Arius (n.Chr. 250 oder 256-336) war ein christlicher presbyter in Alexandria, Ägypten von libyschen Ursprüngen. Seine Lehren über die Natur der Gottheit, die die Gottheit des Vaters über den Sohn und seine Opposition gegen Athanasian oder Trinitarian Christology betont hat, haben ihn eine umstrittene Zahl im Ersten Rat von Nicea gemacht, der vom römischen Kaiser Constantine in n.Chr. 325 einberufen ist.

Nachdem Kaiser Constantine legalisiert hat und das Christentum der Zeit mit dem römischen Reich formalisiert hat, hat sich die kürzlich anerkannte katholische Kirche bemüht, seine Theologie zu vereinigen und zu klären. Trinitarian Christen, einschließlich Athanasius, haben Arius und Arianism als Epitheta verwendet, um diejenigen zu beschreiben, die mit ihrer Doktrin von ebenbürtigem Trinitarianism, Christology nicht übereingestimmt haben, der Gott der Vater und Sohn (Jesus von Nazareth) als "einer Essenz" (consubstantial) und coeternal vertritt.

Obwohl eigentlich alle positiven Schriften auf der Theologie von Arius unterdrückt oder zerstört worden sind, beschreiben negative Schriften die Theologie von Arius als diejenige, mit der es eine Zeit vor dem Sohn des Gottes gab, als nur Gott der Vater bestanden hat. Trotz der gemeinsamen Opposition haben 'Arier' oder nontrinitarian christliche Kirchen überall in Europa und dem Nördlichen Afrika, in verschiedenen gotischen und germanischen Königreichen, bis unterdrückt, durch die militärische Eroberung oder freiwillige königliche Konvertierung zwischen den fünften und siebenten Jahrhunderten verharrt.

Obwohl "Arianism" darauf hinweist, dass Arius der Schöpfer des Unterrichtens war, das seinen Namen trägt, hat die Debatte über die genaue Beziehung des Sohnes dem Vater mit ihm nicht begonnen. Dieses Thema war seit Jahrzehnten vor seinem Advent besprochen worden; Arius hat bloß die Meinungsverschiedenheit verstärkt und hat sie zu einem Weitkirchpublikum getragen, wo sich andere "Arier" wie Eusebius von Nicomedia viel einflussreicher im langen Lauf erweisen würden. Eusebius von Nicomedia sollte mit Eusebius von Caesarea (Bischof von Caesarea Palästinas), ein berühmter Kirchvater, ein Kirchhistoriker und eulogistic Biograf von römischem Kaiser Constantine nicht verwirrt sein. Eusebius von Caesarea ist vielleicht einer der Urheber der Prinzipien von Nicean. Tatsächlich haben einige spätere "Arier" diesen Namen verleugnet, behauptend, mit dem Mann oder seinen spezifischen Lehren nicht vertraut gewesen zu sein. Jedoch, weil der Konflikt zwischen Arius und seinen Feinden das Problem zur theologischen vordersten Reihe, die Doktrin gebracht hat, die er öffentlich verkündigt hat — obwohl nicht hervorgebracht von ihm — allgemein als "sein" etikettiert wird.

Frühes Leben und Persönlichkeit

Der Wiederaufbau des Lebens und der Doktrin von Arius hat sich erwiesen, eine schwierige Aufgabe zu sein, weil keine seiner ursprünglichen Schriften überlebt. Kaiser Constantine hat ihr Brennen bestellt, während Arius noch, und irgendwelcher lebte, der überlebt hat, diese Bereinigung wurden später von seinen Orthodoxen Gegnern zerstört. Jene Arbeiten, die überlebt haben, werden in den Arbeiten von Geistlichen angesetzt, die ihn als ein Ketzer verurteilt haben. Das bringt einige — aber nicht alle — Gelehrte dazu, ihre Zuverlässigkeit infrage zu stellen.

