Der Heilige Prosper von Aquitaine (-), ein christlicher Schriftsteller und Apostel des Heiligen Augustine des Flusspferds, war der erste continuator der Universalen Chronik von Jerome.

Leben

Prosper war ein Eingeborener von Aquitaine und scheint, an Marseilles erzogen worden zu sein. Durch 429 war er mit Augustine entsprechend. In 431 ist er in Rom geschienen, Papst Celestine I bezüglich der Lehren von Augustine zu interviewen; es gibt keine weitere Spur von ihm bis 440, das erste Jahr des Pontifikats von Papst Leo I, der in Gaul gewesen war, wo er Prosper getroffen haben kann. Jedenfalls war Prosper bald in Rom, das dem Papst in etwas notarieller oder Sekretärskapazität beigefügt ist. Gennadius von De viris von Massilia illustribus (lxxxiv, 89) wiederholt die Tradition, dass Prosper die berühmten Briefe von Leo I gegen Eutyches diktiert hat. Das Datum seines Todes ist nicht bekannt, aber seine Chronik geht, so weit 455, und die Tatsache, dass der Chronist Marcellinus ihn unter dem Jahr 463 erwähnt, scheint anzuzeigen, dass sein Tod kurz nach diesem Datum war.

Gedeihen Sie war ein Laie, aber er hat sich mit der Begeisterung in die religiösen Meinungsverschiedenheiten seines Tages geworfen, Augustine verteidigend und Orthodoxie fortpflanzend. In seinem De vocatione omnium gentium ("Der Anruf aller Nationen"), in dem die Probleme des Anrufes zu den Nichtjuden im Licht der Doktrin von Augustine der Gnade besprochen wird, Gedeihen erscheint als der erste von den mittelalterlichen Augustinern.

Die Pelagians wurden in einem glühenden polemischen Gedicht von ungefähr 1000 Linien, Adversus ingratos, schriftlich ungefähr 430 angegriffen. Das Thema, Lehrsatz quod... pestifero vomuit coluber sermone Britannus, wird durch eine Behandlung erleichtert, die nicht in der Lebhaftigkeit und in klassischen Maßnahmen fehlt. Nach dem Tod von Augustine hat er drei Reihen von Augustinerverteidigungen, besonders gegen Vincent von Lerins (Pro Augustino responsiones) geschrieben.

Seine Hauptarbeit war sein De gratia Dei et libero arbitrio (432), geschrieben gegen den Collatio von John Cassian. Er hat auch Papst Celestine veranlasst, einen offenen Brief an die Bischöfe von Gaul, Anzeige von Epistola episcopos Gallorum gegen einige Mitglieder der Gaulish Kirche zu veröffentlichen. Er hatte früher eine Ähnlichkeit mit Augustine, zusammen mit seinem Freund Hilary (nicht Hilary von Arles) geöffnet, und obwohl er ihn persönlich nicht getroffen hat, hat seine Begeisterung für den großen Theologen ihn dazu gebracht, eine Abkürzung seines Kommentars zu den Psalmen, sowie eine Sammlung von Sätzen von seinen Arbeiten — wahrscheinlich die erste dogmatische Kompilation dieser Klasse zu machen, in der Liber sententiarum von Peter Lombard das am besten bekannte Beispiel ist. Er hat auch in den elegischen Meter, in 106 Sinngedichten, etwas vom theologischen Machtspruch von Augustine gestellt.

Viel wichtiger historisch als diese ist Epitoma chronicon von Prosper (Bedeckung der Periode 379-455), den Prosper zuerst in 433 und aktualisiert mehrere Male, schließlich in 455 zusammengesetzt hat. Es wurde in zahlreichen Manuskripten in Umlauf gesetzt und wurde bald durch andere Hände fortgesetzt, deren beginnende Daten die verschiedenen in Umlauf gesetzten Ausgaben von Prosper identifizieren. Britannica Enzyklopädie-1911 hat es eine unbesonnene Kompilation vom Heiligen Jerome im früheren Teil, und von anderen Schriftstellern in später gefunden, aber dass der Mangel an anderen Quellen es sehr wertvoll für die Periode von 425 bis 455 macht, der von der persönlichen Erfahrung von Prosper gezogen wird. Im Vergleich zu seinem continuators gibt Prosper ausführlich berichteten Einschluss von politischen Ereignissen. Er bedeckt die Invasionen von Attila von Gaul (451) und Italien (452) in langen Einträgen unter ihren jeweiligen Jahren. Obwohl er ein Dichter selbst war, erwähnt der alleinige weltliche Schriftsteller Prosper ist Claudian. Es gab fünf verschiedene Ausgaben, den letzten von ihnen, von 455, gerade nach dem Tod von Valentinian III datierend. Seit langem wurde Chronicon imperiale auch "Prosper Tiro", aber ohne die geringste Rechtfertigung zugeschrieben. Es ist des echten Prospers völlig unabhängig, und in Teilen zeigt sogar Tendenzen von Pelagian und Zuneigungen.

Schriften

Gedeihen Sie von den einflussreichsten Schriften von Aquitaine werden für ihre klassischen Qualitäten bewundert, aber sind dafür kritisiert worden, flach und dumm zu sein. Dieser Mangel von Interesse ist Beweis, dass technische Kompetenz nicht genügend ist, um einen Dichter zu machen. Seine Schriften kommen größtenteils aus dem zweiten Viertel des fünften Jahrhunderts.

De vocatione omnium gentium (Das Benennen Aller Nationen)

Das war der Versuch von Prosper, Augustine von Flusspferd zu versöhnen, das auf der Gnade lehrend ist, in der er vorschlägt, dass Gott möchte, dass alle Männer gerettet werden. Das Argument ist, dass, obwohl alle Menschen die Gnade nicht erhalten, die spart, sie wirklich die allgemeine Gnade des Gottes erhalten. Geschrieben in n.Chr. 450 war das Benennen Aller Nationen der grösste Teil ursprünglichen Beitrags von Prosper zur Theologie.

Epitoma Chronicon

Das war die Version von Prosper der Geschichte der Welt. Darin hat er sich bemüht, seine eigene Version der Meinungsverschiedenheit von Pelagian und in seiner eigenen Interpretation der neuen Geschichte zu geben. Der Epitoma Chronicon endet in 455.

Capitulla

Das war eine einfache Liste von zehn doktrinellen Punkten, die die Wirkung und Notwendigkeit der Gnade des Gottes, jeder getrennt behaupten, der durch päpstliche Behauptungen unterstützt ist. Es war eine starke Verteidigung einer wesentlichen Augustinerdoktrin, aber am gemäßigtesten eine zu seinem Datum. Gedeihen Sie hat den Namen von Augustine in der Doktrin nicht erwähnt, sondern auch hat keinen seiner Gedanken auf der Prädestination zurückgewiesen. Es wurde zwischen 435 und 442 geschrieben.

Sententia und Epigrammata

Der Sententia war eine Sammlung von 92 Sprichwörtern, die gegen die Schriften von Augustine von Flusspferd aufgerichtet sind. Der epigrammata war eine Kompilation von 106 Sinngedichten der Blütenlese im Vers. Beide waren beabsichtigt, um als Handbücher für den ernsten Christen verwendet zu werden, der aus einem Augustinergesichtspunkt angezogen ist. Die Arbeit wurde der Diskussion von Doktrinen der Gnade und der Verkörperung gewidmet. Die Devise der Blütenlesen wurde klösterlich beeinflusst, den Leser zur Geduld durch das Unglück, die Übung des Vorteils und die unveränderliche Bemühung zur Vollkommenheit drängend.

Gegenseite von Liber Collatorem

Dieses Schreiben vertritt die Endmeinung von Prosper auf dem notwendigen Problem der Gnade. Es wurde während der Regierung von Papst Sixtus III (Verbindung) geschrieben und ist nach und nach Antwort auf die Konferenz XIII von Conlationes von John Cassian.

Carmen de Providentia Divina (Gedicht auf der Gottesvorsehung)

Das Problem der Vorsehung wird im Zusammenhang der Entwicklung des Gottes der Welt und in Bezug auf die Invasion von Gaul von den Vandalen und den Goten besprochen. Diese Arbeit ist zugeschrieben worden, um Aquitaine bei der Vergangenheit Zu gedeihen, aber diese Theorie ist bezweifelt worden.

Vermächtnis

"Prosper von Aquitaine war wegen viel berühmter, was er geschrieben hat als dafür, was er getan hat." (Abbé L. Valentin) Jedoch, viele Historiker glauben seine Hauptberühmtheitsreste nicht auf seiner historischen Arbeit, aber auf seinen Tätigkeiten als ein Theologe und ein aggressiver Propagandist für die Augustinerdoktrin der Gnade. Es ist zweifellos, dass Prosper einen Platz in den Reihen der Former des theologischen Verstehens der Doktrin der Gnade hält.

Die meisten seiner Arbeiten wurden das Verteidigen und die Vertriebslehren von Augustine, besonders diejenigen gezielt, die der Gnade und Willensfreiheit gehören. Der Tod von folgendem Augustine in 430, Prosper hat fortgesetzt, seine Lehren zu verbreiten, und hat sein Leben ausgegeben, das arbeitet, um sie annehmbar zu machen. Prosper war der erste Chronist, um zur Rechnung von Jerome beizutragen, seine Verlängerung ein halbes Jahrhundert später beginnend. Die Sinngedichte von Prosper sind am populärsten in seinen späteren Jahren geworden, eine Methode für Studenten des Christentums zur Verfügung stellend, um moralische Lektionen und Aspekte der Augustinerdoktrin zu lernen.

Gedeihen Sie auch hat eine Lebensrolle in der Meinungsverschiedenheit von Pelagian in südlichem Gaul in 420's gespielt. Mit der Hilfe von Augustine und Papst Celestine, Gedeihen Sie ist im Stande gewesen, Revolutionen von Pelagian Christen hinzustellen.

Siehe auch

• Uncial 0208

Referenzen

• Alexander Hwang. Unerschrockener Geliebter der Vollkommenen Gnade: Das Leben und der Gedanke Gedeihen Aquitaine. Washington: Katholische Universität der Presse von Amerika, 2009.
• Arturo Elberti, Prospero d'Aquitania: Teologo e Discepolo (Rom, 1999).
• Caroline White, Früher Christian Latin Poets (New York, 2000) Seiten 113-118.
• Die Väter der Kirche (New York: Die katholische Universität Amerikas, 1949) Seiten 335-343.
• Mark Humphries. "Chronik und Chronologie: Gedeihen Sie Aquitaine, seiner Methoden und der Entwicklung von frühem mittelalterlichem chronography." Früh das Mittelalterliche Europa 5 (1996) 155-175.
• Der Epitoma Chronicon von Prosper wurde von Theodor Mommsen in Chronica minora von Monumenta Germaniae Historica (1892) editiert
• Ganze Arbeiten im Patrologia Latina. von Migne vol. 51
• Heiliger Prosper von Aquitaine, der Anruf Aller Nationen, hat editiert und hat durch den Brief von P. De, S.J übersetzt. (Reihe Alte christliche Schriftsteller 14) 1952.
• L. Valentin, St. Prosper d'Aquitaine: Étude sur la littérature écclésiastique au cinqième siècle en Gaule (Paris, 1900), bietet eine ganze Liste von vorherigen Schriften auf Prosper an und ist noch die Hauptverweisung.
• August Potthast, Bibliothek historica (1896).
• Steven Muhlberger, Die Chronisten des Fünften Jahrhunderts (Großbritannien: Rotholz-Presse, 1990) Seiten 48-60.
• Der Epitoma Chronicon von Prosper ist in der englischen Übersetzung in vom Römer zu Merovingian Gaul verfügbar: Eine Leser-Hrsg. & trans. A. C Murray (Ontario, 2003) Seiten 62-76.

Links

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