Ardhanarishvara ist eine zerlegbare hermaphroditische Form des hinduistischen Gottes Shiva und seines Gemahls Parvati (auch bekannt als Devi, Shakti und Uma in dieser Ikone). Ardhanarishvara wird als Hälfte des Mannes und der Hälfte der Frau gezeichnet, unten die Mitte gespalten. Die richtige Hälfte ist gewöhnlich der Mann Shiva, seine traditionellen Attribute illustrierend.

Der Ursprung von Ardhanarishvara liegt in Zwitter-Zahlen in alten hinduistischen und griechischen Kulturen. Auf die frühsten Images von Ardhanarishvara wird zur Periode von Kushan datiert, aus dem ersten Jahrhundert CE anfangend. Seine Ikonographie hat sich entwickelt und wurde im Zeitalter von Gupta vervollkommnet. Der Puranas und die verschiedenen ikonografischen Abhandlungen schreiben über die Mythologie und Ikonographie von Ardhanarishvara. Während Ardhanarishvara eine populäre ikonografische Form bleibt, die in den meisten Tempeln von Shiva überall in Indien gefunden ist, werden sehr wenige Tempel dieser Gottheit gewidmet.

Ardhanarishvara vertritt die Synthese von männlichen und weiblichen Energien des Weltalls (Purusha und Prakriti) und illustriert, wie Shakti, der weibliche Grundsatz des Gottes, von (oder dasselbe als, gemäß einigen Interpretationen) Shiva, der männliche Grundsatz des Gottes untrennbar ist. Die Vereinigung dieser Grundsätze wird als die Wurzel der ganzen Entwicklung erhöht. Eine andere Ansicht besteht dass Ardhanarishvara als ein Symbol der volldurchdringenden Natur von Shiva darin.

Namen

Namenardhanarishvara hat "den Herrn vor, der Hälfte der Frau ist." Ardhanarishvara ist auch durch andere Namen wie Ardhanaranari ("die Hälfte des Mannes-Frau"), Ardhanarisha bekannt ("der Herr, der Hälfte der Frau" ist), Ardhanarinateshvara ("der Herr des Tanzes ist der Halbfrau"),

Parangada, Naranari ("Mann-Frau"), Ammiappan (eine tamilische Namenbedeutung "Mutter-Vater"), und Ardhayuvatishvara (in Assam, "der Herr, dessen Hälfte eine junge Frau oder Mädchen" ist). Der Gupta-Zeitalter-Schriftsteller Pushpadanta in seinem Mahimnastava bezieht sich auf diese Form als dehardhaghatana ("Thou und Sie Kunst jeder die Hälfte eines Körpers"). Utpala, sich über Brihat Samhita äußernd, nennt diese Form Ardha-gaurishvara ("der Herr, dessen Hälfte die schöne ist"; der schöne - Gauri - ist ein Attribut von Parvati). Der Vishnudharmottara Purana nennt einfach diese Form Gaurishvara ("Der Herr/Mann von Gauri).

Ursprünge und frühe Images

Die Vorstellung von Ardhanarishvara kann von der zerlegbaren Zahl der Literatur von Vedic von Yama-Yami, den Beschreibungen von Vedic des primordialen Schöpfers Vishvarupa oder Prajapatis und des Feuergottes Agni als "Stier begeistert worden sein, der auch eine Kuh," der Atman von Brihadaranyaka Upanishad ("Seele") in der Form des hermaphroditischen kosmischen Mannes Purusha und der hermaphroditischen Mythen des griechischen Hermaphroditus und phrygischen Agdistis ist. Der Brihadaranyaka Upanishad sagt, dass Purusha sich in zwei Teile, Mann und Frau spaltet, und die zwei Hälften kopulieren, das ganze Leben - ein in den Märchen von Ardhanarishvara gleichzeitiges Thema erzeugend. Der Shvetashvatara Upanishad sät den Samen von Puranic Ardhanarishvara. Es erklärt Rudra - das vorangegangene Ereignis von Puranic Shiva - der Schöpfer von allen und die Wurzel von Purusha (der männliche Grundsatz) und Prakriti (der weibliche Grundsatz), an der Philosophie von Samkhya klebend. Es deutet von seiner hermaphroditischen Natur an, ihn sowohl als der Mann als auch als die Frau beschreibend.