Arius war vielleicht des libyschen Abstiegs. Der Name seines Vaters wird als Ammonius gegeben. Wie man glaubt, ist Arius ein Student in der auslegenden Schule in Antioch gewesen, wo er unter dem Heiligen Lucian studiert hat. Nach Alexandria zurückgegeben, hat Arius gemäß einer einzelnen Quelle, für Meletius von Lycopolis in seinem Streit über die Wiederzulassung von denjenigen Partei ergriffen, die Christentum unter der Angst vor der römischen Folter bestritten hatten, und ein Diakon unter der Schirmherrschaft des Letzteren ordiniert wurden. Er wurde von Bischof Peter aus Alexandria in 311 exkommuniziert, für Meletius zu unterstützen, aber unter dem Nachfolger von Peter Achillas wurde Arius die Religionsgemeinschaft wiedereingelassen, und in 313 hat presbyter des Bezirks Baucalis in Alexandria gemacht.

Obwohl sein Charakter von seinen Gegnern streng angegriffen worden ist, scheint Arius, ein Mann des persönlichen asketischen Zu-Stande-Bringens, der reinen Sitten gewesen zu sein, und Überzeugungen entschieden zu haben. Epiphanius von Salamis, einen Gegner von Arius paraphrasierend, beschreibt katholischer Historiker Warren H. Carroll ihn als "hoch und mager, des ausgezeichneten Äußeren und der polierten Adresse. Frauen doted auf ihm, bezaubert durch seine schönen Manieren, die durch sein Äußeres der Askese berührt sind. Arius wurde auch durch seine Mitsorgen verraten. Männer waren durch seine Aura der intellektuellen Überlegenheit beeindruckt."

Arius wurde angeklagt, wegen zu liberal und in seiner Theologie lose zu sein, sich mit der Ketzerei (wie definiert, durch seine Gegner) beschäftigend. Jedoch behaupten einige Historiker, dass Arius wirklich ziemlich konservativ war, und dass er beklagt hat, wie, in seiner Ansicht, christliche Theologie mit der griechischen heidnischen Philosophie zu frei gemischt wurde.

Die arianische Meinungsverschiedenheit

Arius ist in erster Linie wegen seiner Rolle in der arianischen Meinungsverschiedenheit, das große vierte Jahrhundert theologischer Konflikt bemerkenswert, der die christliche Welt geschaukelt hat und zum Benennen des ersten ökumenischen Rats der Kirche geführt hat. Diese Meinungsverschiedenheit hat auf die Natur des Sohnes des Gottes und seine genaue Beziehung dem Gott der Vater im Mittelpunkt gestanden.

Anfänge

Der Trinitarian Historiker Sokrates von Constantinople berichtet, dass Arius die Meinungsverschiedenheit entzündet hat, die seinen Namen trägt, als St. Alexander aus Alexandria, der Achillas als der Bischof Alexandrias nachgefolgt hatte, eine Predigt auf der Ähnlichkeit des Sohnes dem Vater gegeben hat. Arius hat die Rede von Alexander interpretiert als, ein Wiederaufleben von Sabellianism zu sein, hat es verurteilt, und hat dann behauptet, dass, "wenn der Vater begat der Sohn, er, der gezeugt wurde, einen Anfang der Existenz hatte: Und davon ist es offensichtlich, dass es eine Zeit gab, als der Sohn nicht war. Es folgt deshalb notwendigerweise, dass er [der Sohn] seine Substanz von nichts hatte." Dieses Zitat beschreibt die Essenz der Doktrin von Arius.

Es wird geglaubt, dass Arius in seinem Denken durch die Lehren von Lucian von Antioch, einem berühmten christlichen Lehrer und Märtyrer beeinflusst wurde. In einem Brief an Patriarchen Alexander von Bischof von Constantinople Arius, Alexander aus Alexandria, hat geschrieben, dass Arius seine Theologie von Lucian abgeleitet hat. Der ausdrückliche Zweck des Briefs von Alexander war, sich über die Doktrinen zu beklagen, dass sich Arius verbreitete, aber seine Anklage der Ketzerei gegen Arius ist vage und durch andere Behörden ununterstützt. Außerdem ist die Sprache von Alexander, wie das vom grössten Teil von controversialists damals, ziemlich schmähend. Außerdem hat sogar Alexander nie Lucian angeklagt, Arianism unterrichtet zu haben; eher hat er Anzeige von Lucian invidiam ketzerischer Tendenzen angeklagt — der anscheinend, gemäß ihm, seinem Schüler, Arius übertragen wurden. Der bekannte russische Historiker Alexander Vasiliev kennzeichnet Lucian als "der Arius vor Arius".

Origen und Arius

Wie viele Christ-Gelehrte des dritten Jahrhunderts war Arius unter Einfluss der Schriften von Origen, der weit als der erste große Theologe des Christentums betrachtet ist. Jedoch, während er Unterstützung aus den Theorien von Origen über die Firmenzeichen gezogen hat, haben sich die zwei über alles nicht geeinigt. Arius hat klar behauptet, dass es eine Zeit gab, als der Sohn nicht bestanden hat, und dass die Firmenzeichen einen Anfang hatten. Über die Unähnlichkeit hat Origen gelehrt, dass die Beziehung des Sohnes dem Vater keinen Anfang hatte, und dass der Sohn "ewig erzeugt wurde".

Arius hat gegen die Doktrin von Origen protestiert, sich darüber in seinem Brief an den Nicomedian Eusebius beklagend, der auch unter Lucian studiert hatte. Dennoch, trotz des nicht Übereinstimmens mit Origen auf diesem Punkt, hat Arius Trost in seinen Schriften gefunden, die Ausdrücke verwendet haben, die den Streit von Arius bevorzugt haben, dass die Firmenzeichen einer verschiedenen Substanz waren als der Vater, und seine Existenz zum Willen seines Vaters geschuldet haben. Jedoch, weil die theologischen Spekulationen von Origen häufig angeboten wurden, um Rückfrage zu stimulieren aber nicht mit jedem gegebenen Streit Schluss zu machen, sind sowohl Arius als auch seine Gegner im Stande gewesen, die Autorität davon verehrt (zurzeit) Theologe während ihrer Debatte anzurufen.

Anfängliche Antworten

Zuerst ist Bischof Alexander unsicher dessen geschienen, was man über Arius tut. Die Frage, die Arius aufbrachte, war unerledigt zwei Generationen vorher verlassen worden; wenn in einem Sinn, wie man sagen konnte, es entschieden worden war, war es für Gegner des homoousion gesetzt worden (die Idee, dass der Vater, Sohn und Heilige Geist derselben genauen Substanz sind und ebenbürtig Gott sind; die Position, die von Trinitarians angenommen ist, der Arius entgegengesetzt hat). Deshalb hat Alexander der Meinungsverschiedenheit erlaubt weiterzugehen, bis er schließlich gekommen ist, um zu glauben, dass es gefährlich zum Frieden der Kirche geworden war. Sobald er zu diesem Schluss gelangen ist, hat er einen lokalen Rat von Bischöfen genannt und hat ihren Rat gesucht. Dieser Rat hat sich gegen Arius entschieden, und Alexander hat Arius seines Büros abgesetzt, ihn und seine Unterstützer exkommunizierend. Später würde Alexander für seine langsame Reaktion Arius und der wahrgenommenen durch seine Lehren dargestellten Bedrohung kritisiert.

Der erste Rat von Nicaea

Aber "Arianism" konnte innerhalb der Diözese von Alexandrian nicht mehr enthalten werden. Als Bischof Alexander schließlich gegen seinen widerspenstigen presbyter gehandelt hat, hatte sich die Doktrin von Arius weit außer seinem eigenen ausgebreitet sieh; es war ein Thema der Diskussion — und Störung — für die komplette Kirche geworden. Die Kirche war jetzt eine starke Kraft in der römischen Welt, mit Constantine ich, es in 313 durch die Verordnung Mailands legalisiert. Der Kaiser hatte ein persönliches Interesse an mehreren ökumenischen Problemen, einschließlich der Meinungsverschiedenheit von Donatist in 316 gehabt, und er hat ein Ende zum arianischen Streit bringen wollen. Zu diesem Zweck hat der Kaiser Hosius, Bischof von Córdoba gesandt, um nachzuforschen, und, wenn möglich, lösen Sie die Meinungsverschiedenheit auf. Hosius wurde mit einem offenen Brief vom Kaiser bewaffnet: "Weshalb gelassen jeder von Ihnen, Rücksicht für den anderen zeigend, der gerechten Ermahnung Ihres Mit-Dieners zuhören." Aber weil die Debatte fortgesetzt hat, trotz der Anstrengungen von Hosius zu wüten, hat Constantine in n.Chr. 325 einen beispiellosen Schritt gemacht: Er hat einen Rat genannt, der aus Kirchprälaten von allen Teilen des Reiches zusammenzusetzen ist, um dieses Problem vielleicht an der Empfehlung von Hosius aufzulösen.

Alle weltlichen Diözesen des Reiches haben einen oder mehr Vertreter zum Rat bis auf das römische Großbritannien gesandt; die Mehrheit der Bischöfe ist aus dem Osten gekommen. Papst Sylvester I, selbst auch im Alter von sich zu kümmern, hat zwei Priester als seine Delegierten gesandt. Arius selbst hat dem Rat aufgewartet, wie seinen Bischof, Alexander getan hat. Auch es gab Eusebius von Caesarea, Eusebius von Nicomedia und den jungen Diakon Athanasius, der der Meister des Lehrsatzes von Trinitarian werden, der schließlich vom Rat angenommen ist, und den grössten Teil seines Lebenskämpfens Arianism ausgeben würde. Bevor das Hauptkonklave, Hosius zusammengekommen ist, der am Anfang mit Alexander und seinen Unterstützern an Nicomedia getroffen ist. Der Rat würde vom Kaiser selbst geleitet, der daran teilgenommen hat und sogar einige seiner Diskussionen geführt hat.

An diesem Ersten Rat von Nicaea sind zweiundzwanzig Bischöfe, die von Eusebius von Nicomedia geführt sind, als Unterstützer von Arius gekommen. Aber als einige von den Schriften von Arius laut gelesen wurden, wie man berichtet, sind sie als blasphemisch von den meisten Teilnehmern verurteilt worden. Diejenigen, die den Begriff hochgehalten haben, dass Christus co-eternal und betrügerisch-wesentlich mit dem Vater war, wurden vom jungen Archidiakonen Athanasius geführt. Diejenigen, die stattdessen darauf bestanden haben, dass der Sohn des Gottes nach dem Gott der Vater rechtzeitig und die Substanz gekommen ist, wurden von Arius der presbyter geführt. Seit ungefähr zwei Monaten haben die zwei Seiten gestritten und haben mit jedem Appellieren an die Bibel debattiert, um ihre jeweiligen Positionen zu rechtfertigen. Arius hat behauptet, dass der Sohn des Gottes ein Wesen war, das von nichts gemacht ist; und das war er die Erste Produktion des Gottes vor allen Altern. Und er hat behauptet, dass etwas anderes durch den Sohn geschaffen wurde. So, gesagter Arius, wurde nur der Sohn direkt geschaffen und des Gottes gezeugt; außerdem gab es eine Zeit, dass Er keine Existenz hatte. Er war aus freien Stücken fähig, hat Arius gesagt, und so "waren Er im wahrsten Sinn ein Sohn, Er muss gekommen sein nach dem Vater deshalb war die Zeit offensichtlich, als Er nicht war, und folglich Er ein begrenztes Wesen war." Arius hat an die Bibel appelliert, Verse ansetzend, wie: "Der Vater ist größer als ich". Und auch: "der Erstgeborene der ganzen Entwicklung." So hat Arius darauf bestanden, dass die Gottheit des Vaters größer war als der Sohn, und dass der Sohn unter dem Gott der Vater, und nicht ebenbürtig oder co-eternal mit Ihm war.

Gemäß einigen Rechnungen in der Hagiographie von Nicholas von Myra ist die Debatte am Rat so geheizt geworden, dass einmal er Arius im Gesicht geschlagen hat. Unter dem Einfluss von Constantine hat sich die Mehrheit der Bischöfe schließlich über Prinzipien, bekannt danach als die Prinzipien von Nicene geeinigt. Es hat das Wort homoousios eingeschlossen, "consubstantial", oder "ein hauptsächlich" bedeutend, der mit dem Glauben von Arius unvereinbar war. Am 19. Juni, 325, haben Rat und Kaiser ein Rundschreiben zu den Kirchen in und um Alexandria ausgegeben: Arius und zwei seiner unnachgiebigen Partisanen (Theonas und Secundus) wurden abgesetzt und zu Illyricum verbannt, während drei andere Unterstützer — Theognis von Nicaea, Eusebius von Nicomedia und Maris von Chalcedon — ihre Unterschriften allein zum Schutze vom Kaiser angebracht haben. Jedoch hat Constantine bald Grund gefunden, den Freimut dieser drei zu verdächtigen, weil er sie später in den auf Arius ausgesprochenen Satz eingeschlossen hat.

Exil, kehren Sie und Tod zurück

Der Sieg der Homoousian Partei an Nicaea war jedoch kurzlebig. Trotz des Exils von Arius und der angeblichen Endgültigkeit der Verordnungen des Rats hat die arianische Meinungsverschiedenheit sofort wieder begonnen. Als Bischof Alexander in 327 gestorben ist, hat Athanasius ihm nachgefolgt, trotz, den Altersanforderungen für einen Hierarchen zu nicht entsprechen. Noch verpflichtet zum Beruhigen des Konflikts zwischen Ariern und Trinitarians, Constantine ist allmählich nachsichtiger zu denjenigen geworden, die der Rat von Nicaea verbannt hatte. Obwohl er nie den Rat oder seine Verordnungen verstoßen hat, hat der Kaiser schließlich Arius erlaubt (wer in Palästina Zuflucht genommen hatte), und viele seiner Anhänger, um zu ihren Häusern zurückzukehren, sobald Arius seinen Christology wiederformuliert hatte, um die Ideen gefunden am nicht einwandfreisten durch seine Kritiker zu dämpfen. Athanasius wurde im Anschluss an seine Verurteilung durch die Erste Synode des Reifens in 335 verbannt (obwohl er später zurückgerufen wurde), und die Synode Jerusalems im nächsten Jahr Arius zur Religionsgemeinschaft wieder hergestellt hat. Der Kaiser hat Alexander von Constantinople geleitet, um Arius trotz der Einwände des Bischofs zu empfangen; Bischof Alexander hat geantwortet, indem er ernsthaft gebetet hat, dass Arius zugrunde gehen könnte, bevor das geschehen konnte.

Sokrates Scholasticus (ein Kritiker von Arius) hat den Tod von Arius wie folgt beschrieben:

Viele Nicene Christen haben behauptet, dass der Tod von Arius — eine Folge seiner angeblich ketzerischen Ansichten wunderbar war. Mehrere neue Schriftsteller, die weit vom Ereignis entfernt sind, haben geglaubt, dass Arius von seinen Gegnern vergiftet worden sein kann. Sogar mit der Besitzübertragung seines Namensvetters war die arianische Meinungsverschiedenheit alles andere als vorbei, und würde seit Jahrzehnten — oder Jahrhunderte in Teilen des Westens nicht gesetzt — um zu kommen.

Arianism nach Arius

Unmittelbare Nachwirkungen

Historiker berichten, dass Constantine, der als ein Christ während seiner Lebenszeit nie getauft worden war, auf seinem Sterbebett vom arianischen Bischof, Eusebius von Nicodemia getauft wurde.

Constantius II, der Constantine nachgefolgt hat, war ein arianischer Sympathisant Im Anschluss an die vorzeitige Anstrengung durch Julian der Renegat, um Heidentum im Reich, dem Kaiser Valens — selbst wieder herzustellen, ein Arier — hat die Verfolgung von Hierarchen von Nicene erneuert. Jedoch, der Nachfolger von Valen Theodosius ich habe effektiv Arianism ein für allemal unter den Eliten des Ostreiches durch eine Kombination der Reichsverordnung, Verfolgung und des Benennens des Zweiten Ökumenischen Rats in 381 weggewischt, der Arius von neuem verurteilt hat, während er nochmals versichert hat und die Nicene Prinzipien ausgebreitet hat. Das hat allgemein den Einfluss von Arianism unter den nichtgermanischen Völkern des römischen Reiches beendet.

