausgedrückt hat:

"Die Entfremdung zwischen Karl und Nelly hat einen Grad erreicht, der kaum zunehmen konnte. Das ist sicher akzentuiert durch meine Existenz geworden."

Die Beziehung hat großes Vergehen unter vielen Freunden von Barth, sowie seiner eigenen Mutter verursacht. Die Kinder von Barth haben unter der Betonung der Beziehung gelitten. Barth und von Kirschbaum haben Halbjahr-Brechungsurlaube zusammen genommen. Während Nelly den Haushalt und die Kinder versorgt hat, haben von Kirschbaum und Barth eine akademische Beziehung geteilt. Barth ist Opfer zur Kritik für seine Beziehung mit Charlotte von Kirschbaum gefallen. Ein Kritiker hat geschrieben: "Ein Teil jeder realistischen Antwort auf das Thema von Barth und von Kirschbaum muss Wut sein." Hunsinger fasst den Einfluss von von Kirschbaum auf der Arbeit von Barth zusammen: "Als sein einzigartiger Student, Kritiker, Forscher, Berater, Mitarbeiter, Begleiter, Helfer, Sprecher und Vertrauter, war Charlotte von Kirschbaum für ihn unentbehrlich. Er könnte nicht gewesen sein, was er war, oder getan hat, was er, ohne sie getan hat."

In der Literatur

In der Version von Roger von John Updike ist Roger Lambert ein Professor der Religion. Lambert ist unter Einfluss der Arbeiten von Karl Barth. Das ist der primäre Grund, dass er den Versuch seines Studenten zurückweist, rechenbetonte Methoden zu verwenden, Gott zu verstehen. Harry Mulisch Die Entdeckung des Himmels macht Erwähnungen des kirchlichen Dogmatics von Barth, wie David Markson Der Letzte Roman tut. Im Fall von Mulisch und Markson ist es die ehrgeizige Natur des kirchlichen Dogmatics, der scheint bedeutend zu sein. Im Fall von Updike ist es die Betonung auf der Idee vom Gott als "Ganz Ander", der betont wird.

Im Gilead von Marilynne Robinson verehrt der Prediger John Ames die "Epistel von Barth zu den Römern" und kennzeichnet es als sein Lieblingsbuch außer der Bibel.

Whittaker Chambers zitiert Barth in fast allen seinen Büchern: Zeuge (p. 507), Kälte am Freitag (p. 194), und Odyssee eines Freunds (Seiten 201, 231).

Zitate

• Jesus gibt Rezepte nicht, die den Weg dem Gott zeigen, wie andere Lehrer der Religion tun. Er ist Selbst der Weg.
• Die beste Theologie würde keine Verfechter brauchen: Es würde sich bewähren.
• Glaube kann mit dem Unglauben nicht streiten, er kann nur dazu predigen.
• Es gibt einen Begriff, dass ganze Unparteilichkeit der grösste Teil der Anprobe und tatsächlich die normale Verfügung für die wahre Exegese ist, weil es ganze Abwesenheit des Vorurteils versichert. Seit einer kurzen Zeit, 1910, hat diese Idee gedroht, fast einen kanonischen Status in der Protestantischen Theologie zu erreichen. Aber jetzt können wir es als bloß komisch ganz ruhig beschreiben.
• Kirchlicher Dogmatics 1:2, 469
• Das Zentrum ist nicht etwas, was unter unserer Kontrolle ist, aber etwas, was uns kontrolliert.
• Kirche Dogmatics
• Die Hingabe von Barth zur alleinigen Autorität und Macht des Wortes des Gottes wurde für uns … illustriert, während wir in Basel waren. Barth ist mit einem Streit über die Buntglasfenster in Basel Münster beschäftigt gewesen. Die Fenster waren während des Zweiten Weltkriegs für die Angst entfernt worden sie würden durch Bomben zerstört, und Barth widerstand dem Versuch, sie zur Kirche wieder herzustellen. Sein Streit war, dass die Kirche Beschreibungen der durch Buntglasfenster gegebenen Evangelium-Geschichte nicht gebraucht hat. Das Evangelium ist zur Kirche nur durch das öffentlich verkündigte Wort gekommen. … das Ereignis war für die alleinige Hingabe von Barth zum Wort typisch.
• Elizabeth Achtemeier, über Barth schreibend
• Die Hände im Gebet zuzuschnallen, ist der Anfang eines Aufstandes gegen die Unordnung der Welt.
• Im Wiederaufleben berührt die neue Welt des Heiligen Geistes die alte Welt des Fleisches, aber berührt es, wie eine Tangente einen Kreis berührt, d. h. ohne es zu berühren.
• Barth 1933, p. 30
• Welche Ausdrücke wir — teilweise übernommen und teilweise kürzlich erfunden verwendet haben! — vor allem, das berühmte 'ganz andere' Einbrechen auf uns 'rechtwinklig von oben,' die nicht weniger berühmte 'unendliche qualitative Unterscheidung' zwischen dem Gott und Mann, dem Vakuum, dem mathematischen Punkt und der Tangente, in der allein sie sich treffen müssen.
• Barth 1960, p. 42
• Es kann sein, dass, wenn die Engel über ihre Aufgabe gehen, Gott zu loben, sie nur Bach spielen. Ich bin jedoch überzeugt, dass, wenn sie zusammen en famille sind, sie Mozart spielen, und dass dann auch unser lieber Herr mit dem speziellen Vergnügen hört.
• Sein groundbreaking 1919-Kommentar zu Römern "ist wie eine Bombe auf dem Spielplatz der Theologen gefallen."
• Karl Adam (in Das Hochland (Juni 1926), 276-7)
• Ich habe alles nicht sogar gelesen, was ich geschrieben habe.
• (vielleicht hatte die apokryphische Antwort einem Studenten, der behauptet hat, alles Professor Barth gelesen zu haben, geschrieben)