Das Konzept von Ardhanarishvara ist in Kushan und griechischen Kulturen gleichzeitig entstanden; die Ikonographie, die im Zeitalter von Kushan (30-375 CE) entwickelt ist, aber wurde im Zeitalter von Gupta (320-600 CE) vervollkommnet. Eine Mitte des ersten Jahrhunderts Zeitalter-Stele von Kushan im Mathura Museum hat einen Halbmann, halbweibliches Image zusammen mit drei anderen Zahlen, die mit Vishnu, Gaja Lakshmi und Kubera identifiziert sind. Die männliche Hälfte ist ithyphallic oder mit einem urdhvalinga und macht einen abhaya mudra Geste; die Frau ist abgereist Hälfte hält einen Spiegel und hat einen rund gemachten Busen. Das ist die frühste Darstellung von Ardhanarishvara, allgemein anerkannt. Ein früher an Rajghat entdeckter Kopf von Kushan Ardhanarishvara wird am Mathura Museum gezeigt. Die richtige männliche Hälfte hat mattiertes Haar mit einem Schädel und halbmondförmigem Mond; die linke weibliche Hälfte ließ gut gekämmtes Haar mit Blumen schmücken und trägt einen patra-kundala (Ohrring). Das Gesicht hat ein allgemeines drittes Auge. Ein in Vaishali entdecktes Terrakottasiegel hat Halbmann, Halbfrau-Eigenschaften. Frühe Kushan Images zeigen Ardhanarishvara in einer einfachen zweiarmigen Form, aber spätere Texte und Skulpturen zeichnen eine kompliziertere Ikonographie.

Ardhanarishvara wird vom griechischen Autor Stobaeus verwiesen (c. 500 n.Chr.), während man Bardasanes (c zitiert. 154-222 n.Chr.), wer von einem Besuch einer Indianerbotschaft bis Syrien während der Regierung von Elagabalus (Antoninus von Emesa) (218-22 n.Chr.) erfahren hat. Eine hermaphroditische Terrakottabüste, die an Taxila ausgegraben ist, und hat zum Saka-parthischen Zeitalter datiert, stellt einen bärtigen Mann mit weiblichen Busen dar.

Ardhanarishvara wird als ein Versuch zu syncretise interpretiert, den die zwei hinduistischen Hauptsekten, Shaivism und Shaktism, Shiva und der Großen Göttin gewidmet haben. Ein ähnliches syncretic Image ist Harihara, eine zerlegbare Form von Shiva und Vishnu, der Höchsten Gottheit der konkurrierenden Sekte von Vaishnava.

Ikonographie

Die ikonografische Arbeit des 16. Jahrhunderts Shilparatna, die Texte von Matsya Purana und Agamic wie Amshumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama und Karanagama - die meisten von ihnen des Südindianerursprungs - beschreibt die Ikonographie von Ardhanarishvara. Die richtige höhere Seite des Körpers ist gewöhnlich der Mann Shiva, und der verlassene ist die Frau Parvati; in seltenen Bildern, die der Schule von Shaktism gehören, hält das weibliche die dominierende richtige Seite. Die Ikone wird gewöhnlich vorgeschrieben, um vier, drei oder zwei Arme zu haben, aber wird selten mit acht Armen gezeichnet. Im Fall von drei Armen hat die Seite von Parvati nur einen Arm, eine kleinere Rolle in der Ikone vorschlagend.

