Die beabsichtigte Bedeutung des Begriffes, den Zivilreligion häufig gemäß ändert, ob man ein Soziologe der Religion oder ein politischer Berufskommentator ist. Die folgende Diskussion schließt beide von einer kurzen Geschichte des Konzepts gefolgten Perspektiven ein.

Innerhalb der Zusammenhänge des monotheistischen, prophetischen, offenbarten Glaubens kann Zivilreligion von einer theologischen Perspektive problematisch sein. Mit einer politischen Kultur und einer Führungshierarchie einer vorhandenen Gesellschaft, der priesterlichen Rolle der Zivilreligion identifiziert zu werden, kann die prophetische Mission eines religiösen Glaubens stören. Das ist die Herausforderungsreligionsgesichter nach dem Eingehen in den öffentlichen Bereich überall in allen Altern und Kulturen gewesen. In Zeiten der nationalen Krise erneuert Zivilreligion allgemein sich durch das Werden eine Plattform, für die Sünden Leute oder seine Einrichtungen zu rügen, und indem sie Bürger aufgefordert wird, zu den tieferen Werten der Nation wahr zu sein.

Ursprung des Begriffes

Jean-Jacques Rousseau hat den Begriff im Kapitel 8, Buch 4 Des Sozialen Vertrags (1762) ins Leben gerufen, um zu beschreiben, was er als das moralische und geistige für jede moderne Gesellschaft notwendige Fundament betrachtet hat. Für Rousseau war Zivilreligion einfach als eine Form von sozialem Zement beabsichtigt, helfend, den Staat durch das Versorgen davon mit der heiligen Autorität zu vereinigen. In seinem Buch entwirft Rousseau die einfachen Lehrsätze der Zivilreligion:

1. Gottheit
2. Leben, um, zu kommen
3. die Belohnung des Vorteils und die Strafe des Lasters und

1. der Ausschluss der religiösen Intoleranz.

Italienischer Historiker Emilio Gentile hat die Wurzeln und Entwicklung des Konzepts studiert und eine Abteilung von zwei Typen von Religionen der Politik vorgeschlagen: eine Zivilreligion und eine Politische Religion.

Soziologie der Religion

In der Soziologie der Religion ist Zivilreligion die Volksreligion einer Nation oder einer politischen Kultur.

Zivilreligion steht etwas über der Volksreligion in seinem sozialen und politischen Status, da definitionsgemäß es eine komplette Gesellschaft oder mindestens ein Segment einer Gesellschaft überströmt; und wird häufig von Führern innerhalb dieser Gesellschaft geübt. Andererseits ist es etwas weniger als eine Errichtung der Religion, da Staatskirchen offiziellen Klerus und eine relativ feste und formelle Beziehung mit der Regierung haben, die sie einsetzt. Zivilreligion wird gewöhnlich von politischen Führern geübt, die laypeople sind, und dessen Führung nicht spezifisch geistig ist.

Beispiele

Solche Zivilreligion umfasst solche Dinge wie:

• die Beschwörung des Gottes in politischen Reden und öffentlichen Denkmälern;
• der Kostenvoranschlag von religiösen Texten bei öffentlichen Gelegenheiten durch politische Führer;
• die Verehrung von vorigen politischen Führern;
• der Gebrauch der Leben dieser Führer, um moralische Ideale zu unterrichten;
• die Verehrung von Veteran und Unfälle Kriege einer Nation;
• religiöse Sammlungen haben durch politische Führer gerufen;
• der Gebrauch von religiösen Symbolen auf öffentlichen Gebäuden;
• der Gebrauch von öffentlichen Gebäuden für die Anbetung;
• die Gründung von Mythen und anderen nationalen Mythen

und ähnliche religiöse oder quasireligiöse Methoden.

Praktische politische Philosophie

Berufskommentatoren auf dem politischen und sozialen Sache-Schreiben in Zeitungen und Zeitschriften gebrauchen manchmal den Begriff Zivilreligion oder Stadtreligion, um sich auf Ritualausdrücke des Patriotismus einer Sorte zu beziehen, die in allen Ländern geübt ist, nicht immer einschließlich der Religion in der herkömmlichen Bedeutung des Wortes.

Obwohl "Gott" in der Verfassung der Vereinigten Staaten von Amerika nicht erwähnt wird, wird Erwähnung aus dem "Gott der Natur" im Anfangssatz der Behauptung der Unabhängigkeit spezifisch gemacht.