Siehe auch

• Die Ansichten von Karl Barth auf Mary

Schriften

• Die Epistel zu den Römern Durch Karl Barth, E. C. Hoskyns, 1933, 1968 internationale Standardbuchnummer 0-19-500294-6
• Karl Barth: hundertjährige Aufsätze Von Karl Barth, Stephen Sykes, 1989
• Gebet und predigend
• Das Predigen Durch die internationale Standardbuchnummer von Christian Year 0-8028-1725-4
• Gott hier und jetzt
• Fides Quaerens Intellectum: Der Beweis von Anselm der Existenz des Gottes im Zusammenhang Seines Theologischen Schemas, John Knox (1960); nachgedruckt durch Pickwick Veröffentlichungen (1985) internationale Standardbuchnummer 0-915138-75-1
• Evangelische Theologie: Eine Einführung
• Kirche und Staat
• Die Menschheit des Gottes, 1960, Presse von John Knox, internationale Standardbuchnummer 0-8042-0612-0
• Das christliche Leben, die postumen Vortrag-Bruchstücke, internationale Standardbuchnummer 0-567-09320-4, internationale Standardbuchnummer 0-8028-3523-6
• Das Wort in dieser Welt: Zwei Predigten von Karl Barth. Editiert von Kurt I. Johanson. Regent, der (Vancouver, v. Chr., Kanada) Veröffentlicht: 2007
• "Keine Engel der Dunkelheit und des Lichtes", Das christliche Jahrhundert, am 20. Januar 1960, p. 72 (nachgedruckt in Zeitgenössischen Moralischen Problemen, der Zweiten Ausgabe, Harry K. Girvetz, Redakteur. Wadsworth Publishing Company, Inc., 1968)
• Der Göttingen Dogmatics: Instruktion in der christlichen Religion, Vol 1: Internationale Standardbuchnummer 0-8028-2421-8: Text der Vorträge von Barth in Göttingen
• Das Wort des Gottes und Das Wort des Mannes. 1978, Gloucester, Massachusetts. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8446-1599-8

Der kirchliche Dogmatics in der englischen Übersetzung

• Volumen ich Teil 1: Doktrin des Wortes des Gottes: Prolegomena zu kirchlichem Dogmatics, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09013-2, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05059-9
• Volumen ich Teil 2: Doktrin des Wortes des Gottes, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09012-4, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05069-6
• Teil 1 des Bands II: Die Doktrin des Gottes: Die Kenntnisse des Gottes; die Wirklichkeit des Gottes, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09021-3, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05169-2
• Teil 2 des Bands II: Die Doktrin des Gottes: Die Wahl des Gottes; der Befehl des Gottes, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09022-1, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0 567 05179 X
• Teil 1 des Bands III: Die Doktrin der Entwicklung: Die Arbeit der Entwicklung, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09031-0, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05079-3
• Teil 2 des Bands III: Die Doktrin der Entwicklung: Das Wesen, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09032-9, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05089-0
• Teil 3 des Bands III: Die Doktrin der Entwicklung: Der Schöpfer und Sein Wesen, die gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09033-7, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05099-8
• Teil 4 des Bands III: Die Doktrin der Entwicklung:: Der Befehl des Gottes der Schöpfer, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09034-5, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05109-9
• Teil 1 des Bands IV: Die Doktrin der Versöhnung, gebundener Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09041-8, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05129-3
• Teil 2 des Bands IV: Doktrin der Versöhnung: Jesus Christus der Diener Als Herr, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09042-6, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05139-0
• Teil 3 des Bands IV, 1. Hälfte: Doktrin der Versöhnung: Jesus Christus der Wahre Zeuge, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09043-4, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05189-7
• Teil 3 des Bands IV, 2. Hälfte: Doktrin der Versöhnung: Jesus Christus der Wahre Zeuge, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09044-2, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05149-8
• (Unfertiger) Teil 4 des Bands IV: Doktrin der Versöhnung: Das Fundament des Christian Lifes (Taufe), gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09045-0, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05159-5
• Band V: Kirchlicher Dogmatics: Inhalt und Indizes, gebundene Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-567-09046-9, softcover: Internationale Standardbuchnummer 0-567-05119-6
• Kirchlicher Dogmatics, 14 Volumen, ist softcover, internationale Standardbuchnummer 0-567-05809-3 untergegangen
• Dogmatics im Umriss, (1947 Vorträge), Harper Perennial, 1959, internationale Standardbuchnummer 0 06 130056 X
• Kirchlicher Dogmatics: Eine Auswahl, mit der Einleitung. durch H. Gollwitzer, 1961, der Westminster Presse-1994-Ausgabe von John Knox, internationale Standardbuchnummer 0-664-25550-7
• Kirchlicher Dogmatics, Doppelsprachdeutsch und Englisch, bestellt mit CDROM, internationale Standardbuchnummer 0-567-08374-8 vor
• Kirchlicher Dogmatics, Doppelsprachdeutsch und Englisch, CDROM nur, internationale Standardbuchnummer 0-567-08364-0
• Auf der Religion. Editiert und übersetzt von Garrett Green. London: T & T Clark, 2006.

