Abraham Joshua Heschel (am 11. Januar 1907 - am 23. Dezember 1972) war ein amerikanischer Rabbi polnischen Ursprungs und einer der jüdischen Haupttheologen und jüdischen Philosophen des 20. Jahrhunderts.

Lebensbeschreibung

Abraham Joshua Heschel wurde von herausragenden europäischen Rabbis an beiden Seiten der Familie hinuntergestiegen. Sein Ururgroßvater und Namensvetter waren Rebbe Avraham Yehoshua Heshel von Passenden. Sein Vater, Moshe Mordechai Heschel, ist an Grippe 1916 gestorben. Seine Mutter Reizel Perlow war auch ein Nachkomme von Avraham Yehoshua Heshel und anderen Dynastien von Hasidic. Er war der jüngste von sechs Kindern. Seine Geschwister waren Sarah, Dvora Miriam, Esther Sima, Gittel und Jacob.

Nach einer traditionellen yeshiva Ausbildung und für die Orthodoxe rabbinische Ordination semicha studierend, hat er sein Doktorat an der Universität Berlins verfolgt, und eine liberale rabbinische Ordination an Hochschule für sterben Wissenschaft des Judentums. Dort hat er unter einigen der feinsten jüdischen Pädagogen der Zeit studiert: Chanoch Albeck, Ismar Elbogen, Julius Guttmann und Leo Baeck. Heschel hat später Talmud dort unterrichtet. Er hat sich einer jiddischen Dichtungsgruppe, Jung Vilna, und 1933 angeschlossen, hat ein Volumen von jiddischen Gedichten, Der Shem Hamefoyrosh veröffentlicht: Mentsch, der seinem Vater gewidmet ist.

Gegen Ende Oktober 1938, als er in einem vermieteten Zimmer im Haus einer jüdischen Familie in Frankfurt lebte, wurde er von der Gestapo angehalten und nach Polen deportiert. Er hat zehn Monate ausgegeben, über die jüdische Philosophie und Torah an Warschaus Institut für jüdische Studien lesend. Sechs Wochen vor der deutschen Invasion Polens hat Heschel Warschau für London mit der Hilfe von Julian Morgenstern, Präsidenten der hebräischen Vereinigungsuniversität verlassen, der gearbeitet hatte, um Visa für jüdische Gelehrte in Europa zu erhalten.

Die Schwester von Heschel Esther wurde in einer deutschen Bombardierung getötet. Seine Mutter wurde von den Nazis ermordet, und zwei andere Schwestern, Gittel und Devorah, sind in nazistischen Konzentrationslagern gestorben. Er ist nie nach Deutschland, Österreich oder Polen zurückgekehrt. Er hat einmal geschrieben, "Wenn ich nach Polen oder Deutschland, jedem Stein gehen sollte, würde jeder Baum mich an die Geringschätzung, Hass erinnern, Mord, an Kinder, hat Mütter verbrannt lebendig erstickter Menschen getötet."

Heschel ist in New York City im März 1940 angekommen. Er hat auf der Fakultät von Hebrew Union College (HUC), dem Hauptpriesterseminar des Reformjudentums in Cincinnati seit fünf Jahren gedient. 1946 hat er eine Position am jüdischen Theologischen Priesterseminar Amerikas (JTS), dem Hauptpriesterseminar des Konservativen Judentums genommen, wo er als Professor der jüdischen Ethik und Mystik bis zu seinem Tod 1972 gedient hat.

Heschel hat Sylvia Straus, einen Konzertpianisten am 10. Dezember 1946 in Los Angeles geheiratet. Ihre Tochter, Susannah Heschel, ist ein jüdischer Gelehrter in ihrem eigenen Recht.

Ideologie

Heschel hat viele Seiten des jüdischen Gedankens einschließlich Studien auf der mittelalterlichen jüdischen Philosophie, Kabbalah und Hasidism expliziert. Gemäß einigen Gelehrten hat er sich mehr für die Spiritualität interessiert als in der kritischen Textstudie, die eine Spezialisierung von vielen Gelehrten an JTS war. Ihm wurde kein Absolventenhelfer viele Jahre lang gegeben und wurde verbannt, um hauptsächlich in der Ausbildung Rabbinische oder Schulschule zu unterrichten, nicht im akademischen Magisterstudiengang. Heschel wurde besonders von seinem Kollegen Mordechai Kaplan verschmäht, Gründer des Reconstructionist Judentums und viele Studenten, die JTS in den 1950er Jahren beigewohnt haben, haben mit Kaplan über Heschel sympathisiert.

Heschel hat die Lehren der hebräischen Hellseher als ein lauter Aufruf nach Bürgerinitiative in den Vereinigten Staaten gesehen und hat für schwarze bürgerliche Rechte gearbeitet, und gegen den Krieg von Vietnam war Heschel ein Aktivist für bürgerliche Rechte in den Vereinigten Staaten.

Er hat auch spezifisch kritisiert, was er "Pan-Halakhism" oder einen exklusiven Fokus auf das religiös vereinbare Verhalten zur Vernachlässigung der nichtlegalistischen Dimension der rabbinischen Tradition genannt hat.

Einfluss außerhalb des Judentums

Heschel ist unter den wenigen weit gelesenen jüdischen Theologen. Seine einflussreichsten Arbeiten schließen Mann ein, ist Gott auf der Suche nach dem Mann, Der Sabbat und Die Hellseher Nicht Allein. Am Vatikaner Rat II, als Vertreter von amerikanischen Juden hat Heschel die Römisch-katholische Kirche überzeugt, Durchgänge in seiner Liturgie zu beseitigen oder zu modifizieren, die die Juden erniedrigt hat, oder hat ihre Konvertierung zum Christentum erwartet. Seine theologischen Arbeiten haben behauptet, dass religiöse Erfahrung ein im Wesentlichen menschlicher Impuls, nicht nur ein jüdischer ist, und dass keine religiöse Gemeinschaft ein Monopol auf der religiösen Wahrheit fordern konnte.