Arianism im Westen

Dinge sind verschieden im Westreich gegangen. Während der Regierung von Constantius II wurde der arianische gotische Bekehrte Ulfilas ein Bischof von Eusebius von Nicomedia gewidmet und an missionize seine Leute gesandt. Sein Erfolg hat das Überleben von Arianism unter den Goten und Vandalen bis zum Anfang des achten Jahrhunderts gesichert, als diese Königreiche ihren Nachbarn von Nicean erlegen haben oder Nicean Christentum akzeptiert haben. Arier haben auch fortgesetzt, im Nördlichen Afrika, Spanien und den Teilen Italiens, bis schließlich unterdrückt, während der sechsten und siebenten Jahrhunderte zu bestehen.

Während der Protestantischen Wandlung eine polnische bekannte Sekte weil sind die polnischen Brüder häufig Arier wegen ihrer Verwerfung der Dreieinigkeit genannt geworden.

Arianism heute

Eine moderne englische Kirche hat gerufen Die Heilige katholische und Apostolische Kirche des arianischen Katholizismus behauptet, arianischen Lehren zu folgen, Arius am 16. Juni 2006 heilig sprechend. Jedoch akzeptieren sie die Reine Geburt und das körperliche Wiederaufleben von Jesus Christus nicht, der sie entgegen Arius selbst legt, der beide akzeptiert hat. Außerdem sind ihre "arianischen katholischen Prinzipien" eine moderne Entwicklung, nicht eine alte Behauptung des Glaubens.

Zeugen Jehovas werden manchmal "modern-tägige Arier" gewöhnlich durch ihre Gegner genannt.

Jedoch unterscheiden sich die Zeugen von Ariern, indem sie sagen, dass der Sohn den Vater völlig kennen kann (etwas, was Arius selbst bestritten hat), und durch die Leugnung der Zeugen der wörtlichen Persönlichkeit zum Heiligen Geist (Arius gedacht hat, dass der Heilige Geist eine Person oder ein hoher Engel war, und der einen Anfang als ein Wesen hatte, wohingegen die Zeugen denken, dass der Heilige Geist die "aktive Kraft des Gottes" oder "Gottesatem" ist, der keinen Anfang hatte, und nicht eine wirkliche Person ist). Die ursprünglichen Arier haben auch allgemein Jesus gebetet, während die Zeugen, obwohl sie wirklich Jesus als der Sohn und Messias des Gottes verehren, und beten durch Ihn als Vermittler, beten nur Gott der Vater an, oft in der Unterstützung Verweisung von Jesus auf das erste Gebot darin zitierend.

Mitglieder Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (die "Mormonen") werden manchmal angeklagt, wegen Arier durch ihre Kritiker zu sein. Jedoch unterscheidet sich Christology der LDS Religion in mehreren bedeutenden Aspekten von der arianischen Theologie.

Die Doktrin von Arius

Einführung

Im Erklären seiner Handlungen gegen Arius hat Alexander aus Alexandria einen Brief Alexander von Constantinople und Eusebius von Nicomedia geschrieben (wo der Kaiser dann wohnte), über die Fehler ausführlich berichtend, in die er geglaubt hat, dass Arius gefallen war. Gemäß Alexander hat Arius unterrichtet:

Alexander bezieht sich auch auf poetische Thalia von Arius:

Die Firmenzeichen

Diese Frage der genauen Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn (ein Teil der theologischen Wissenschaft von Christology) war ungefähr fünfzig Jahre vor Arius aufgebracht worden, als Paul von Samosata in 269 abgesetzt wurde, um mit denjenigen übereinzustimmen, die das Wort homoousios (Griechisch für dieselbe Substanz) verwendet haben, um die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn auszudrücken. Wie man dachte, hatte dieser Begriff damals eine Tendenz von Sabellian, obwohl — weil sich Ereignisse gezeigt haben — war das wegen seines Spielraums, das nicht hinreichend worden ist definiert. In der Diskussion, die der Absetzung von Paul gefolgt ist, hat Dionysius, der Bischof Alexandrias, ziemlich gleiche Sprache verwendet, wie Arius später getan hat, und Ähnlichkeit überlebt, in dem Papst Dionysius ihn verantwortlich macht, solche Fachsprache zu verwenden. Dionysius hat mit einer Erklärung weit interpretiert als schwankend erwidert. Die Synode von Antioch, der Paul von Samosata verurteilt hat, hatte seine Missbilligung des Wortes homoousios in gewisser Hinsicht ausgedrückt, während Bischof Alexander seine Verteidigung in einem anderen übernommen hat. Obwohl die Meinungsverschiedenheit geschienen ist, zu den von Arius später verfochtenen Meinungen zu neigen, war keine feste Entscheidung über das Thema getroffen worden; in einer Atmosphäre so intellektuell wie dieses Alexandrias ist die Debatte bestimmt geschienen, wiederzuerscheinen — und sogar sich — an einem Punkt in der Zukunft zu verstärken.

Arius hat die folgenden Doktrinen über Den Sohn oder Das Wort gutgeheißen (Firmenzeichen, sich auf Jesus beziehend; sieh):

1. dass das Wort (Firmenzeichen) und der Vater nicht von derselben Essenz (ousia) war;
2. dass der Sohn ein geschaffenes Wesen (ktisma oder poiema) war; und
3. dass die Welten durch ihn geschaffen wurden, so muss er vor ihnen und vor der ganzen Zeit bestanden haben.
4. Jedoch gab es "einmal" [Arius hat Wörter nicht verwendet, die "Zeit", wie chronos oder aion] bedeuten, als Er nicht bestanden hat, bevor er vom Vater gezeugt wurde.

Die Thalia

Gemäß Athanasius hat Arius authored ein Gedicht die Thalia ("Überfluss", "Wohlbehagen" oder "Bankett") genannt: eine Zusammenfassung seiner Ansichten auf den Firmenzeichen. Ein Teil dieser Thalias wird in den Vier Gesprächen von Athanasius Gegen die Arier angesetzt:

: "Und so Gott Selbst, wie er wirklich ist, zu allen unaussprechlich ist.

: Er allein hat nicht gleich, kein ähnlicher ('homoios') und kein desselben Ruhms.

: Wir nennen Ihn ungezeugt, im Gegensatz zu ihm, der durch die Natur gezeugt wird.

: Wir loben Ihn als ohne Anfang, im Gegensatz zu ihm, der einen Anfang hat.

: Wir beten Ihn als ewig, im Gegensatz zu ihm an, der rechtzeitig gekommen ist, um zu bestehen.

: Er, der ist ohne zu beginnen, hat den Sohn einen Anfang von geschaffenen Dingen gemacht. Er hat ihn als ein Sohn für Sich erzeugt, indem er ihn gezeugt hat.

: Er [der Sohn] hat keine der verschiedenen Eigenschaften des Gottes eigen ('kat' hypostasis') seiend

: Weil er dem nicht gleich ist, noch er vom demselben ist ('homoousios') wie Er seiend."

Auch von der Thalia:

: "Am Gottes Willen hat der Sohn die Größe und Qualitäten, die er hat.

: Seine Existenz von wenn, und von wem und von da an — alle vom Gott sind.

: Er, obwohl starker Gott, lobt teilweise ('ek merous') seinen Vorgesetzten".

So, gesagter Arius, war der erste Gedanke des Gottes die Entwicklung von Jesus Christus, deshalb hat Zeit mit der Entwicklung der Firmenzeichen oder des Wortes im Himmel angefangen.

In diesem Teil der Thalias ist Arius bestrebt, die äußerste Unbegreiflichkeit des Vaters dem Sohn zu erklären:

: "Kurz gesagt Gott ist dem Sohn unaussprechlich.