Männliche Hälfte

Die männliche Hälfte trägt einen jata-mukuta (ein Kopfputz hat sich des angehäuften, mattierten Haars geformt) auf seinem Kopf, der mit einem halbmondförmigen Mond geschmückt ist. Manchmal wird der jata-mukuta mit Schlangen und der Flussgöttin Ganga geschmückt, die durch das Haar fließt. Das rechte Ohr trägt einen nakra-kundala, sarpa-kundala ("Schlange-Ohrring") oder gewöhnlicher kundala ("Ohrring"). Manchmal wird das männliche Auge kleiner gezeichnet, als der weibliche und ein Halbschnurrbart auch gesehen werden. Ein halbes drittes Auge (trinetra) wird auf der Seite männlichen Geschlechts der Stirn in den Kanons vorgeschrieben; ein volles Auge kann auch in der Mitte der von beiden getrennten Stirn gezeichnet werden die Seiten oder ein halbes Auge können oben oder unter dem runden Punkt von Parvati gezeigt werden. Ein allgemeiner elliptischer Ring (prabhamandala/prabhavali) kann hinter dem Kopf gezeichnet werden; manchmal kann sich die Gestalt des Rings auf beiden Seiten unterscheiden.

In der vierarmigen Form hält eine rechte Hand einen parashu (Axt), und ein anderer macht einen abhaya mudra (Geste der Beruhigung), oder einer der rechten Arme wird ein bisschen gebogen und ruht auf dem Kopf des männlichen Gestells von Shiva, Nandi, während der andere im abhaya mudra an Geste gehalten wird. Eine andere Konfiguration weist darauf hin, dass eine rechte Hand einen trishula (Dreizack) hält und ein anderer einen varada mudra (Geste des Segens) macht. Eine andere Bibel schreibt vor, dass ein trishula und akshamala (Rosenkranz) in den zwei rechten Händen gehalten werden. In der zweiarmigen Form hält die rechte Hand einen kapala (Schädel-Tasse) oder Gesten in einem varada mudra. Er kann auch einen Schädel halten. In der Erleichterung von Badami spielt der vierarmige Ardhanarishvara einen veena (Kitt), mit einem linken und einem rechten Arm, während anderer männlicher Arm einen parashu und den weiblichen eine Lotusblume hält.

Die Shiva Hälfte hat eine flache männliche Brust, eine gerade vertikale Brust, breitere Schulter, breitere Taille und Muskelschenkel. Er trägt einen yagnopavita (heiliger Faden) über die Brust, die manchmal als ein naga-yagnopavita (eine Schlange getragen als ein yagnopavita) oder eine Reihe von Perlen oder Edelsteinen vertreten wird. Der yajnopavita kann auch den Rumpf in seinen Mann und Frau Hälften teilen. Er trägt Verzierungseigenschaft der Ikonographie von Shiva einschließlich Schlange-Verzierungen.

In einigen Nordindianerimages kann die männliche Hälfte nackt sein und auch ithyphallic sein (urdhavlinga oder urdhavreta: mit einem aufrechten Phallus), oder mit einem vollen Phallus oder Hälfte des Phallus und eines Hoden. Jedoch werden solche Bilder in Südindianerimages nie gefunden; die Lenden werden gewöhnlich in einem Kleidungsstück (manchmal ein dhoti) Seide oder Baumwolle oder der Haut eines Tigers oder Rehe) bedeckt, normalerweise unten zum Knie, und hat im Platz durch einen sarpa-mekhala, Schlange-Gürtel oder Schmucksachen gehalten. Das rechte Bein kann etwas gebogen werden oder gerade und ruht häufig auf einem Lotusblume-Sockel (padma-pitha). Die ganze richtige Hälfte, wird wie geschmiert, mit der Asche und als schrecklich und rot oder Gold- oder Koralle anscheinend beschrieben; jedoch werden diese Eigenschaften selten gezeichnet.

Weibliche Hälfte

Die weibliche Hälfte hat karanda-mukuta (eine korbgeformte Krone) auf ihrem Kopf oder gut gekämmtem verknotetem Haar oder beiden. Das linke Ohr trägt einen valika-kundala (ein Typ des Ohrrings). Ein tilaka oder bindu (ein runder roter Punkt) schmücken ihre Stirn, das dritte Auge von Shiva vergleichend. Das linke Auge wird mit dem schwarzen Eyeliner gemalt. Während der männliche Hals manchmal mit einer juwelengeschmückten mit einer Kapuze bekleideten Schlange geschmückt wird, hat der weibliche Hals eine blaue Lotusblume, die ihn vergleicht.

In der vierarmigen Form ruht einer der linken Arme auf dem Kopf von Nandi, während der andere in der Kataka-Pose gebogen wird und einen nilotpala (blaue Lotusblume) hält oder lose an ihrer Seite hängt. In der dreiarmigen Darstellung hält die linke Hand eine Blume, einen Spiegel oder einen Papageien. Im Fall von zweiarmigen Ikonen ruht die linke Hand auf dem Kopf von Nandi, hängt lose oder hält entweder eine Blume, einen Spiegel oder einen Papageien. Der Papagei kann auch auf dem Handgelenk von Parvati aufgesetzt werden. Ihre Hand (E) wird mit Verzierungen wie ein keyura (Fußkettchen) oder kankana (Armringe) geschmückt.

Parvati hat einen gut entwickelten, runden Busen und eine schmale weibliche Taille, die mit verschiedenem haras (religiöse Armbänder) und andere Verzierungen verschönert ist, die aus Diamanten und andere Edelsteine gemacht sind. Sie hat einen volleren Schenkel und einen kurvenreicheren Körper und Hüfte als der männliche Teil der Ikone. Der Rumpf, die Hüfte und das Becken der Frau werden übertrieben, um die anatomischen Unterschiede zwischen den Hälften zu betonen. Obwohl die männlichen privaten Teile gezeichnet werden können, werden die weiblichen Geschlechtsorgane nie gezeichnet, und die Lenden werden immer drapiert. Sie nutzt ein seidenes weißes oder Mehrfarbenkleidungsstück zu ihrem Knöchel und einem oder drei Gürteln um ihre Taille ab. Die linke Hälfte des Tragens ein Fußkettchen und ihr Fuß wird rot mit dem Hennastrauch gemalt. Das linke Bein kann etwas gebogen werden oder gerade, auf einem Lotusblume-Sockel ruhend. Im Gegensatz zu Shiva Hälfte die Parvati hat Hälfte - mit dem Safran geschmiert - wird als ruhiger und sanftes, papagei-grün oder dunkles in der Farbe beschrieben. Sie kann in einem Sari drapiert werden, der ihren Rumpf und Beine bedeckt.

Haltungen und vahana

Die Haltung von Ardhanarishvara kann tribhanga - Begabung in drei Teilen sein: Kopf (sich nach links neigend), Rumpf (nach rechts) und rechtes Bein oder in der sthanamudra Position (gerade), manchmal Stehen auf einem Lotusblume-Sockel, woraufhin es samapada genannt wird. Sitzende Images von Ardhanarishvara werden in ikonografischen Abhandlungen vermisst, aber werden noch in der Skulptur und Malerei gefunden. Obwohl die Kanons häufig den Stier von Nandi als der allgemeine vahana (der Berg) Ardhanarishvara zeichnen, haben einige Bilder den Stier von Shiva vahana gesetzt oder Stehen nahe oder hinter seinem Fuß, während der Löwe der Göttin vahana in der Nähe von ihrem Fuß ist.

Achtarmige Form

Der Parashurameshvara Tempel an Bhubaneswar hat tanzenden achtarmigen Ardhanarishvara. Die oberen männlichen Arme halten einen Kitt und akshamala (Rosenkranz), während die oberen weiblichen einen Spiegel und ein Buch halten; andere werden gebrochen. Ein anderer nichtherkömmlicher Ardhanarishvara wird an Darasuram gefunden. Die Skulptur ist dreiköpfig und achtarmig, akshamala, khadga (Schwert), Pascha, musala, kapala (Schädel-Tasse), Lotusblume und andere Gegenstände haltend.

Andere Textbeschreibungen

Der Naradiya Purana erwähnt, dass Ardhanarishvara halbschwarz und halbgelb, auf einer Seite nackt und auf anderem gekleidet ist, Schädel und eine Girlande von Lotusblumen auf der männlichen Hälfte und weiblichen Hälfte beziehungsweise tragend. Der Linga Purana gibt eine kurze Beschreibung von Ardhanarishvara als machend varada und abhaya mudras und einen trishula und eine Lotusblume haltend. Der Vishnudharmottara Purana schreibt eine vierarmige Form mit rechten Händen vor, die einen Rosenkranz und trishula halten, während die linken einen Spiegel und eine Lotusblume tragen. Die Form wird Gaurishvara in diesem Text genannt.

Legenden

Die Mythologie von Ardhanarishvara - der hauptsächlich in den Kanons von Puranic entsteht - wurde später entwickelt, um gegenwärtige Images der Gottheit zu erklären, die im Zeitalter von Kushan erschienen war.

Auf die namenlose halbweibliche Form von Shiva wird auch in epischem Mahabharata angespielt. Im Buch XIII lobt Upamanyu Shiva, der rhetorisch fragt, ob es irgendjemanden anderen gibt, dessen Halbkörper von seinem Gatten geteilt wird und hinzufügt, dass sich das Weltall von der Vereinigung von Geschlechtern, wie vertreten, durch die halbweibliche Form von Shiva erhoben hatte. In einigen Berichten wird Shiva als dunkel und schön-häutig, halb gelb und halb weiß, Hälfte der Frau und Hälfte des Mannes, und sowohl Frau als auch Mann beschrieben. Im Buch XIII predigt Shiva zu Parvati, dass die Hälfte seines Körpers aus ihrem Körper zusammengesetzt wird.

In Skanda Purana bittet Parvati Shiva, ihr zu erlauben, mit ihm zu wohnen, sich "Glied-zu-Glied" umarmend, und so wird Ardhanarishvara gebildet. Es sagt auch, dass, als der Dämon Andhaka Parvati hat greifen und sie seine Frau machen wollen, Vishnu sie gerettet hat und ihr zu seinem erwarteten gebracht hat. Als der Dämon ihr dort gefolgt ist, hat Parvati ihre Form von Ardhanarishvara ihm offenbart. Den Halbmann, die halbweibliche Form sehend, hat der Dämon Interesse an ihr verloren und ist abgereist. Vishnu hat sich gewundert, um diese Form zu sehen, und hat sich im weiblichen Teil der Form gesehen.

Der Shiva Purana beschreibt, dass der Schöpfer-Gott Brahma alle Wesen männlichen Geschlechts, Prajapatis geschaffen hat, und ihnen gesagt hat sich zu regenerieren, den sie unfähig waren zu tun. Gegenübergestellt dem resultierenden Niedergang im Schritt der Entwicklung wurde Brahma verwirrt und hat auf Shiva für die Hilfe nachgesonnen. Um Brahma seiner Albernheit zu erleuchten, ist Shiva vor ihm als Ardhanarishvara erschienen. Brahma hat der weiblichen Hälfte von Shiva gebetet, um ihm eine Frau zu geben, um Entwicklung fortzusetzen. Die Göttin hat abgestimmt und hat verschiedene weibliche Mächte von ihrem Körper geschaffen, dadurch Entwicklung erlaubend, fortzuschreiten. In anderem Puranas wie der Linga Purana, Vayu Purana, Vishnu Purana, Skanda Purana, Kurma Purana und Markandeya Purana, erscheint Rudra (identifiziert mit Shiva) als Ardhanarishvara, aus dem Kopf von Brahma, Stirn, Mund oder Seele als die Verkörperung der Wut und Frustration von Brahma wegen des langsamen Schritts der Entwicklung erscheinend. Brahma bittet Rudra, sich zu teilen, und der Letztere passt sich an, indem er sich in den Mann und die Frau teilt. Zahlreiche Wesen, einschließlich 11 Rudras und verschiedenen weiblichen shaktis, werden von beiden die Hälften geschaffen. In einigen Versionen vereinigt sich die Göttin mit Shiva wieder und verspricht, als Sati auf der Erde geboren zu sein, um die Frau von Shiva zu sein. Im Linga Purana ist der Ardhanarishvara Rudra so heiß, dass im Prozess des Erscheinens von der Stirn von Brahma er Brahma selbst verbrennt. Ardhanarishvara Shiva genießt dann seine eigene Hälfte - die Große Göttin - durch "den Pfad des Yogas" und schafft Brahma und Vishnu von ihrem Körper. Im wiederholenden Zyklus von Äonen wird Ardhanarishvara ordiniert, um am Anfang jeder Entwicklung als in der Vergangenheit wieder zu erscheinen.

Der Matsya Purana beschreibt, wie Brahma, der mit einer von Parvati durchgeführten Buße erfreut ist, sie durch das Segen sie mit einem goldenen Teint belohnt. Das macht sie attraktiver für Shiva, für wen sie spätere Verflechtungen als eine Hälfte seines Körpers.

Tamilische Tempel-Überlieferung erzählt das einmal die Götter, und Weise hatte sich (rishi) an Shiva versammelt ist geblieben, sie haben ihre Hinsicht Shiva und Parvati gebetet. Jedoch hatte der Weise Bhringi versprochen, nur eine Gottheit, Shiva anzubeten, und Parvati ignoriert, während er gebetet hat und circumambulating er. Begeistert hat Parvati Bhringi verflucht, um sein ganzes Fleisch und Blut zu verlieren, ihn auf ein Skelett reduzierend. In dieser Form konnte Bhringi nicht aufrecht stehen, so haben die mitleidsvollen, wer die Szene bezeugt hat, den Weisen mit einem dritten Bein für die Unterstützung gesegnet. Da ihr Versuch, den Weisen zu erniedrigen, gescheitert hatte, hat Parvati sich mit Strengen bestraft, die Shiva erfreut haben und ihn dazu gebracht haben, ihr den Segen des Vereinigens mit ihm zu gewähren, dadurch Bhringi dazu zwingend, sie sowie ihn in der Form von Ardhanarishvara anzubeten. Jedoch hat der Weise die Form eines Käfers und circumambulating nur die männliche Hälfte angenommen, ein Loch in der Gottheit bohrend. In Erstaunen gesetzt durch seine Hingabe hat sich Parvati mit dem Weisen versöhnt und hat ihn gesegnet. Der Shaiva Nayanar saint Appar des siebenten Jahrhunderts erwähnt, dass nach der Verbindung von Parvati Shiva sie in die Hälfte seines Körpers vereinigt hat.

In Kalika Purana wird Parvati (hat Gauri hier genannt), als verdächtigt Shiva von Untreue beschrieben, als sie ihr eigenes Nachdenken im kristallähnlichen Busen von Shiva gesehen hat. Ein Ehestreit hat ausgebrochen, aber wurde schnell aufgelöst, nach dem Parvati ewig bei Shiva in seinem Körper hat bleiben wollen. Das Gottespaar wurde danach als Ardhanarishvara verschmolzen. Ein anderes Märchen vom Nördlichen Indien spricht auch über den Neid von Parvati. Eine andere Frau, der Fluss Ganga - hat häufig gezeichnet, aus den Schlössern von Shiva - gesessen auf seinem Kopf fließend, während Parvati (als Gauri) auf seiner Runde gesessen hat. Um Gauri zu beruhigen, hat sich Shiva mit ihr als Ardhanarishvara vereinigt.

Nur in Märchen, die mit dem Kult von Shakta vereinigt sind (in dem die Göttin als das Höchste Wesen betrachtet wird), ist die Göttin verehrt als der Schöpfer von Allen. In diesen Märchen ist es ihr Körper (nicht Shiva), der in den Mann und die Frau Hälften spaltet.

Symbolik

Ardhanarishvara symbolisiert das die männlichen und weiblichen Grundsätze sind untrennbar. Die zerlegbare Form befördert die Einheit von Gegenteilen (coniunctio oppositorum) im Weltall. Die Hälfte männlichen Geschlechts von Ardhanarishvara tritt für Purusha ein, und weibliche Hälfte ist Prakriti. Purusha ist der männliche Grundsatz und die passive Kraft des Weltalls, während Prakriti die weibliche aktive Kraft ist; beide werden ständig "angezogen, um sich zu umarmen und mit einander, obwohl... getrennt, durch die vorläufige Achse durchzubrennen". Die Vereinigung von Purusha (Shiva) und Prikriti (die Energie von Shiva, Shakti) erzeugt das Weltall, eine Idee, die auch in der Vereinigung von Linga von Shiva und Yoni von Devi manifestiert ist, der das Weltall schafft. Der Mahabharata lobt diese Form als die Quelle der Entwicklung. Ardhanarishvara schlägt auch das Element von Kama oder Lust vor, der zu Entwicklung führt.

Ardhanarishvara bedeutet "Gesamtheit, die außer der Dualität", "Bi-Einheit des Mannes und der Frau im Gott" und "den Zweigeschlechtigkeiten und deshalb der Nichtdualität" des Höchsten Wesens liegt. Es befördert diesem Gott ist sowohl Shiva als auch Parvati, "sowohl Mann als auch Frau, sowohl Vater als auch Mutter, sowohl zurückhaltend als auch energisch, sowohl schrecklich als auch sanft, sowohl zerstörend als auch konstruktiv" und vereinigt alle anderen Zweiteilungen des Weltalls. Während der Rosenkranz von Shiva in der Ikonographie von Ardhanarishvara ihn mit der Askese und Spiritualität vereinigt, vereinigt der Spiegel von Parvati sie zur materiellen Scheinwelt. Ardhanarishvara legt bei und harmonisiert die zwei widerstreitenden Lebensweisen: Der geistige Weg des Asketen, wie vertreten, durch Shiva und den materialistischen Weg des Wohnungsinhabers, wie symbolisiert, durch Parvati, deren raison d'être in der hinduistischen Mythologie den Asketen Shiva in die Ehe und den breiteren Kreis von weltlichen Angelegenheiten locken soll. Die Korrelation von Shiva auf seiner Macht (Shakti), wie aufgenommen, in Parvati wird auch in dieser Form manifestiert. Ardhanarishvara befördert diesem Shiva, und Shakti sind ein und dasselbe, eine Interpretation, die auch in Inschriften erklärt ist, die zusammen mit Images von Ardhanarishvara in Java und dem malaiischen Ostarchipel gefunden sind. Der Vishnudharmottara Purana betont auch die Identität und Gleichheit des Mannes Purusha und der Frau Prakriti, die im Image von Ardhanarishvara manifestiert ist. Gemäß dem Shaiva Guru Sivaya Subramuniyaswami (1927-2001) bedeutet Ardhanarishvara, dass der große Shiva "Alle ist, die von Seiner Energie" (d. h. seinem Shakti) untrennbar sind, und außer dem Geschlecht ist.

Über Kulturen sind Zwitter-Zahlen wie Ardhanarishvara mit der Fruchtbarkeit und dem reichlichen Wachstum traditionell vereinigt worden. In dieser Form vertritt Shiva in seiner ewigen Umarmung mit Prakriti die ewige Fortpflanzungsmacht der Natur, wen er regeneriert, nachdem sie ihre Fruchtbarkeit verliert. "Es ist eine Dualität in der Einheit, der zu Grunde liegende Grundsatz, der ein sexueller Dualismus ist". Kunsthistoriker Sivaramamurti nennt es "eine einzigartige Verbindung nah Strickart-Ideal des Mannes und der Frau, die sich über der Sehnsucht des Fleisches und der Portion als ein Symbol der Gastfreundschaft und Elternschaft erhebt". Die Doppeleinheit von Ardhanarishvara wird "als ein Modell der Eheuntrennbarkeit" betrachtet. Padma Upadhyaya, kommentiert "Die Idee davon... Ardhanārīśvara soll den Mann in der Frau als auch die Frau im Mann ausfindig machen und vollkommene Gleichartigkeit in häuslichen Angelegenheiten zu schaffen".