Veröffentlichte Arbeit

Der Sabbat (1951)

:The-Sabbat: Seine Bedeutung Für den Modernen Mann ist eine Arbeit an der Natur und dem Feiern von Shabbat, der jüdische Sabbat. Diese Arbeit wird in der These eingewurzelt, dass Judentum eine Religion der Zeit, nicht Raum ist, und dass der Sabbat die Weihe der Zeit symbolisiert.

Mann ist (1951) Nicht Allein

:Man ist Nicht Allein: Eine Philosophie der Religion bietet die Ansichten von Heschel darauf an, wie Leute Gott umfassen können. Judentum sieht Gott an als, radikal verschieden von Menschen zu sein, so erforscht Heschel die Weisen, wie Judentum lehrt, dass eine Person eine Begegnung mit dem unbeschreiblichen haben kann. Ein wiederkehrendes Thema in dieser Arbeit ist die radikale Überraschung, die Leute fühlen, wenn sie die Anwesenheit des Göttlichen erfahren. Heschel setzt dann fort, die Probleme von Zweifeln und Glauben zu erforschen; was Judentum durch das Lehren bedeutet, dass Gott derjenige ist; die Essenz der Menschheit und das Problem von menschlichen Bedürfnissen; die Definition der Religion im Allgemeinen und des Judentums insbesondere; und Mensch, der sich nach der Spiritualität sehnt. Er bietet seine Ansichten betreffs des Judentums an, das ein Muster für das Leben ist.

Gott auf der Suche nach dem Mann (1955)

:God auf der Suche nach dem Mann: Eine Philosophie des Judentums ist ein dazugehöriges Volumen dem Mann ist Nicht Allein. In diesem Buch bespricht Heschel die Natur des religiösen Gedankens, wie gedacht Glaube wird, und wie Glaube Antworten im Gläubiger schafft. Er bespricht Weisen, wie Leute die Anwesenheit des Gottes und die radikale Überraschung suchen können, die wir dafür erhalten. Er bietet eine Kritik der Natur-Anbetung an; eine Studie der metaphysischen Einsamkeit der Menschheit und seine Ansicht, dass wir denken können, dass Gott auf der Suche nach der Menschheit ist. Die erste Abteilung hört mit einer Studie von Juden als gewählte Leute auf. Abteilung zwei Geschäfte mit der Idee von der Enthüllung, und was es für eines bedeutet, ein Hellseher zu sein. Diese Abteilung gibt uns seine Idee von der Enthüllung als ein Ereignis im Vergleich mit einem Prozess. Das bezieht sich auf Israels Engagement dem Gott. Abteilung drei bespricht seine Ansichten davon, wie ein Jude die Natur des Judentums als eine Religion verstehen sollte. Er bespricht und weist die Idee zurück, dass bloßer Glaube (ohne Gesetz) allein genug ist, aber dann vor Rabbis warnt, die er als das Hinzufügen zu vieler Beschränkungen zum jüdischen Gesetz sieht. Er bespricht das Bedürfnis, Ritualeinhaltung mit der Spiritualität und Liebe, der Wichtigkeit von Kavanah (Absicht) aufeinander zu beziehen, wenn er mitzvot leistet. Er beschäftigt sich mit einer Diskussion des religiösen Behaviorismus - wenn Leute um den Außengehorsam des Gesetzes kämpfen, noch die Wichtigkeit von der inneren Hingabe ignorieren.

Die Hellseher (1962)

:This-Arbeit ist als seine Doktorarbeit auf Deutsch aufgebrochen, das er später ausgebreitet hat und ins Englisch übersetzt hat. Ursprünglich veröffentlicht in einer zweibändigen Ausgabe studiert diese Arbeit die Bücher der hebräischen Hellseher. Es bedeckt ihre Leben und den historischen Zusammenhang, in dem ihre Missionen gesetzt wurden, fasst ihre Arbeit zusammen, und bespricht ihren Seelenzustand. Darin Heschel vorwärts, was eine Hauptidee in seiner Theologie werden würde: Dass das prophetische (und, schließlich, jüdisch) die Ansicht vom Gott am besten nicht so anthropomorph verstanden wird (dass Gott menschliche Form annimmt), aber eher wie anthropopathic - dass Gott menschliche Gefühle hat.

In seinem Buch Die Hellseher beschreibt Abraham Joshua Heschel den einzigartigen Aspekt der jüdischen Hellseher verglichen mit anderen ähnlichen Zahlen. Wohingegen andere Nationen Wahrsager und Wahrsager haben, die versuchen, den Willen ihrer Götter gemäß Heschel zu entdecken, werden die hebräischen Hellseher durch ihre Erfahrung dessen charakterisiert, was er theotropism — Gott nennt, der sich zur Menschheit dreht. Heschel argumentiert für die Ansicht von den hebräischen Hellsehern als Empfänger des "Gottespathos," des Zorns und Kummers des Gottes über seine Nation, die ihn verlassen hat. In dieser Ansicht sprechen Hellseher für den Gott so viel nicht, weil sie ihr Publikum der Stimme des Gottes für das sprachlose, die Armen und bedrückt erinnern.

Er schreibt: