:For anderer Gebrauch, sieh Mythos (Begriffserklärung), Mythologie (Begriffserklärung) und Mythos (Begriffserklärung).

Der Begriff "Mythologie" kann irgendeinen auf die Studie von Mythen (z.B, vergleichende Mythologie), oder zu einem Körper oder Sammlung von Mythen (ein mythos, z.B, Mythologie von Inca) verweisen. In folkloristics ist ein Mythos ein heiliger Bericht gewöhnlich erklärend, wie die Welt oder Menschheit gekommen sind, um in seiner gegenwärtigen Form zu sein, obwohl, in einem sehr weiten Sinn, sich das Wort auf jede traditionelle Geschichte beziehen kann. Mythen schließen normalerweise übernatürliche Charaktere ein und werden von Herrschern oder Priestern gutgeheißen. Sie können als sorgfältig überausgearbeitete Rechnungen von historischen Ereignissen, als Allegorie für oder Verkörperung von natürlichen Phänomenen, oder als eine Erklärung des Rituals entstehen. Sie werden übersandt, um religiöse oder idealisierte Erfahrung zu befördern, Verhaltensmodelle zu gründen und zu unterrichten.

Frühe konkurrierende Klassifikationen von griechischem mythos durch Euhemerus, den Phaedrus von Plato und Sallustius wurden durch den neoplatonists entwickelt und durch die Renaissance mythographers als in Theologia mythologica (1532) wiederbelebt. Das neunzehnte Jahrhundert vergleichende Mythologie hat Mythos als Evolution zur Wissenschaft (E. B. Tylor), "Krankheit der Sprache" (Max Müller) oder Missdeutung des magischen Rituals (James Frazer) wiederinterpretiert. Spätere Interpretationen haben Opposition zwischen Mythos und Wissenschaft, wie Archetypen von Jungian, die "Metapher von Joseph Campbell des geistigen Potenzials" oder die feste geistige Architektur von Lévi-Strauss zurückgewiesen. Die Spannung zwischen der vergleichenden Suche von Campbell nach Monomythos oder Ur-Mythos und der Skepsis der anthropologischen mythologist des universalen Ursprungs hat das 20. Jahrhundert gekennzeichnet. Weiter unterstützt moderner mythopoeia wie Fantasie-Romane, manga, und städtische Legende, mit vielen konkurrierenden künstlichen als Fiktion anerkannten mythoi, die Idee vom Mythos als andauernde soziale Praxis.

Natur von Mythen

Typische Eigenschaften

Die Hauptcharaktere in Mythen sind gewöhnlich Götter, übernatürliche Helden und Menschen. Als heilige Geschichten werden Mythen häufig von Herrschern und Priestern gutgeheißen und nah mit der Religion oder Spiritualität verbunden. In der Gesellschaft, in der es erzählt wird, wird ein Mythos gewöhnlich als eine wahre Rechnung der entfernten Vergangenheit betrachtet. Tatsächlich haben viele Gesellschaften zwei Kategorien des traditionellen Berichts, "wahre Geschichten" oder Mythen, und "falsche Geschichten" oder Fabeln. Entwicklungsmythen finden allgemein in einem primordialen Alter statt, als die Welt seine aktuelle Form noch nicht erreicht hatte und erklärt, wie die Welt seine aktuelle Form gewonnen hat, und wie Zoll, Einrichtungen und Tabus gegründet wurden.

Fachsprache

Der Begriff "Mythologie" kann sich entweder auf die Studie von Mythen oder zu einem Körper oder Sammlung von Mythen beziehen. Zum Beispiel ist Landschaft-Mythologie die Studie von Landschaft-Eigenschaften in Bezug auf die totemistic Mythologie, wohingegen hethitische Mythologie der Körper von Mythen der Hethiter ist. In folkloristics ist ein "Mythos" ein heiliger Bericht gewöhnlich erklärend, wie die Welt oder Menschheit gekommen sind, um in seiner gegenwärtigen Form zu sein, "eine Geschichte, die dient, um die grundsätzliche Weltanschauung einer Kultur durch das Erklären von Aspekten der natürlichen Welt und das Skizzieren der psychologischen und sozialen Methoden und Ideale einer Gesellschaft zu definieren". Viele Gelehrte in anderen Feldern gebrauchen den Begriff "Mythos" auf etwas verschiedene Weisen; in einem sehr weiten Sinn kann sich das Wort auf jede traditionelle Geschichte oder, im zufälligen Gebrauch, einer populären falschen Auffassung oder der imaginären Entität beziehen. Weil der folkloristic die Bedeutung "des Mythos" ist häufig damit mehr abschätziger Gebrauch, der ursprüngliche eindeutige Begriff "mythos" verwirrt, ein besseres Wort sein kann, um die positive Definition von der Verneinung zu unterscheiden.

Nah verbunden mit dem Mythos sind Legende und Volksmärchen. Mythen, Legenden und Volksmärchen sind verschiedene Typen der traditionellen Geschichte. Verschieden von mythos können Volksmärchen in jeder Zeit und jedem Platz gesetzt werden, und sie werden wahr oder heilig von den Gesellschaften nicht betrachtet, die ihnen erzählen. Wie mythos sind Legenden Geschichten, die wahr traditionell betrachtet werden, aber in einer neueren Zeit gesetzt werden, als die Welt viel war, wie es heute ist. Legenden zeigen allgemein Menschen als ihre Hauptcharaktere, wohingegen sich Mythen allgemein auf übermenschliche Charaktere konzentrieren.

Die Unterscheidung zwischen dem Mythos, der Legende und dem Volksmärchen wird einfach als ein nützliches Werkzeug gemeint, um traditionelle Geschichten zu gruppieren. In vielen Kulturen ist es hart, eine scharfe Linie zwischen Mythen und Legenden zu ziehen. Anstatt ihre traditionellen Geschichten in Mythen, Legenden und Volksmärchen zu teilen, teilen einige Kulturen sie in zwei Kategorien, diejenige, die grob Volksmärchen und demjenigen entspricht, das Mythen und Legenden verbindet. Sogar Mythen und Volksmärchen sind nicht völlig verschieden. Eine Geschichte kann wahr (und deshalb ein mythos) in einer Gesellschaft betrachtet, aber erfunden (und deshalb ein Volksmärchen) in einer anderen Gesellschaft betrachtet werden. Tatsächlich, wenn ein Mythos seinen Status als ein Teil eines religiösen Systems verliert, übernimmt es häufig Charakterzüge, die für Volksmärchen mit seinen früher göttlichen Charakteren typischer sind, die als menschliche Helden, Riesen oder Feen wiederinterpretiert sind.

Mythos, Legende und Volksmärchen sind nur einige der Kategorien von traditionellen Geschichten. Andere Kategorien schließen Anekdoten und einige Arten von Witzen ein. Traditionelle Geschichten sind abwechselnd nur eine Kategorie innerhalb der Volkskunde, die auch Sachen wie Gesten, Kostüme und Musik einschließt.

Ursprünge des Mythos

Euhemerism (Historische Interpretation)

Eine Theorie behauptet, dass Mythen verdrehte Rechnungen von echten historischen Ereignissen sind. Gemäß dieser Theorie haben Erzähler wiederholt historische Rechnungen ausführlich behandelt, bis die Zahlen in jenen Rechnungen den Status von Göttern gewonnen haben. Zum Beispiel könnte man behaupten, dass sich das Mythos des Windgottes Aeolus von einer historischen Rechnung eines Königs entwickelt hat, der seine Leute gelehrt hat, Segel zu verwenden und die Winde zu interpretieren. Herodotus (das 5. Jahrhundert v. Chr.) und Prodicus hat Ansprüche dieser Art erhoben. Diese Theorie wird "euhemerism" nach mythologist Euhemerus genannt (c.320 v. Chr.), wer vorgeschlagen hat, dass sich die griechischen Götter von Legenden über Menschen entwickelt haben.

Allegorie

Einige Theorien schlagen vor, dass Mythen als Allegorien begonnen haben. Gemäß einer Theorie haben Mythen als Allegorien für natürliche Phänomene begonnen: Apollo vertritt die Sonne, Poseidon vertritt Wasser und so weiter. Gemäß einer anderen Theorie haben Mythen als Allegorien für philosophische oder geistige Konzepte begonnen: Athena vertritt kluges Urteil, Aphrodite vertritt Wunsch usw. Das 19. Jahrhundert Sanskritist Max Müller hat eine allegorische Theorie des Mythos unterstützt. Er hat geglaubt, dass Mythen als allegorische Beschreibungen der Natur begonnen haben, aber allmählich gekommen sind, um wörtlich interpretiert zu werden: Zum Beispiel wurde eine poetische Beschreibung des Meeres als "das Wüten" schließlich wörtlich genommen, und vom Meer wurde dann als ein wütender Gott gedacht.

Verkörperung

Einige Denker glauben, dass sich Mythen aus der Verkörperung von leblosen Gegenständen und Kräften ergeben haben. Gemäß diesen Denkern haben die Menschen der Antike natürliche Phänomene wie Feuer und Luft angebetet, allmählich kommend, um sie als Götter zu beschreiben. Zum Beispiel, gemäß der Theorie von mythopoeic hat gedacht, die Menschen der Antike haben dazu geneigt, Dinge als Personen anzusehen, nicht als bloße Gegenstände; so haben sie natürliche Ereignisse als Taten persönlicher Götter beschrieben, so Mythen verursachend.

Die mit dem Mythos rituale Theorie

Gemäß der mit dem Mythos ritualen Theorie wird die Existenz des Mythos an das Ritual gebunden. In seiner am meisten äußersten Form behauptet diese Theorie, dass Mythen entstanden sind, um Rituale zu erklären. Dieser Anspruch wurde zuerst vom biblischen Gelehrten William Robertson Smith vorgebracht. Gemäß Smith beginnen Leute, Rituale aus irgendeinem Grund durchzuführen, der mit dem Mythos nicht verbunden ist; später, nachdem sie den ursprünglichen Grund für ein Ritual vergessen haben, versuchen sie, für das Ritual verantwortlich zu sein, indem sie ein Mythos erfinden und behaupten, dass das Ritual der in diesem Mythos beschriebenen Ereignisse gedenkt. Der Anthropologe James Frazer hatte eine ähnliche Theorie. Frazer hat geglaubt, dass primitiver Mann mit einem Glauben an magische Gesetze aufbricht; später, wenn Mann beginnt, Glauben an die Magie zu verlieren, erfindet er Mythen über Götter und behauptet, dass seine früher magischen Rituale religiöse Rituale sind, die beabsichtigt sind, um die Götter zu beruhigen.

Funktionen des Mythos

Mircea Eliade hat behauptet, dass eine der ersten Funktionen des Mythos Modelle für das Verhalten gründen soll, und dass Mythen auch eine religiöse Erfahrung zur Verfügung stellen können. Indem sie erzählen oder Mythen wiederholen, machen Mitglieder von traditionellen Gesellschaften sich von der Gegenwart los und kehren zum mythischen Alter zurück, dadurch sich näher am göttlichen bringend.

Lauri Honko behauptet, dass, in einigen Fällen, eine Gesellschaft ein Mythos in einem Versuch wiederholen wird, die Bedingungen des mythischen Alters wieder hervorzubringen. Zum Beispiel wird es die Heilung wiederholen, die von einem Gott am Anfang der Zeit durchgeführt ist, um jemanden in der Gegenwart zu heilen. Ähnlich behauptet Roland Barthes, dass moderne Kultur religiöse Erfahrung erforscht. Weil es nicht der Job der Wissenschaft ist, menschliche Moral zu definieren, ist eine religiöse Erfahrung ein Versuch, mit einer wahrgenommenen Moral vorbei in Verbindung zu stehen, die im Vergleich mit der technologischen Gegenwart ist.

Joseph Campbell hat Mythen definiert als, vier grundlegende Funktionen zu haben: die Mystische Funktion — das Erfahren der Ehrfurcht des Weltalls; die Kosmologische Funktion — das Erklären der Gestalt des Weltalls; die Soziologische Funktion — das Unterstützen und die Bestätigung einer bestimmten Gesellschaftsordnung; und die Pädagogische Funktion — wie man eine menschliche Lebenszeit unter irgendwelchen Verhältnissen lebt.

Die Studie der Mythologie: eine historische Übersicht

Historisch sind die wichtigen Annäherungen an die Studie der Mythologie diejenigen von Vico, Schelling, Schiller, Jung, Freud, Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, der sowjetischen Schule, und dem Mythos und der Ritualschule gewesen.

Vormoderne Theorien

Die kritische Interpretation des Mythos geht so weit Presocratics zurück. Euhemerus war einer der wichtigsten vormodernen mythologists. Er hat Mythen als Rechnungen von wirklichen historischen Ereignissen interpretiert, die über viele retellings verdreht sind. Diese Ansicht von Mythen und ihrem Ursprung wird von Plato in Phaedrus (229d) kritisiert, in dem Sokrates sagt, dass diese Annäherung die Provinz von demjenigen ist, der "heftig neugierig und mühsam, und nicht völlig glücklich ist..." Der Platonists hatte allgemein eine tiefere und umfassende Ansicht vom Thema. Sallustius teilt zum Beispiel Mythen in fünf Kategorien - theologisch, physisch (oder bezüglich natürlicher Gesetze), animastic (oder bezüglich der Seele), Material und gemischt. Dieser letzte, der jene Mythen ist, die die Wechselwirkung zwischen zwei oder mehr der vorherigen Kategorien zeigen und die, sagt er, wird besonders in Einleitungen verwendet.

Obwohl Plato berühmt poetisches Mythos verurteilt hat, als er die Ausbildung des Jungen in der Republik in erster Linie besprochen hat mit der Begründung, dass es eine Gefahr gab, dass der Junge und ungebildet die Geschichten von Göttern und Helden wörtlich nehmen könnte, dennoch bezieht er sich ständig auf Mythen aller Arten während seiner Schriften. Als Platonism, der in den Phasen allgemein entwickelt ist, genannt 'mittlerer Platonism' und neoplatonism haben solche Schriftsteller wie Plutarch, Porphyr, Proclus, Olympiodorus und Damascius ausführlich über die symbolische Interpretation von traditionellen und Mythen von Orphic geschrieben.

Das Interesse an der polytheistischen Mythologie hat in der Renaissance mit frühen Arbeiten an mythography wieder zum Leben erwacht, der im 16. Jahrhundert, wie Theologia mythologica (1532) erscheint.

Theorien des 19. Jahrhunderts

Die ersten wissenschaftlichen Theorien des Mythos sind während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erschienen. Im Allgemeinen haben diese Theorien des 19. Jahrhunderts Mythos als eine erfolglose oder veraltete Weise des Gedankens, häufig durch die Interpretation des Mythos als die primitive Kopie der modernen Wissenschaft eingerahmt.

Zum Beispiel hat E. B. Tylor Mythos als ein Versuch einer wörtlichen Erklärung für natürliche Phänomene interpretiert: Unfähig, unpersönliche natürliche Gesetze zu empfangen, hat früher Mann versucht, natürliche Phänomene zu erklären, indem er Seelen leblosen Gegenständen zugeschrieben hat, Animismus verursachend. Gemäß Tylor hat Mensch gedacht entwickelt sich durch verschiedene Stufen, mit mythologischen Ideen anfangend und allmählich zu wissenschaftlichen Ideen fortschreitend. Nicht alle Gelehrten — nicht sogar alle Gelehrten des 19. Jahrhunderts — sind mit dieser Ansicht übereingestimmt. Zum Beispiel hat Lucien Lévy-Bruhl behauptet, dass "die primitive Mentalität eine Bedingung des Menschenverstandes und nicht eine Bühne in seiner historischen Entwicklung ist."

Max Müller hat Mythos eine "Krankheit der Sprache" genannt. Er hat nachgesonnen, dass Mythen wegen des Mangels an abstrakten Substantiven und sächlichem Geschlecht auf alten Sprachen entstanden sind: Anthropomorphe Redefiguren, die auf solchen Sprachen notwendig sind, wurden schließlich wörtlich genommen, zur Idee führend, dass natürliche Phänomene bewusste Wesen, Götter waren.

Der Anthropologe James Frazer hat Mythen als eine Missdeutung von magischen Ritualen gesehen; die selbst auf einer falschen Idee vom natürlichen Gesetz gestützt wurden. Gemäß Frazer beginnt Mann mit einem grundlosen Glauben an unpersönliche magische Gesetze. Wenn er begreift, dass seine Anwendungen dieser Gesetze nicht arbeiten, gibt er seinen Glauben an das natürliche Gesetz für einen Glauben an persönliche Götter auf, die Natur — so das Verursachen religiöser Mythen kontrollieren. Inzwischen setzt Mann fort, früher magische Rituale durch die Macht der Gewohnheit zu üben, sie als Wiederholungen von mythischen Ereignissen wiederinterpretierend. Schließlich kämpft Frazer, Mann begreift, dass Natur wirklich natürlichen Gesetzen folgt, aber jetzt entdeckt er ihre wahre Natur durch die Wissenschaft. Hier, wieder, macht Wissenschaft Mythos veraltet: Als Frazer, Mann-Fortschritte "von der Magie bis Religion zur Wissenschaft" sagt.

Robert Segal behauptet, dass durch die punktförmige Korrosion mythischen Gedankens gegen den modernen wissenschaftlichen Gedanken solche Theorien angedeutet haben, dass moderner Mann Mythos aufgeben muss.

Theorien des 20. Jahrhunderts

Viele Theorien des 20. Jahrhunderts des Mythos haben das 19. Jahrhundert die Opposition von Theorien des Mythos und der Wissenschaft zurückgewiesen. Im Allgemeinen "haben Theorien des zwanzigsten Jahrhunderts dazu geneigt, Mythos als fast irgendetwas zu sehen, aber eine überholte Kopie zur Wissenschaft […] Folglich, moderns sind nicht verpflichtet, Mythos für die Wissenschaft aufzugeben."

Schweizerischer Psychologe Carl Jung (1873-1961) hat versucht, die Psychologie hinter Weltmythen zu verstehen. Jung hat behauptet, dass alle Menschen bestimmte angeborene unbewusste psychologische Kräfte teilen, die er Archetypen genannt hat. Jung hat geglaubt, dass die Ähnlichkeiten zwischen den Mythen von verschiedenen Kulturen die Existenz dieser universalen Archetypen offenbaren.

Joseph Campbell hat geglaubt, dass es zwei verschiedene Ordnungen der Mythologie gab: Mythen, die "vom geistigen Potenzial im Menschen," und den Mythen metaphorisch sind, "die mit spezifischen Gesellschaften verbunden sind".

Claude Lévi-Strauss hat geglaubt, dass Mythen Muster in der Meinung widerspiegeln und jene Muster mehr als befestigte geistige Strukturen — spezifisch, Paare von Gegenteilen (d. h. gut/schlecht, mitleidsvoll/schwielig) interpretiert haben — als als unbewusste Gefühle oder Drang.

In seinem Anhang zu Mythen, Träumen und Mysterien, und im Mythos der Ewigen Rückkehr, hat Mircea Eliade die Ängste des modernen Mannes seiner Verwerfung von Mythen und dem Sinn des heiligen zugeschrieben.

In den 1950er Jahren hat Roland Barthes eine Reihe von Aufsätzen veröffentlicht, die moderne Mythen und den Prozess ihrer Entwicklung in seinem Buch Mythologien untersuchen.

Beispiele von Mythen

Entwicklung des Mannes durch den Prometheus (Griechisch)

Prometheus und Epimetheus waren verschonte Haft in Tartarus, weil sie mit ihrem Gefährten Titans während des Krieges mit Olympians nicht gekämpft hatten. Ihnen wurde die Aufgabe gegeben, Mann zu schaffen. Prometheus hat Mann aus dem Schlamm gestaltet, und Athena hat Leben in seine Tonzahl geatmet.

Prometheus hatte Epimetheus die Aufgabe zugeteilt, den Wesen der Erde ihre verschiedenen Qualitäten, wie Schnelligkeit, Gerissenheit, Kraft, Pelz, Flügel usw. zu geben. Leider, als er dem Mann Epimetheus gekommen ist, hatte alle guten Qualitäten ausgegeben, und es gab niemanden ist nach Mann abgereist. So hat sich Prometheus dafür entschieden, Mann aufrecht stehen zu lassen, wie die Götter getan haben und ihnen Feuer zu geben.

Prometheus hat Mann mehr geliebt als Olympians, der den grössten Teil seiner Familie zu Tartarus verbannt hatte. So, als Zeus angeordnet hat, dass Mann einen Teil jedes Tieres präsentieren muss, das sie dem Gott-Prometheus geopfert haben, hat sich dafür entschieden, Zeus zu beschwindeln. Er hat zwei Stapel, ein mit den Knochen geschaffen, die in saftiges Fett, anderen mit dem guten im Verbergen verborgenen Fleisch gewickelt sind. Er hat dann Zeus geboten, um aufzupicken. Zeus hat die Knochen gewählt. Seitdem er sein Wort gegeben hatte, musste Zeus dass als sein Anteil für zukünftige Opfer akzeptieren. In seiner Wut über den Trick hat Zeus Feuer vom Mann weggenommen. Jedoch hat Prometheus eine Fackel von der Sonne angezündet und hat sie wieder dem Mann zurückgebracht. Zeus wurde wütend gemacht, dass Mann wieder Feuer hatte. Er hat sich dafür entschieden, eine schreckliche Strafe sowohl dem Mann als auch Prometheus zuzufügen.

Um Mann zu bestrafen, ließ Zeus Hephaestus ein Sterblicher der atemberaubenden Schönheit schaffen. Die Götter haben dem Sterblichen viele Geschenke des Reichtums gegeben. Zeus ließ dann Hermes der Sterbliche ein irreführendes Herz und eine lügnerische Zunge geben. Diese Entwicklung war Pandora, die erste Frau. Ein Endgeschenk war ein Glas, das Pandora verboten wurde zu öffnen. So vollendet hat Zeus Pandora unten an Epimetheus gesandt, der unter den Männern blieb.

Prometheus hatte ermahnt, dass Epimetheus Geschenke von Zeus nicht akzeptiert hat, aber die Schönheit von Pandora war zu groß, und er hat ihr erlaubt zu bleiben. Schließlich ist die Wissbegierde von Pandora über das Glas, das sie verboten wurde zu öffnen, zu groß geworden. Sie hat das Glas geöffnet und ist die ganze Weise von Übeln, Kummer, Plagen und Unglück geflogen. Jedoch hat der Boden des Glases ein gutes Ding - Hoffnung gehalten.

Zeus war auf den Prometheus für drei Dinge böse: Auf Opfern beschwindelt zu werden, Feuer für den Mann stehlend, und um sich zu weigern, Zeus zu erzählen, der Zeus Kinder ihn entthronen würde. Zeus hatte seine Diener, Kraft und Gewalt, greifen Sie Prometheus, bringen Sie ihn in die Berge von Kaukasus, und ketten Sie ihn an einen Felsen mit unzerbrechlichen adamanite Ketten. Hier war er gequälter Tag und Nacht durch einen riesigen Adler, der an seiner Leber reißt. Zeus hat Prometheus zwei Auswege aus dieser Qual gegeben. Er konnte Zeus erzählen, der die Mutter des Kindes, das ihn entthronen würde, war oder zwei Bedingungen entsprochen werden müssen: Erstens, dass sich ein Unsterblicher freiwillig erbieten muss, für den Prometheus zu sterben. Zweitens, dass ein Sterblicher den Adler töten und ihn losketten muss. Schließlich hat Chiron der Kentaur ist bereit gewesen, für ihn und Heracles zu sterben, den Adler getötet und hat ihn losgebunden.

Geburt von Athena (Griechisch)

Zeus ist gekommen, um nach Metis zu gieren, und hat ihr auf seine direkte Weise gejagt. Metis hat versucht, zu flüchten, gehend, so weit man ihre Form oft dadurch ändert, sich in verschiedene Wesen, wie Falken, Fisch und Schlangen zu verwandeln. Jedoch wurde Zeus sowohl bestimmt und in der sich ändernden Form ebenso tüchtig. Er hat seine Verfolgung fortgesetzt, bis sie nachgegeben hat.

Ein Orakel von Gaea hat dann prophezeit, dass das erste Kind von Metis ein Mädchen sein würde, aber ihr zweites Kind würde ein Junge sein, der Zeus stürzen würde, wie es mit seinem Vater und Großvater geschehen war. Zeus hat sich diese Warnung zu Herzen genommen. Als er als nächstes Metis gesehen hat, hat er ihr geschmeichelt und hat sie an ihrer Bequemlichkeit gebracht. Dann, mit Metis vom Wächter, hat Zeus plötzlich seinen Mund geöffnet und hat sie geschluckt. Das war das Ende von Metis, aber vielleicht der Anfang von Zeus Verstand.

Nach einer Zeit hat Zeus ein einmaliges Kopfweh entwickelt. Er hat so laut geheult es konnte überall in der Erde gehört werden. Die anderen Götter sind gekommen, um zu sehen, wie das Problem war. Hermes hat begriffen, was getan werden musste und Hephaestus geleitet hat, um einen Keil zu nehmen und den Schädel des offenen Zeus zu spalten. Aus dem Schädel hat Athena, voll angebaut und in einem vollen Satz der Rüstung übersprungen. Wegen ihrer Weise der Geburt hat Athena Herrschaft über alle Dinge des Intellekts.

Vergleichende Mythologie

Vergleichende Mythologie ist der systematische Vergleich von Mythen von verschiedenen Kulturen. Es bemüht sich, zu Grunde liegende Themen zu entdecken, die für die Mythen von vielfachen Kulturen üblich sind. In einigen Fällen verwenden vergleichende mythologists die Ähnlichkeiten zwischen verschiedenen Mythologien, um zu behaupten, dass jene Mythologien eine allgemeine Quelle haben. Diese allgemeine Quelle kann eine allgemeine Quelle der Inspiration sein (z.B eine bestimmte Naturerscheinung, die ähnliche Mythen in verschiedenen Kulturen begeistert hat), oder ein allgemeiner "protomythology", der in die verschiedenen Mythologien abgewichen ist, die wir heute sehen.

Interpretationen des neunzehnten Jahrhunderts des Mythos waren häufig hoch vergleichend, einen allgemeinen Ursprung für alle Mythen suchend. Jedoch neigen modern-tägige Gelehrte dazu, gegen vergleichende Annäherungen misstrauischer zu sein, allzu allgemeine oder universale Behauptungen über die Mythologie vermeidend. Eine Ausnahme zu dieser modernen Tendenz ist das Buch von Joseph Campbell Der Held Mit eintausend Gesichtern (1949), der behauptet, dass alle Held-Mythen demselben zu Grunde liegenden Muster folgen. Diese Theorie eines "Monomythos" ist außer Bevorzugung mit der Hauptströmungsstudie der Mythologie.

Moderne Mythologie

In der modernen Gesellschaft wird Mythos häufig als historisch oder veraltet betrachtet. Viele Gelehrte in den kulturellen Studien beginnen jetzt, die Idee zu erforschen, dass Mythos selbst in moderne Gespräche gearbeitet hat. Moderne Formate der Kommunikation berücksichtigen breite Ausbreitungskommunikation über den Erdball, so mythologisches Gespräch und Austausch unter größeren Zuschauern ermöglichend, als jemals vorher. Verschiedene Elemente des Mythos können jetzt im Fernsehen, dem Kino und den Videospielen gefunden werden.

Obwohl Mythos durch die mündliche Tradition auf einer kleinen Skala traditionell übersandt wurde, hat die Technologie der Filmindustrie Filmemachern ermöglicht, Mythen großen Zuschauern über die Filmverbreitung zu übersenden (Sänger, "Mythmaking: Philosophie im Film", 3-6). In der Psychologie von Carl Jung sind Mythen der Ausdruck einer Kultur oder der Absichten der Gesellschaft, Ängste, Bestrebungen und Träume (Indick, "Klassische Helden im Modernen Kino: Mythologische Muster des Superhelden", 93-95). Film ist schließlich ein Ausdruck der Gesellschaft, in der er kreditiert wurde, und die Normen und Ideale der Zeit und Position widerspiegelt, in der er geschaffen wird. In diesem Sinn ist Film einfach die Evolution des Mythos. Der technologische Aspekt des Films ändert die Weise, wie das Mythos verteilt wird, aber die Kernidee vom Mythos ist dasselbe.

Die Basis der modernen Erzählkunst sowohl im Kino als auch in Fernsehen liegt tief eingewurzelt in der mythologischen Tradition. Vieles zeitgenössisches und technologisch fortgeschrittenes Kino verlässt sich häufig auf alte Mythen, um Berichte zu bauen. Disney Corporation ist unter kulturellen Studiengelehrten notorisch, um traditionelle Kindheitsmythen "wiederzuerfinden" (Koven, "Folklorestudien und Populärer Film und Fernsehen: Ein Notwendiger Kritischer Überblick", 176-195). Während viele Filme nicht so offensichtlich sind, wie Märchen von Disney hinsichtlich der Beschäftigung des Mythos, der Anschlag von vielen Filmen größtenteils auf der rauen Struktur des Mythos basiert. Mythologische Archetypen wie die Geschichte mit einer Moral bezüglich des Missbrauchs der Technologie, Kämpfe zwischen Göttern und Entwicklungsgeschichten sind häufig das Thema von Hauptfilmproduktionen. Diese Filme werden häufig in der Maske Cyberpunk-Actionfilme, Fantasie-Dramen und apokalyptischer Märchen geschaffen. Als sich Helden außer den Begrenzungseinschränkungen des weißen heterosexuellen Mannes im Film und Fernsehen bewegt haben, beginnt der Bericht, die Archetypen des Mythos genauer zu widerspiegeln (Olson, "Große Erwartungen: die Rolle des Mythos in Filmen der 1980er Jahre mit Kinderhelden"). Obwohl die Reihe von Berichten, sowie das Medium, in dem es erzählt wird, ständig zunimmt, ist es klar, dass Mythos fortsetzt, ein durchdringender und wesentlicher Bestandteil der gesammelten Einbildungskraft zu sein (Cormer, "Bericht." Kritische Ideen in Fernsehstudien, 47-59.)

Neue Filme wie Konflikt der Kolosse und Unsterblichen setzen die Tendenz fort, traditionelle Mythologie abzubauen, um einen Anschlag für den modernen Verbrauch direkt zu schaffen. Obwohl diese allgemein ungenau zu den ursprünglichen Mythologien betrachtet werden, auf denen sie basieren, kann es behauptet werden, dass weil Film selbst eine Weise geworden ist, Mythen zu übersenden, sind diese Filme nicht ungenauer als die von Erzählern der mündlichen Tradition erzählten Varianten. Tatsächlich wird es behauptet, dass diese neuen Beiträge zu traditionellen Mythen Wert und Bedeutung zu den Geschichten für neue Generationen (Matira, "Die Mündlichen Modernen und Literaturmassenmedien von Kindern", 55-57) hinzufügen.

Mit der Erfindung von modernen Mythen wie städtische Legenden wird das mythologische traditionelle zur zunehmenden Vielfalt von Medien fortfahren, die für den Verbraucher im 21. Jahrhundert und darüber hinaus verfügbar sind. Die entscheidende Idee besteht darin, dass Mythos nicht einfach eine Sammlung von Geschichten ist, die dauerhaft zu einer bestimmten Zeit und Platz in der Geschichte, aber einer andauernden sozialen Praxis innerhalb jeder Gesellschaft befestigt sind.

Siehe auch

Allgemein:

• Archetypische literarische Kritik
• Künstliche Mythologie
• Entwicklungsmythos
• Platzregen-Mythos
• Feenhafter
• Fabel
• Geomythology
• Legendäres Wesen
• LGBT Themen in der Mythologie
• Mytheme
• Mythischer Platz
• Mythography
• Nationales Mythos
• Ursprung des Todes myth

Mythologische Archetypen

• Kulturheld
• Todesgottheit
• Erdmutter
• Der erste Mann oder die Frau
• Held
• Lebenstodeswiedergeburt-Gottheit
• Mondgottheit
• Psychopomp
• Himmel-Vater
• Sonnengottheit
• Betrüger
• Unterwelt

Mythos und Religion

• Chinesische Mythologie
• Christliche Mythologie
• Hinduistische Mythologie
• Islamische Mythologie
• Jesus Christus in der vergleichenden Mythologie
• Jüdische Mythologie
• Magie und Mythologie
• Mayamythologie
• Religion und Mythologie

Listen

• Liste von Gottheiten
• Liste von legendären Wesen durch den Typ
• Liste von legendären Wesen
• Liste von mythischen Gegenständen
• Liste von Mythologien
• Liste von Frau-Kriegern in der Volkskunde

Referenzen

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Weiterführende Literatur

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• Lucien Lévy-Bruhl
• Geistige Funktionen in primitiven Gesellschaften (1910)
• Primitive Mentalität (1922)
• Die Seele des Primitiven (1928)
• Das übernatürliche und die Natur der primitiven Meinung (1931)
• Primitive Mythologie (1935)
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O'Flaherty, Wendy. Hinduistische Mythen: Ein Quellenwerk. London: Pinguin, 1975.

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Links

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• Griechische Mythologie
• Heilige Texte
• Mythen und Mythos-Schöpfer Alte Märchen und Aberglaube, der durch die vergleichende Mythologie durch John Fiske interpretiert ist.
• Porphyr auf der Höhle von Homer der Nymphen, tr. Thomas Taylor
• M.A./Ph. D. Mythologischer Studiengrad
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC)
• LIMC-Frankreich (LIMC): Datenbank (Haben sich alte Gegenstände mit der Mythologie verbunden)