Audio-

• Evangelische Theologie, Amerikaner hält 1962 - gegeben von Barth in Chicago, Illinois und Princeton, New Jersey, internationaler Standardbuchnummer 978-0-9785738-0-5 und internationaler Standardbuchnummer 0-9785738-0-3 Vorlesungen

Sekundäre Bibliografie

• Bradshaw, Timothy. 1988. Dreieinigkeit und Ontologie: eine vergleichende Studie der Theologien von Karl Barth und Wolfhart Pannenberg. Bücher von Rutherford House (drucken edn nach. Lewiston; Lampeter: Edwin Mellen Fordert Rutherford House, Edinburgh, 1992).
• Bromiley, Geoffrey William. 1979. Eine Einführung in die Theologie von Karl Barth. Großartiger Rapids, Michigan: Die Bar William B. Eerdmans. Co.
• Busch, Eberhard. Karl Barth: Sein Leben aus Briefen und Autobiografischen Texten. Festungspresse, 1976
• __________. Die Große Leidenschaft: Eine Einführung in die Theologie von Karl Barth. Eerdmans, 2004.
• Chung, Paul S., Karl Barth: Das Wort des Gottes in der Handlung. James Clarke & Co, Cambridge (2008), internationale Standardbuchnummer 978-0-227-17266-7
• Clark, Gordon. 1963. Die theologische Methode von Karl Barth. Dreieinigkeitsfundament, (1997), internationale Standardbuchnummer 0-940931-51-6.
• Fiddes, Paul. 1990. 'Der Status von Frauen im Gedanken an Karl Barth', in Janet Martin Soskice, Hrsg., Nach dem Vorabend [alternativer Titel Nach dem Vorabend: Frauen, Theologie und die christliche Tradition], Seiten 138-55. Marshall Pickering
• Mark Galli (2000). "Neo-Orthodoxie: Karl Barth". Christentum heute.
• Gorringe, Timothy Karl Barth: Gegen die Hegemonie, (Oxford: OUP, 1999)
• Hunsinger, George. Wie Read Karl Barth: Die Gestalt Seiner Theologie . Presse der Universität Oxford, 1993.
• Jae Jin Kim, Die Universalitaet der Versoehnung im Gottesbund. Zur biblischen Begruendung der Bundestheologie in der kirchlichen Dogmatik Karl Barths, Angezündeter Verlag, 1992.
• McCormack, die Kritisch Realistische Dialektische Theologie von Bruce Karl Barth: Seine Entstehung und Entwicklung, 1909-1936: Presse der Universität Oxford, die USA (am 27. März 1997), internationale Standardbuchnummer 978-0-19-826956-4
• McKenny, Gerald. "Die Analogie der Gnade: Die Moralische Theologie von Karl Barth." Oxford: OUP, 2010. Internationale Standardbuchnummer 0 19 958267 X.
• Mangina, Joseph L., Karl Barth: Theologe von Christian Witness. Louisville: Der Westminster John Knox, 2004.
• Webster, John, Hrsg. Der Begleiter von Cambridge Karl Barth. Universität von Cambridge Presse, 2000.
• _________. Barth. 2. Hrsg., Kontinuum, 2004.

Links

• Zehn erste Theologen: Karl Barth Parchment & Pen
• Das Zentrum für Studien von Barth an Princeton theologisches Priesterseminar
• Literatursuchprojekt von Barth vollendet Bibliografie der Literatur durch und über Karl Barth
• Lesezimmer von Karl Barth, mit umfassenden Verbindungen zu sekundären und primären Online-Quellen, Tyndale Priesterseminar.
• Am 20. April 1962 Titelgeschichte des Time Magazines auf Karl Barth
• Karl Barth-Archiv
• Zündvorrichtung auf der Kirche von Karl Barth Dogmatics
• Ein Jahr Mit dem Jahr von Karl Barth A plant lange Förderungsdiskussion und Anwendung des kirchlichen Dogmatics von Barth.
• Artikel über Barth und Sehkunst
• Karl Barth: Mutiger Theologe-Artikel vom Christentum Heute
• Karl Barth Hub zu Organisationen und Mitteln hat mit Karl Barth verkehrt