Unter solchen Methoden sind der folgende:

Beispiele

• Mengen, die die Nationalhymne bei bestimmten öffentlichen Sammlungen singen;
• Paraden oder Anzeige der nationalen Fahne in bestimmten patriotischen Urlauben;
• Eide der Treue, wie der Gebrauch "Unter dem Gott" im Versprechen der Treue der Vereinigten Staaten;
• Zeremonie-Begleiterscheinung zur Einweihung eines Präsidenten oder der Krönung eines Königs;
• übertriebene, einseitige und vereinfachte mythologized Märchen von Staatsmännern aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung und anderen großen Führern oder großen Ereignissen nochmals erzählend (z.B, Kämpfe, Massenwanderungen) in der Vergangenheit (in dieser Verbindung, sieh auch romantischen Nationalismus);
• Denkmäler, die großer Führer der vorigen oder historischen Ereignisse gedenken;
• Denkmäler toten Soldaten oder jährlichen Zeremonien, um sich an sie zu erinnern;
• Ausdrücke der Verehrung für das Land oder die Verfassung oder den König;
• die öffentliche Anzeige des Sargs dessen hat kürzlich politischer Führer gestorben.

Beziehung zwischen den zwei Vorstellungen

Diese zwei Vorstellungen (soziologisch und politisch) der Zivilreligion überlappen wesentlich. In Großbritannien, wo Kirche und Staat grundgesetzlich angeschlossen werden, ist die Krönung des Monarchen ein wohl durchdachter religiöser vom Erzbischof Canterbury gefeierter Ritus. In Frankreich werden weltliche Zeremonien von religiösen Einhaltungen bis einen größeren Grad getrennt als in den meisten Ländern. In den Vereinigten Staaten von Amerika wird einem Präsidenten, der wird einführt, durch die Verfassung gesagt, zwischen dem Ausspruch zu wählen, "Von mir schwöre wirklich ernst..." (gewöhnlich gefolgt von "so helfen Sie mir Gott", obwohl jene Wörter nicht Grundgesetzlich erforderlich sind), und Ausspruch, "Versichere von mir wirklich..." ernst (in dem letztem Fall keine Erwähnung des Gottes erwartet würde).

Geschichte

Vorgeschichte & Klassische Altertümlichkeit

Praktisch hat die ganze alte und vorgeschichtliche Regierung Politik mit der Religion überströmt. Häufig wurden die Führer, wie der Pharao oder der chinesische Kaiser als Manifestationen einer Gottheit betrachtet. Stammesweltanschauung war häufig, der Stamm Pantheistisch, der eine Erweiterung seiner Umgebungsnatur und der Führer ist, die Rollen haben, und Symbole sind auf die Tierhierarchie und bedeutenden natürlichen Phänomene (wie Sturm) zurückzuführen gewesen.

Die Religion des athenischen polis war eine weltliche Vielgötterei hat sich auf die Olympian Götter konzentriert und wurde in den Stadtfesten gefeiert. Religion war eine Sache des Staates, und der Athener Ecclesia hat sich über Sachen der Religion geberaten. Atheismus und die Einführung von ausländischen Göttern wurden in Athen verboten und durch den Tod strafbar. Sokrates wurde beladen, aburteilt, für schuldig erklärt und zu Tode verurteilt, indem er Schierling durch den athenischen ecclesia getrunken hat. Die Anklage war, dass er Götter außer denjenigen angebetet hat, die durch den polis sanktioniert sind.

Rom hatte auch eine Zivilreligion, deren erster Kaiser Augustus offiziell versucht hat, die pflichtbewusste Praxis des Klassischen Heidentums wiederzubeleben. Griechische und römische Religion war im Charakter im Wesentlichen lokal; das römische Reich hat versucht, seine ungleichen Territorien durch das Einprägen eines Ideales der römischen Gläubigkeit, und durch einen syncretistic zu vereinigen, der sich der Götter von überwundenen Territorien mit dem griechischen und römischen Pantheon identifiziert. In dieser Kampagne hat Augustus Denkmäler wie die Ara Pacis, der Altar des Friedens aufgestellt, dem Kaiser und seiner Familie zeigend, die die Götter anbetet. Er hat auch die Veröffentlichung von Arbeiten wie der Æneid von Virgil gefördert, der "frommen Æneas", den legendären Vorfahren Roms als ein Vorbild für die römische Religiosität gezeichnet hat. Römische Historiker wie Livius haben Märchen von frühen Römern als sich moralisch verbessernde Geschichten der militärischen Heldentat und des Stadtvorteils erzählt. Die römische Zivilreligion ist später in den Mittelpunkt gestellt auf die Person des Kaisers durch den Reichskult, die Anbetung des Genies des Kaisers geworden.

Modernes Zeitalter

Der Ausdruck "Zivilreligion" wurde zuerst umfassend von Jean-Jacques Rousseau in seiner 1762-Abhandlung Der Soziale Vertrag besprochen (obwohl das eine Übersetzung ist, seitdem Rousseau in Französisch geschrieben hat). Wie normalerweise interpretiert, hat Rousseau "Zivilreligion" als eine Gruppe des religiösen Glaubens definiert, den er geglaubt hat, um universal zu sein, und der er geglaubt hat, dass Regierungen ein Recht hatten, hochzuhalten und aufrechtzuerhalten: Glaube an eine Gottheit; der Glaube an ein Leben nach dem Tod, in dem Vorteil belohnt wird und Laster, bestraft; und Glaube an die religiöse Toleranz. Darüber hinaus hat Rousseau versichert, dass die religiösen Meinungen von Personen außer der Reichweite von Regierungen sein sollten.

Die Vereinigten Staaten

In den 1960er Jahren und 1970er Jahren haben Gelehrte wie Robert N. Bellah und Martin E. Marty Zivilreligion als ein kulturelles Phänomen studiert, versuchend, die wirklichen Doktrinen der Zivilreligion in den Vereinigten Staaten von Amerika zu identifizieren, oder Zivilreligion als ein Phänomen der kulturellen Anthropologie zu studieren. Innerhalb dieses amerikanischen Zusammenhangs hat Marty geschrieben, dass Amerikaner die "Religion im Allgemeinen" genehmigt haben, ohne besonders um den Inhalt dieses Glaubens besorgt zu sein und versucht haben, "priesterliche" und "prophetische" Rollen innerhalb der Praxis der amerikanischen Zivilreligion zu unterscheiden, die er es vorgezogen hat, die öffentliche Theologie zu nennen. In der "Zivilreligion in Amerika," ein 1967-Aufsatz, hat Bellah geschrieben, dass die Zivilreligion in seinem priesterlichen Sinn "eine institutionalisierte Sammlung des heiligen Glaubens über die amerikanische Nation ist." Bellah beschreibt die prophetische Rolle der Zivilreligion als das Herausfordern "nationaler Eitelkeit" und des Verlangens "nach der Unterordnung der Nation zu Moralgrundsätzen, die es überschreiten, in Bezug auf den es beurteilt werden sollte." Bellah hat die amerikanische Revolution, den Bürgerkrieg und die Bürgerrechtsbewegung als drei entscheidende historische Ereignisse identifiziert, die den Inhalt und die Bilder der Zivilreligion in den Vereinigten Staaten zusammengepresst haben.

Die Anwendung des Konzepts der Zivilreligion in die Vereinigten Staaten war im großen Teil die Arbeit des Soziologen Robert Bellah. Er hat ein wohl durchdachtes System von Methoden und Glauben identifiziert, der aus Amerikas einzigartiger historischer Erfahrung und Religiosität entsteht. Die Zivilreligion in den Vereinigten Staaten war ursprünglich Protestant, aber hat in Katholiken und Juden nach dem Zweiten Weltkrieg gebracht. Als man keine Vereinigung mit jeder religiösen Sekte gehabt hat, wurde Zivilreligion in den 1960er Jahren verwendet gewesen, um Gesetzgebung der bürgerlichen Rechte zu rechtfertigen. Amerikaner seit dem Kolonialzeitalter-Gespräch von ihrer Verpflichtung sowohl Kollektiv als auch Person, um Gottes Willen auf der Erde auszuführen. George Washington war eine Art Hohepriester, und die Dokumente der Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung sind als fast heilige Texte behandelt worden. Mit dem Bürgerkrieg sagt Bellah, ist ein neues Thema des Todes, des Opfers und der Wiedergeburt, wie ausgedrückt, durch Gedächtnistagesrituale gekommen. Verschieden von Frankreich war die amerikanische Zivilreligion nie kirchenfeindlich oder militant weltlich.

Die Vereinigten Staaten von Amerika, während man sich aus einer Gruppe von britischen Kolonien ursprünglich entwickelt hat, wurden teilweise von religiösen Andersdenkenden von der Staatskirche Englands gesetzt, die eine auf einer verschiedenen religiösen Vision gegründete Zivilgesellschaft gewünscht haben. Andere religiöse Traditionen wurden in Gebieten stark vertreten, die schließlich in die Vereinigten Staaten (wie ehemaliges Spanisch, Französisch, und russische Kolonien und mexikanisches Territorium), durch die bedeutende Einwanderung von verschiedenen Bevölkerungen und die dauernde Anwesenheit einheimischer indianischer Gruppen vereinigt sind. Folglich hat es eine nationale Kirche in den individuellen und USA-Zustandkirchen nie gegeben haben in den Vereinigten Staaten seit dem Anfang des neunzehnten Jahrhunderts nicht bestanden. Religiöse Bezeichnungen bewerben sich miteinander um die Treue im öffentlichen Bereich. Weltlichkeit und Agnostizismus werden auch öffentlich legitimiert und weit verbreitet. Diese Tatsachen haben öffentliche Anzeigen der religiösen Gläubigkeit durch politische für einen großen Sektor der Bevölkerung wichtige Führer gemacht; an einer Staatskirche Mangel habend, können sie öffentliche Versicherung des religiösen Glaubens jener Führer oder allgemeinen Sinn der moralischen Überzeugung suchen.

Diese positive Zivilreligion der Vereinigten Staaten ist eine gelegentliche Ursache der politischen Reibung zwischen den Vereinigten Staaten und seinen Verbündeten in Europa, wo (die wörtlich religiöse Form) Zivilreligion weniger äußerst ist. In den Vereinigten Staaten wird Zivilreligion häufig unter dem Namen der "Tradition von Judeo-Christian" angerufen, ein Ausdruck hat ursprünglich vorgehabt, des mehreren in den Vereinigten Staaten geübten Monotheismus maximal einschließlich zu sein, annehmend, dass dieser Glaube die ganze Anbetung derselbe Gott und dieselben Werte teilt. Diese Annahme neigt dazu, die Essenz sowohl des Judentums als auch Christentums zu verdünnen; Anerkennung dieser Tatsache und die zunehmende religiöse Ungleichheit der Vereinigten Staaten, machen diesen Ausdruck weniger gehört jetzt, als es einmal war, obwohl es alles andere als erloschen ist. Einige Gelehrte haben behauptet, dass die amerikanische Fahne als ein Haupttotem eines nationalen Kults gesehen werden kann. Gegen Massengewalt und Lynchen argumentierend, hat Abraham Lincoln in seiner 1838-Rede von Lyceum erklärt, dass die Verfassung und die Gesetze der Vereinigten Staaten die 'politische Religion' jedes Amerikaners werden sollten.

Referenzen

Siehe auch

• Gebrochener Vertrag: Amerikanische Zivilreligion in einer Zeit der Probe (1992), Robert N. Bellah, Universität der Chikagoer internationalen Pressestandardbuchnummer 0-226-04199-9
• Eine Nation von Behavers, Martin E. Marty (1976), U. Chicago, internationale Standardbuchnummer 0-226-50892-7
• "Internationale Zivilreligion: Religiöse Ungleichheit respektierend, während man Internationale Zusammenarbeit" (2011), Amos Prosser Davis, U.C. Hastings International und Vergleichende Gesetzrezension Fördert;.

Links

• Initiative auf der Religion in internationalen Angelegenheiten an Harvard

• Robert N. Bellah
• Zwei Beispiele von Gebeten bei amerikanischen Zivilzeremonien (Nationales Stadtgedenken von Holocaust-Tagen der Erinnerung und Hingabe des USA-Veterandenkmals von Vietnam)
• Artikel über das Gebet bei Stadtzeremonien
• Ronald Reagan Präsidentenrede auf der passenden Rolle von militärischen Geistlichen im USA-Militär (Gestützt auf Erfahrungen in 1983 Beiruter Baracke-Bombardierung), Textversion; Videoversion