Häufig ist die richtige Hälfte von Ardhanarishvara männlichen Geschlechts, und der verlassene ist weiblich. Die Frau sitzt traditionell links vom Mann und wird häufig vamangi - "der nach links seitige" genannt. Die linke Seite ist die Position des Herzens und wird mit weiblichen Eigenschaften wie Intuition und Kreativität vereinigt, während das Recht mit den männlichen und Gehirncharakterzügen - Logik, Tapferkeit und systematischer Gedanke vereinigt wird. Die linke Seite ist auch die untergeordnete Seite, die für die abhängige in einer Beziehung vorbestellt ist. Shiva, der Master der Spiritualität und Selbstbeherrschung, wird höher als die Nachsicht (bhoga) und der in der weiblichen Form gefeierte Materialismus betrachtet. Die Frau ist häufig in Ardhanarishvara, der Gott männlichen Geschlechts nicht gleich, der Hälfte der Frau ist; sie bleibt eine abhängige Entität. Ardhanarishvara wird häufig als eine Form von Shiva, und selten als diese der Göttin, als in ihren Sekten von Shakta beschrieben. Ardhanarishvara "ist hauptsächlich Shiva, nicht Parvati". Das wird auch in der Mythologie widerspiegelt, wo Parvati ein Teil von Shiva wird. Es wird in der Ikonographie ebenfalls widerspiegelt: Shiva hat häufig zwei übernatürliche Arme, und Parvati hat gerade einen irdischen Arm und seinen Stier vahana - nicht ihr Löwe vahana - begleitet sie normalerweise.

Anbetung und Anbetung

Ardhanarishvara ist eine der populärsten ikonografischen Formen von Shiva. Es wird in mehr oder weniger allen Tempeln und Schreinen gefunden, die Shiva überall in Indien und Südostasien gewidmet sind. Es gibt große Beweise aus Texten und den vielfachen Bildern von Ardhanarishvara im Stein, um darauf hinzuweisen, dass ein um die Gottheit in den Mittelpunkt gestellter Kult bestanden haben kann. Der Kult kann gelegentliche Anhänger gehabt haben, aber wurde zu jeder Sekte nie ausgerichtet. Dieser Kult, der sich auf die gemeinsame Anbetung von Shiva und der Göttin konzentriert, kann sogar eine hohe Position im Hinduismus gehabt haben, aber wenn und wie es verklungen ist, bleibt ein Mysterium. Obwohl eine populäre ikonografische Form, der Gottheit gewidmete Tempel wenige ist. Ein populärer wird in Tiruchengode gelegen, während fünf andere in Kallakkurichi taluk, ihnen allen im Indianerstaat von tamilischem Nadu gelegen werden.

Der Linga Purana verteidigt die Anbetung von Ardhanarishvara durch Anhänger, um Vereinigung mit Shiva nach der Auflösung der Welt zu erreichen und so Erlösung zu erreichen. Der Ardhanarinateshvara Stotra ist ein populäres der Gottheit gewidmetes Kirchenlied. Die Heiligen von Nayanar von tamilischem Nadu exault die Gottheit in Kirchenliedern. Während das 8. Jahrhundert Nayanar saint Cuntarar sagt, dass Shiva immer von der Mutter-Göttin, ein anderes 7. Jahrhundert Nayanar saint Campantar untrennbar ist, beschreibt, wie "ewig weiblich" nicht nur ihr Gemahl ist, aber sie ist auch ein Teil von ihm. Der berühmte sanskritische Schriftsteller Kalidasa (c. 4. - das 5. Jahrhundert) spielt Ardhanarishvara in Beschwörungen seines Raghuvamsa und Malavikagnimitram an und sagt, dass Shiva und Shakti so untrennbar sind wie Wort und Bedeutung. Das 9. Jahrhundert Nayanar saint Manikkavacakar wirft Parvati in der Rolle des höchsten Anhängers von Shiva in seinen Kirchenliedern. Er spielt auf Ardhanarishvara mehrere Male an und betrachtet ihn die äußerste Absicht eines Anhängers, um mit Shiva vereinigt zu werden, wie Parvati in der Form von Ardhanarishvara ist.

Daniélou bemerkt, dass der Zwitter, der Homosexuelle und der Transvestit einen symbolischen Wert in Tantra haben und heilige Wesen als "Images" von Ardhanarishvara betrachtet werden. Ardhanarishvara wird von ihnen als ihre Vormundsgottheit angebetet.

Siehe auch

• Harihara: zerlegbare Form der Götter Shiva und Vishnus
• Jumadi: eine zerlegbare Regionalform von Shiva und Parvati
• Vaikuntha Kamalaja: zerlegbare Form von Vishnu und Lakshmi

Referenzen

Links

• Ardhanari