: Weil Er in sich ist, wie Er, d. h. unbeschreiblich, ist

: So dass der Sohn keines dieser Dinge umfasst oder das Verstehen hat, um sie zu erklären.

: Weil es für ihn unmöglich ist, den Vater auszuloten, der allein ist.

: Weil der Sohn selbst seine eigene Essenz ('ousia') nicht sogar weiß.

: Um Sohn zu sein, ist seine Existenz am meisten sicher am Willen des Vaters.

: Was das Denken erlaubt, dass er der ist vom Vater, umfassen und seinen eigenen Elternteil kennen sollte?

: Für klar ist das, was einen Anfang hat, nicht im Stande, zu empfangen oder die Existenz davon zu ergreifen, was keinen Anfang hat".

Hier erklärt Arius, wie der Sohn noch Gott sein konnte, selbst wenn er ewig nicht bestanden hat:

: "Verstehen Sie, dass Monad [ewig] war; aber Dyad war nicht, bevor er entstanden ist.

: Es folgt sofort dem, obwohl der Sohn nicht bestanden hat, war der Vater noch Gott.

: Folglich ist der Sohn, [nicht ewig] seiend nach dem Testament des Vaters, entstanden

: Er [ist der Sohn] der Nur gezeugte Gott, und dieser ist von [allem] andere ausländisch."

Noch vorhandene Schriften

Drei überlebende Arius zugeschriebene Briefe sind sein Brief an Alexander aus Alexandria, sein Brief an Eusebius von Nicomedia und sein Eingeständnis Constantine. Außerdem überleben mehrere Briefe, die durch andere an Arius gerichtet sind zusammen mit kurzen innerhalb der polemischen Arbeiten seiner Gegner enthaltenen Zitaten. Diese Zitate sind häufig kurz und aus dem Zusammenhang genommen, und es ist schwierig zu erzählen, wie genau sie ihn zitieren oder sein wahres Denken vertreten.

Thalia von Arius (wörtlich, "Fest"), eine verbreitete Arbeitskombinieren-Prosa und Vers, überlebt in der angesetzten fragmentarischen Form. Die zwei verfügbaren Verweisungen von dieser Arbeit werden von seinem Gegner Athanasius registriert: Das erste ist ein Bericht von Arius, der in Reden Gegen die Arier, 1:5-6 lehrend ist. Diese Paraphrase ließ negative Anmerkungen überall einstreuen, so ist es schwierig, es als völlig zuverlässig seiend zu betrachten. Der zweite Kostenvoranschlag wird im Dokument Auf den Räten von Arminum und Seleucia, pg gefunden. 15. Dieser Durchgang ist völlig im unregelmäßigen Vers und scheint, ein direkter Kostenvoranschlag oder eine Kompilation von Zitaten zu sein; es kann von jemandem anderem geschrieben worden sein als Athanasius, vielleicht sogar eine Arius mitfühlende Person. Dieser zweite Kostenvoranschlag enthält mehrere Behauptungen nicht, die gewöhnlich Arius durch seine Gegner zugeschrieben sind, ist in der metrischen Form, und ähnelt anderen Durchgängen, die Arius zugeschrieben worden sind. Es enthält auch einige positive Behauptungen über den Sohn. Aber obwohl diese Zitate vernünftig genau scheinen, wird ihr richtiger Zusammenhang so verloren ihr Platz im größeren System von Arius des Gedankens ist unmöglich wieder aufzubauen.

Siehe auch

• Anomoeanism
• Nontrinitarianism
• Arianism
• Semi-Arianism
• Unitarismus
• Der erste Rat von Nicaea

Zeichen

Bibliografie

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• Williams, Eberesche. Arius: Ketzerei und Tradition. Verbesserte Auflage, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-8028-4969-5

Außenverbindungen

• Die Ganzen Noch vorhandenen Arbeiten von Arius Von der Wisconsin lutherischen Universitätswebsite-Seite betitelt "Christentum des Vierten Jahrhunderts".